장음표시 사용
301쪽
Sed negahit mrita calciduis maiorem iliam 3 omne corpii. initianum estorganicum snam coeleste corpus; imatum esto&tamenn testo ganiciim nerum eges organis,iSitur si cundum corporis exigentiam natura operaturi Arguit tertis . tuum' u ri t intur anima propter generationε, vel presen in ioberation m sellicEt organorum eRespondebit aliotium qim amamma couenit propter motum; estenim n inritum et eam a vero imotus principiunx.Tandε prosi ciuibhespondemusSacerdote nos , esse corpora non ve ruinysi voe Utica Philosophia putat, sed medio modote. Quia &spiritu a,vide Angelicis spiritibus asserebat Paulusi
corporeum ,esimi, incorporeum .ex parte igitur sensuum nomororum incorporei sunt quia nolunt videri,neq; tagi Sed ad huc insurgit diuicultas,si corporei sunt Daemones ex parte ip--ina eorum natura corporea est,igitur cibo,& esca egent. quaslutriantiu*Secundo igitur Ortales, scit qua ratione nu trimpossinit searent instrumenti nutrientibus, puta, epare. rde id genus in mentotumῖ reliqua; hui difficultata hares ndendum ubitramur, quod nutriuntur coma do, quo decet quo corporpi sunt, aerea enim sunt corpora . Igitur aereo alimentos etaintur r imitiae quo*de spiritibi nostris alite luris, inalibus in naturalibus; re presistini
302쪽
ut scriblius,ueunt ipsistitiaenebrarusili,&lucis inimici, beataduntur rationesiliri Sumpatim quun ruta habet cum lesoquam pex pulchre scriptumes taxum iam a Drusi tcontra tenebras lucem,& contra bonum malin Ca uerum humoribus quoq; λmones nutriri ibrtasse asserere itinesset absurdum,cum sim eorum loca tinmunda,& polluta in immunditie oblectentur, veluti animalia aquil maria citru cinciderunt,absquo immundicies omnis , & pollutio ostendit Non ergo issis ratione nostra: Matre Ec&fiaSplauu Sancta Iumine collust ata in nes prolamis rei Messiunii xi Mationibus, persionibus canticisae organis,& Musicueqcu aerea stat, aere prolata, inines appriti' indit.Scit in Ecclesia Daemones in cadaueribus, clitateri' mortuoru o lectari emi silaadnotatis , in illadsequit ivd amperturbationibus subi nitritur,siavlaedunt , Wisi turbatae ad exorcim linam mina a nominibus Sanctiςterruntiihil ili' gynt ergo,ic odio habentripeterea Ian lico de binisteri se Ae cyptiorum non esse credendum putauimus,qui Daemones n5 perturbari asserit; stoanrinoeci a perturbationibus immanestae praeualet eiusanguinentu, qm iri interiales sunt di amaterianopeh-.narnenshumana icorpore quo iec ama teria inesse non dependeritu itabatur, Sc angitur quaremisiseorpus vergito incorpore operatu d illud Iroan mori, Ies elimavirtalas ita res aere opimunire in inortiam& mortales quoq; , nec praeualebit saphisticantiu cauillatio duo proicata opposita non possunt uni,& eidem naturae con uenire,quia diuersa ratione mortales, di immortalessunt Da mones, mortales quoad corpus , immortales vero quoad ans. mam , & iure , quia fi homines,qui teti ei sunt ita, tos, de immor es,multo magis,& I inrites,qui praestantioris fune natur δέ supra hominum naturam ab omnibus recte Philois Hiantibus statinuitur , Sunt vero, qui asserunt Daemones qui pae immortales quo ad corpus voluntate tamen diuina seruate, videmudo sensibilinumuerae Plato:propterea illud omittam , quod de P Α Ν A Poetae essingunt . quem magnum Domonem v ant, dua grationibus ,primo quia L monem, vidixia,use sapientem significat, ut in Cratulo Plato expo-
saerat. MPANA inter omnes sapie primi obtinere
303쪽
Deum ipsi praedicant, di oratorum more hyperbole utentes: oiagnum inmonem vocitarunt, huic illud admonetit. mi nes cum sapientibus appetere commercium, ut de Socrate te .gitur: 'pud quosdam de Socratis Daemone disserentes Secun-ao ob id P A N A magnum Daemonem effingunt, quia quasi immortalis, qui pernovies mille septingentos annos vixisse areserunt, ac deinde interijsse ,quem SIL E N U M dixerunt; Sed quoniam. per difficile adinodum filii de Daemonum natura,vi asse odibus scrutari , praeter ea , quae Theologi, Bona ruentura secundo sentent. &Thom. in disputationitriis suis monuerunti Propterea huic quaesito finem imponam ,& il-.Iudde caeteris sui terraneis animbus de pigmeis fabulosis, de . luanis, & Sallyris scribitur, vatibus iacutiendam reli
omnem, quem Mundum in paruo ,Ieu in epilogum meant, Philosophiae nostrae subie tum statuimus, cita ius modus considerandi, sui dicunt ratio Iormalismi religiosus eRσ deitatisparticeps. Cap. XL.
