장음표시 사용
41쪽
tissimus Medicus Ficinus hoc senibus nimium frigescenti .hus remedium salubre attulit R. medullam panis ad nuc cal
tis vino maluatico infuso appone,& ad olpharu adhibe,eritq; siluberrimum, sunt qui referunt hoc remediu suisse Regi D Mid 3. Reg. adhibitum,du ita stigesceret, sed tardius pro eius debilitate. Disti ibuunt deinde peritiores spiritum in tres portiones,in spiritum scilicet naturalem, vitalem animale sub Protectione tamen planetarum quorundam,& stellarum:naturalem spiritum sub Ioue collocant,quo sit 'pe letus, lovius,&gaudens. Vitalem vero sub solis protectione hac tame lege ut nimium ab eo non distet,neq; declinet: Animalem vero spiritum sub protectione Veneris collocant hac lege tamen si ad Plasa Veneream spiritus nimis declinabit, liquefiet, sicuti si spiritus Vitalis ad solem satis erit procliuis,aut se elonget,vel exiccabitur, di dissoluetur: Caveant igitur spiritus nostri priamum,ne ad Saturnum declinet,quia frigidus,& venenosus ob eius nimiam frigiditatem,caueant etiam a Marte,quia exiccabuntur ob calorem siccitatis edacem; caueant tertio a Luna; L unaria.n spiritui nostro contraria sunt, quia quae crassiora,
di humidiora spiritui nostro subtili,& volatili sunt admodum aduersantia;Quae omnia,& si Medicorum sunt,& phistologorum:fidei tamen nostrae,& veritati coctona sunt: Primum enim spiritus noster melodia,& Criicis Cythara conteperatur,dum a Daemone affigitur, ut exemplo patet Regis Saulis primi inter Reges ludetorum, qui cum aspiritu Dsinoniaco torquere' tur,quem Physici,& naturales putabant spiritum inoeroris,&atrae bilis Lyra, & Cythara Christus venturus contemperabatur. Non negabunt hoc loco etiam peritiores atram bile,qua ipsi in Saule penitus existimabant, aliquando ad imaginati nem ita conuerti,ut animus inde facile fiatinitionum malorudomicilium cognata sunt ergo quae de Rege Saule, di Davide fidei nostrae, Christus enim cythara nostra,& Psalteri u est,qui mane diluculo, & in Aurora spiritus nostros contemperauit, cui a Patre e Celo insonat: Surge gloria mea, Surge mati erium,et cithara, at illa patim resp5det,surgam mane dilaculo, vere Christus Cythara Musica & harmonia est, 'a mane diluculo a peccato,& a morte illappetua surgimus: Cythara est rursus Chri- suis noster,qua spiritus noctii vivificatur, di tesocillantur, v
42쪽
H psalterium est eius Santilliina Crux, in qtra nerui Sanctisuis mi Corporis eius veluti in Nabio extensi sunt: Vere gloria
filii aeterni patris,quia patrem super terram glorificauit,& Harificauit iure mani diluculo,quia orienses nonaen eius, iure etiaSanta Mater Ecclesia canit Aurora lucis rutilans, auae etia Physici de odore vini dicunt,quo spiritus nostri refocillatur,odoriuauissimus est quoq; Christus noster,quia vino suae Passionis, de genimine V itis Crucis Ecclesiam adhuc in gentibus faetidi vivificauit ut scriptum est ; Odoratus-Dominus odorem sacrifiacis huius, hinc Pau. Odor inquit bonus Iesu chriuisumus sicut octe basemi: medulla panis est quoq; Christus,qui de Coelo descenis, ditaeausant igitur spiritus nostris a Dijs alienis,aVenere a Saturno,de caeteris gentium Demonios,quia Neri adoratores adorabuntpatrem inspiritu veritate: Spiritus etiam est Deus, propterea tu spiritu,& veritate adorandus: Sed numquid Abraa . Isac,& Iacob non vere adorauerunt DeilmZRespodeariis utiq; vere: sed non ita vere. i. in spiritu,sed verὰ.i. in litera,& in figuris: Non ergo spiritus nostri se elogent a Christo,qu ia Sol mi di est abs quo u i longe fient,stigescet:ne temere etia ad Christum se appropinquent,sed humili,quia exiccabuntur: Dubitabit fortasse quis an Musica.s nostrorum spirituum sit Mediciana,dum mςrorem patimur,atraeq; bilis morbo assi igimur Rospondemus cu Pythagora,& sectatoribus, quod quemadmodum peritissimi aromatari j ex certissimis quibusda succisce