et Issonum fortasse videbitur, aratione, veritateo; alienum, dis dum hominem Philoisphis nostret scopu,& vidicunt sum iectum statuimus,statim argumentis validissimis profecto no- .hisobviam venient; Siraeologia de homine est, ut de genere adsquato,cur non scribituri omologia Theos enimDeum si- .gnificat,& logos,idest sermo de Deo, a suo quoo; genere libra scribuntur ostules' quiq, sint . praeterea si non de Deo sed n homine, igitur a erit Theologia omnium scientiaru praestatissima, nobilinima,a nobilitate enim subiecti Ar.§atores I .de an.scientias suas sortiritiobilitates probaueru Rur Hussi facultas Theologiea ad diuinae, S: Mineruae studium, ut dicitur: nos dirigit,ueluti ad finem, & Scopum illum omniuna Deus;igitur Deus erit gen Thωlogiae gentia,&arostraequo. AM fidelium,& non homo i Multas enim rationcsafferre solet
molestantes nos, utin progressu videbimus. Tu i ut:
. .ed ne conturbent vos ci omnia, qtrinos iuxta Peripateaticoru statuta,& regulas-suiuun , qui ita monuerat,illudni 2 subiectum,
304쪽
ibu uire debemus, cuius princi factnerzui , uile homine Theolostia quaeris principia. Igitur non
Deus.vel aliud,maior est Aristi et x. diuinora Primo conte tu.qui ita arenit principia subi anthe qu inuinuitur de substantia est theoria, a simili ita nos percotabimur, Principia hominis quirimus,igitur de homine est theoriam :nprnna ita probetumis: Homitiis mineipium es ieiens est Ditis. . iuspraedicatae Miatralia. disputantiu in primo sententiara .per truse,igitutdet emunde Muς Lod sequenter. cum Er ω i principilam et finis; De prinsipio itidem is ali quaeritu deesus antiria, quae est vere
bonao,de affectionibus etiam eius,& de eius tota corporis moas in secuo do sententiarum, cliti uniuersum crearpropterii minem,postquam omnia creauit: hinc ego semper,& saepe mecum ipse excogitaui,D. Bonaue ituram noc argumento Chi
istum tapiisse Iheologi ἁ subiectis, quia dε principi), sua se
Irin constituentibus quaeruntur in TMologi a dat quoniam Ch Astus individuum quodam est, ob id Φ eo dissentire cona- tus sim.s Aristot de hoc emere primo poste. credendum est ἔ. 'silio indiuiduum potest stabiliri subiectum iuuitis iacultatis, eo quia de iuretabiecti est habere species,at Caristus indi- .uiduu quodam est,hac quoq; ratione in his; quae de Grifcq- aiuntur Alaxadrum Aphrodisseum iure reijesebamus qui vi uersum statuit in libris de Celo subiectum, Zoillud indiuiduur Vmo ero , qui aliquando itisputabamus, pr4 Aphrodisseo itantis faciebamus: Cum dicunt nullum individuum, potest stabiliri subiectum: Uemmest labiectum totale, o aute in parti -la,non errim partiale subiectum debet haberespecies , tuta eotet in Guitu abire,igitur desubiecto totali rificabiriar ni- .positio mai scilicet, nullum indiuiduum tea stabiliri iubi
isum alicuius scienti, optime igitur,ut ad I Gnauenturi r uertamur; sensist Seraphicus Doctor. dum Christum statula iubiectum quia principia,N partes eius quan umr,putamitas, caro & animarius , bid Theblogi iure Christum seniculii iii triplicem vocant quia anima est,uerbum,& caro: sed nos hanc disputationem, Asintentiam de dςndam Collegio Sancti Bon entura Romasin Aedibus San rum Apostoloriatis,ac desputandam dimitti cineo enim Francistatue nostrae Reli
305쪽
'imam sedem obtinentes iure pro eo puggare, habet,
anugyalma subiectu in statuentes I nos rem noliram pers quainur, cum Euli ratio ita percontemur primo morat .sublattium illud est, cui acquiritur finis eius puta Deum omni uce trum,igitur homo erit Religiosae Philosophiae subiectum. R. io tWc 4 Putone clarius,& exprxsius aperietur de summo bono cap. t Summum bonum,ini it,finisest,cuius gratia omnia Mimus,& ut finis vitae est in simis noscendus, ut ad eu actior Maoluas dirigere valeatnus,non minus quam nauigati poditu ad quem deuelmatiante omnia statuendus: & Sagittario siegnum,ad quod vela ipsa dirigantur,primum inspiciendum, ita vi sub compendio sic arguitur. Illud est subiectu, ad quod om-pia red*cuntur tanquam ad finem,sed omnia, quae in Theolo sianostra aguntur,ad honesnem, ut ad finena reducuntur , igbwr homo erivTheologiae Scopus, nus. Arguitur tertio,NProbatur, Deum non posse Theologiae genus stabiliri, si tamexeguliri & statue Peripateticis inan aliti eis standum la : ipsegnim tribus praecipira nominibus consueuit vocitare, subiectu
quand H;c positum,ut legere est primo Phys. 6 i. quand
genus, i primo poster.cap x quandoq; subiectum:primo co Possium,eo quoddebet habere principia,puta esseat subiecta. tram,quia debet subdes accidentibus, & passionibus, genus, quia debet habere species, sed i e tria Deo non conueniunt snon prium,quia estArma simplex, omnis compositionis ex Pers, & iure nullum simplex debet statui subiectum, sedeon, positum exl, isdiqc est, principiis componentibus, no secudo, pia a Mentibus non sebiisitur, ne terrio, quia species non babet, stur. V ruini Miali tria homini ς ueniunt,ob id i inanem staretere subie Hebemus, est enim primoex prim sepio: ndi conflatum,est secundo accidentibus & attactiontibus Ribditum: Est quodammodo genus habens seb se species, i agitur.species quidem dico,quia homo velestideatis, vel ani-amarius,obumbratili eu corporeus,& ddicunt interior,vel t
- L, exsim ut Vobis de Philomphia nostra omnia psi a fiat,
palimuri illi .est aditertendum,&xpuerendin an bomositi, l/an 'vql potius aggregatum ex anima, & corpore λ in quol Aria est Philosophanti sententia non d erunt qui olim iactust hominem
306쪽
. hominem solum coiptis statuerunt,es nihil supra ctedidersit -Alij veto altius conscendentes, hominem ex corpore, Nanima existimarunt, deniq; nostri hominem animamrationalem Putauerunt; corpus vero antinae vehiculum existimarunt: iniergo hominem corpus dumtaxat habere, &supra corpus nihil esse dixerunt,i tota sere Philos 'hia recessere;corpusenii tmihil in se agit,quia materiaest, cuius est pati, 'non agere, nacorpus quo magis est materiale,&pingue eo magis tardit, istiatur ab aliqua virtute est actio illa in eorpore: proptereaagere ad aliquid incorporale pertinet:hinc generare, hutrire.aus re,currere,stare,sedere,ioqui, di artis opera fabricare, sentire, intelligere homini tribuitur,de animsugituranima homo erit: Horum etiam Philosophorum sententia ab Ari.quoq; Uecta est, qui hominem ex anima , εἴ corpore Ugregatumuit ex ossibus, di carne conflatum hac ratione, quia nulla py debet dici de toto,no enim domusest, lapideri neq; ngu uadi homo'non rectὰ dicitur anima, non carnes,m ossa: I inde actiones sunt suppositorum,inquit, ergo,ic c positi dictitur esse humanae operationes, quia non anima ratiocinatur, det , sed homo per animam pariter proprietates hominis non Diniae Eli,sed