ta quadam ratione commiscent,atq; in unam reddunt formiis militer artificiosissimi Musici grauibus,leuibus,acutioribusque vocibus spiritus nostros mulica arte refocillant: Vocibus initur formam nouam quandam efficiunt quasi tyriacam meaicamentum mirori anthidothum,quod facile a m ore comsecto recipitur:V oces. n. illis acutiores,quas canendo emittula vicem herbarum calidarum gerunt, voces vero leues quasi herbae sunt frigidae: Aliam reddunt problematici rationem , quia scilicet musica animum a mundanis perturbationibus distra hit animus autem ita ab ijs distractus in ipsum se contrahit Mauditum interiorem,quo non voces solum,sed & rationes umcum recipiuntur,sedatisci; perturbationibus cilesti, & diuina ruadam contemperatur harmonia,hinc veteres Apolline Meicinae sonte appellabant, quia scilicet corporibus, di animis
43쪽
medebatur,hisce quid cm mel lodia, illis vero herbarum virtutibus Sed accedamus ad tertium medicamentu,quod est animiseu mentis anthidotum, & aduersarijs interim nostris laicis philosophis afferamus unguentu illud ,quod descendit barbani in barbam Aaron,Christus Dominus mens igitur diuina
rerum contemplatione medetur, & Theologia, non tamen
Theologia illa gentium in detestabili prophanaq; magia, qua Turgia vocant,plena carminibus quibusda sacris Apollinei Gque incantationibus,quia hanc eiecit Dominus foras cu Principe suo inmotae, sed Theologia illa qua de Deo est,&ecflivertice descendit arbor illa vitalis,planta medicinalis,qua ab initio plantauit in viridario voluptatis, ut nostros sanaret luguores,& pestiferas mentis nostrae inflammationes: O salutiserunt verbi Dei medicamentum,ne ii herba inquit Gaias,nesma lagma sanabat eos,sed e sit verbum sui , O sanahis: hinc Decurio ille clamabat: Dchniue,dic tantum vn,m Nerbum Osanabitur euir meus; mens mea pestifera enim insana matione torquetur
also scilicet,falsisq; opinionibus,malisq; morib' imbutus su ,
sana igitur me Domine,quoniam conturbata sunt omnia ossa mea,& mentis potentiae omnes: Tua enim sacra eloquia viva, animata ,sam mea, & aculeata ad via iam spiritum penetrantia,N hominem totum potestate mirabili transformatia, omniq;
gladio ancipiti penetrabilius est verbum tuum pertinges usq; ad diuisionem animi,& spirit' compagum quoq;& medullarum; sana igitur me Domine, dic tantum unum verbum, huic nostroTheologico medicamento cosona sentea, quae aTheΟ- Iogia gentium accepimus,quae docet Apollinem duos genu ipse filios, Aesculapium, atq; Platonem, Resculapiu, qui corpo. ra;Platonem vero qui animos medicaretur: Aesculapij enim sectatores doloribus corporeis somenta quaedam,unguentaq; adhibebant,quae anod in a. i. dolorem s*dantia appellant , sed medicine platonics authores aliud pharmacia tanqua anodi. num so mentum maerentibus animis admouere:manna illo electo,& nectare,rerumq; diuinarum cote platione, More quoq;
Medicorum Philosephia nostra duplici curatione metismo hum purgat,& sanat,primum quidem leniendo, secudo veroseluendo,scientes neq; satis esse linire,neq; tutum soluere an te* linieri umiliter speculatione animi nebulas excutiebant, timo
44쪽
8t moralibus virtutibus,verum ante moralem purgatione ag gredi speculationis officium non est tutum, Monuerat. n. Pythagoras mentium Prothomedicus, ne quis vitiorum morbis
insectus ipsis speculationis acumine abutatur ad iniustitiam,& impietatem defendendam e Leniti uis igitur Medicinis, &potionibus est primum animus purgadus, idest moralibus vi