composito conueniunt: ut sacilitas adridendu. nostratamen Philosophia Platoni conlana illis assentit, γε animam solam hominem esse dixerunt Rod ita probariusPInstrumenta artificis non sunt partes ipsius, sic anima est opia sex,corpus vero est opificis instrumentum , igitur corpus non est pars hominis i Praeterea homo est, qui imperat,& domin itur,at sista anima est, qua imperat , 8c uominatur,corpus vero strui Ulthno sic, amus: Antim rati is capΡ ab immo tali,' crata corpore separatastruatur incolumis vero omnino'corrumpitur, igitur solum vehiculum estanimae: Iurdi etiam est quid totum,hinc varia est Platonis,& Arist .diisnitio, Plato enim ita hominem diffinit, homo est anima corpo re utens: Aristotavero,homo est animal rationala mortale me , iis particeps. .
. Est secundis adnotandum. 1πraecipuὸ quod decus putandum est,' de corporibus includentibus animam irationi lem, secus de aliis ex . mortali forma constantibns, nam formae aliorum animalium apud Platonem verae animae non
307쪽
sint,& hoc triplici de causa,primo quia propriae no sent esse eis cum a corporibus in esse dependeantie do, quia no sunt
. veraevit sed quaedam potius vivificationes; quonia verae vitae Iiberiatis ratione priuantur,sunt igitur potius figurg,seu imagines animarum,& idola, ut dicunt: Quae igitur ex mortali anima constant, utique verum est,quod non sola sarma,sed aggregatum dicisur ex anima,& corpore, & non sola anima corpus
Silud con ici Tertio quia mortalis sorma non est quid per
sectum,&integrum, valens ex se subsistere, propterea animal ex anima irrationali, & corpore costitutu brutu eo fatemur. cum Platone inEpimonide.Nec arbitramur omnino ab M.re cessis at si de constatibus ex corpore,& anima rationes quae . est omnino a materia selucta,isus res se habet,cum anima r
tionalis aetema sit, igitur non vere , di proprie debet dici pars talicuisis compositi, exbmortali ,-mortali enim nonpropri8 B vaeum ei sint inreius generis , suod si fit quodammodo unum , i non uod unumn proprie;ex intellectu, & intelligibili veriusi virum fieri ait quoque Pollutus Laicus Averroes, ergo anima. est, qui vere est tota, & integrum, & non compositum ipsum,
qnsona est haec Philosbphia Peripateticis illis asserentibus
totam quidditatem esse a forma, materiam vero vehiculum Squidditatis nullani in se claudetem persectionem, sed quomia modo ens diminutum. Tertium adnotandum obserumimus
pro huius quaesiti veritate arominem scilicet tribus modis per mendi poster Idealiter,hoc est,ut ideale, secundo ut animum ,
. tertio ut corporeum, seu ut dicunt,naturale naturalis inquam excogitatur, quia natura, & eius scientia circa corpora natu.
ralia versatur: Primus,qui ideatis dicitur, vere homo est, quia .cum Deo, qui dicitur in idipsum manet . Idem animarius limmo utio est,sed minus homo; corporeus vero potius hominis umbra,& imago hominis, primus homo est aliquid supra animam,secundus est sola an ima,tertius est conflatus ex anima,&corpore, sciinus tandem Peripateticos non assentire huic distributioni, negabit enim hominem ideale, negabit quoq; animam rationale posse seruari seorsum a corpore instrumetario,.quoniam secudo de anima docuit esse actu corporis instrume- tarij, nec posse sine eo subsistere: negabit tertio Peripateticus homine esse animam rationalem corpore victain,ut ait Plato.
308쪽
in ahiemallieuerabie, non utim est distinctio inere rem tena, N itarmantem apud Peripateticum t Platoni eus vercipi nitduti ibutionem interfacultatem utentem in antemuratur tamen noninilli ex Peripatetieis doctioribusin haedis sione Aristicum selatone quodammodo conciliare; Hominet, inquiunt, duobus modis posse contemplari, vel ut forma, velut compolitum; Homo pro primo significato, puta uti m ethsola anima,li vero pro secundo,puta formato est ipse aggregatus ex corpore,& anima; Diuersa igitur consitaratione: ripateticus hoc posset concedere, hominem scilicet esse solam animam,& compotitum quoq; puta pro primo ,& secundo significato: omne etiam nomen pro cocreto accepto,primo Memam significabit,mox compolitum ex viri': , & quonia apud PIatonem anima rationalis non modo homini conuelut,veruetiam mundo de selo, & Rinonibus; propterea de his omni-1ms eadem erit ratio . dicendo sic, ismo estinim rationalis mentisin rationis capax,corii ore utens,mundus est animam tionalis maximEpurae metisparticeps, vnmersi corpor res: demum est anima rationalis, media tame inter animam lividi di hominis,ldest media conditionE quadam praedita metis Particeps,corpore tenuiviens,& sic de vi ias quoa fila bulgo homo assi viro scilicet corpore,& animadicitur. deprauata iubgarium lententiaac consuetudo,sic dicimus; accipe Lucerna ,sin testam; sedquid aliud est telia de Lucerna, nisi illelmisti cens, igitur a luce dicetur Luceriia,quod ex verbis Cyri ad Xenophontem declaratur; Nolite ca vobis discessero me nusquam, aut nullu fore, nec ci im dum eram vobiscum,animum ineu videbatis, sed cum eis in hoc corpore, ex ijs rebus, quas gerebam: intelligebatis, eumde , igitur me esse creditote. Quarto adnotandum est, nihilhomine nobilius esse,ut ait Mercurius cap. t o.ad Asclepium: Animal diuinisti num,& maxime admirandum,Deorumq; ludu vocat Plato 9,de Repinaonstrum admirabile,serio factum,quod si aliquando prophanus illa euadit,quia in idolatriam venit, no aufert ab se omnino tamen excellentiam, Theologia etiam fidesque nostra hominem Deitatis participem . omnemq; creaturi Noeat,cui omnia inquit Ecclesiastes,continendi virtute Deus
fisi tradidit,animal quoq; admirandam,huiua mundant scent
309쪽
nsi a Lilui, Λ ia contineris,animal adotalidum, ides hono-γrandon i statua eniis .mi est,inquitDionysi , qui homine i acie ad tui maginem; quam adita mentis abscondita, quod si ab homine Alchimistarum more partem ii am crassiorem a ristrahamus , corporis astectiones scili A statim animae essentit -I perspiciemus, asi yidicimi quintam, statuam videlicet Deuci di similliadinem. PERSAEquoq; nationes mundi Idymenculnaturae: & Deriliterpretem homine vocaveruntquod etsi De non est, est tamen ciuidam Deus visem quodammodo Dei tgerit,ia idq; ve se homo est huius mundi ciuis, stans animalis bus imperat cunctis prouidet plurima inmetiit, teriam sor- Imat,& figuratrifamiliam ministrat,Rempublicam regit , seruistitutis impatiens,libertate gaudet,pro patria mortem subit, in et aeternis confidit artium omnium inuentor , as suo exquirit Iarbitrio, denici; naturae est emulus. Plato in 1 himeo,inquit, , Deum potuisse hominem duriorem ,& solidiorem corpore fata cere,ut ab extremis minime laederetur, placuit tamen molli rem reddere,vi esset speculationi paratior , quasi non ad hanc habitationem,sed ad coelestem speculatione progenitu.C AGIDEs dixerunt, tum hominem non habere essigiem determitinatam,sed exteras,& aduentitias,quorum sententia est Theo- Ionii nostrae Symma,ut apud Vatem te mus is erumtamen in . .
miannem peruosithomo, fit lapis aliquando in profundu .cescendens. fit Daemon, fit quoq; Dei per eiusgratiam filius . vi scriptum dedit eis temtem filios igitur vere Canieleon6s, de Prothei iuxta Poetarum enigmata me indui-.tire. Platodemum in Thimeo de Mniuersi mitiua unum admirabile praeca teris de hominisgenitura di i hominε ifidiuia i hoe iniseio in frimis praeponitur, postremum fieri quasi
finis, Is igiturDei in uniuersi natura mit hominem condere, uti hominis gratia omnia sunteolidita, caelestia, terrestria.Angelos,boues,& ouesidi uniuersa pecora campi omnia denique
sub pedibus eius i R ursus quid nobilitis homuae ideali qui in
mente refidet, & rem in mundo ilisscilicἐt intelligibili, in Deo sinmobiliter init manens, di in eo lavam in sede re aut scεs ut Dei Indus, incit it, Platos.de Rep.serio, vel ioco factus: Sed iii re hoc loco insurgit dubitatio praeclara quidem, &as
dua in Platonem,cum in s.de Reput dictum est uiominem diu Ll a xerit
310쪽
verit m strum esse adiriirabile,dehule primo de laniabd His morum ludum Deo e Istru factinu, quod ita declaramus c uetioribus,ne nostra afferre videamur: Monstru quidem est ho-,mo quia caput,figura , Leonisquandoq; oste it per irasci hitem,& irascendi vigorem, Meaput peτ concupiscemiai et
Lupi,&UuUis effigiem representat dum triste H Lupus stabaIis,triste gallinaceis pullis vulpe a tridi, di s onstrificu ma-igis hominibus homo,qus omnia de hominem ibi isto sensibilli seiIich .era suntequa inde figura alliqn voluptuos m. vita vi-ivit aliqn studiosam,duin hominis induit figura,& hic est tran-lsitus ille animarum in bestiasin quo Pythagoras. i. bestiarunx effectas, quod quidemest iIli cognatuna eant. a. de demolitii Minviseas, vuIpes sciIicet, serpentesCatuli Leonum Daemonincas formas significantes: Nos vero proprio Marte Philosophates, omni cu modestia,ut Religiosoru est; scriberes,sioru quo illustrium virorum dicta afferentes, dicimus hoc pacto latam esse Deyum,quia SIMl A DELquin etia appellitatur,propterea duo de Simia asserre putauimus, reseremus primo Si ia pueroruludum eme, & ob ut cathena in atrio alicuius Principis veIudus ligatur,ludit qua cis Princeps,cum ea, & in illa obi ictatur,quem Simia emutari quaerit,ut Simia homine: sic propemodum silicet ita religiose Philosophari) Deus ab initio in ilhomine oblectationem se sit, tamqua in Simia Princeps,s .msδε factus deinde in hominu similitudine, di pueroru venit
de Est ut puer ruesset purusinus,adludendu venit cum Stimia homine,ut scitatriues ,ludens cum eo,omm tDore ludem in or
in terraru risitur meae est esse cu csteris fit in holminu . mox . nonne honinamidi est Simia inrect& quo ad forma,&cpua .d sapientia et tera onmiariimit igitur Dei sunt homnes,den istu oblectaturin incrude lania Plato Monao est Deorum rossessi de r hedone monuit,*si licebit sacraenigmatibus
mus empha --.nuiuia pinguedinis,& delitiaru .Lad homilis venit quod alias praecliudicitur,quod dedit Iacob filiosito I septi. Accedit,& aliud de Simiadicendu,quod a . animal e M. moniacu sicuti Et,dit serpens, in que se ut Simia Daemo trasinutatus est, ficuti etia imagines ad Lucernae lume apparentes, Sci speculo Auerberantas Daemoniaca sint μ Platonis meter