tutibus imbuendus, quas unico nomine vocat Plato iustitiae deinde solutivis. idest causarum diuinarum contemplatione et propterea Plato in Phed. monuit omne moralis virtutis officium in quadam animi purgationeversari sapietis gratis,alioquin nullam esse virtutem asserebat: Pythagorei quoq; ita morem purgabant per Physicas scilicet,& Metaphysicas disciplinas , ne tamq; superiores illi lippis adhuc oculis in diuinu lembito dirigentes, caligare cogerentur, sed gradatim gradietes lumen diuinum in moralibus primum tamquam in terrae Secundo in Physicis laquam in aqua, Tertio in Mathemathbeis tamquam in Luna, in Methaphysicis laquim tu Sole salubriter perspiceret: propterea hos ita purgatos Palladis Ministros, musarumq; Sacerdotes vocitat Philosophia nostra cum Orpheo. i. activos,& contemplativos,homines'; sapietis amatores; Sed interrogabit quis quo pacto mens pollutoria hominum infirmatur λ & violatur iam responsum est cum Platone in Prothagoram, ut tunc violatur cum falsis opinionibus, m iisq; moribus est imbuta: Zeroaster vero Proculus,& Plato de Rep.octauo infirmatur inquiunt, cum cadit ab harmonia: sed
quid est cadere dicetis ab harmonia est inquit cum distanatia
gignit interius,quod idem est,dum vitio assentit,& priuaric tur cu vitio laeditur ait Zeroaster,cognoscit se cecidisse ab harmonia,que est animi libertas a vitio qua libertate gaudet animus,exultatq; cum Deo,& Angelis: hinc fit, i, male operantes pallidi euadun litum quia sentiuntDei iustitiam,tum quia an Lmaduertunt se traditos in potestate mali Daemonis, tum quia sentiu ut ait Plato naturam mali: clarius,apertiusq; hanc animi aegritudinem declarant nostri, * sicut in homine duae sunt
partes componentes harmoniam illam,anima scilicet, &co pus, ita duae harum partita sitiat aegritudines, ita & valetudines, cst.n. corporis morbus habitus, scii vis contra naturam, usum
eius reddens deteriorem,per habitum vero qualitatem intel-E ligunt s
45쪽
Igunt noxiam .i. naturae contrariam crasim; idest corporis perametum vitiantemuleteriorem igitur reddit, quia partes. uadi alijs obtemperare dc rent, non obtemperant: similiter aegritudo mentis est dispositio,seu habitus in eo malus contra
naturam,& rarionem, usum ii eius reddens deteriore, animuvitians,eiu , harmoniam corrumpes, ut ea pars,quae desebat dominari,& regere,feruiat,succunabatqAea vero, quae succ here deberet,praestat,atq; doini natur;has animet potentias seniores nostri nuncupant iacies ob id mentem sub Iairi est ieeiungunt Poetae,& Plato in Phed. equos geminos dixit alba . di nigrum quarto eriali de Iegibus,sub typo Herculis, & Anthsi Iustitiam,& intultitiam evinxit;hinc ut opinor illoruse
tentiam ortam e sic allerentium Purgadain fore mente prius κdeinde corpus,hanc lententiam tribu ut Zeroastro, quoniam omnia tuni bona,tum mala ab anima emuere putant,ipse mM
corpus inlicere, quemadmodu oculorum qualitas ab ipso cerebro,& cerebri qualitas a toto corpore δε difficile e ocuIum curare,nisi totum purgetur corpus, sic corpus totum, nisi anima bene purgata beneualeat Tata et i quoq; animae. corporis conexio,ut sua bona velint, nolin minuicem communicent,unde fit pleritq; ut animi in corpus, & corporis in animi redundet infirmitas, res profecto admirabilis, ut an in a sine corpore,& corpus sine an ima bene valere nequeant in hac vista:quod ita probari potest demonstratione signi:Uidemus.n.
aegrotante corpore animum aegrescere,& animum se male limbentem male erici corpus,& praecipue facie , quae ira excandescit,metu palIescit,verecundia erubescit,tristitia obscuratur. gaudio exultat serenatur,quae nil allor: sunt dedico caelesti Christo Domino nostro consonaunitie .n. suos in Matthaeisum per uniuersiim, ita mandat, potestate prius tradita, in immos ιurate ortuos suscitate, leprasios mundare, demoras ehi trip ore motu rivi expediti ab auro,argento, & pecunia omnigena,peragunican superfluis calceamentis, variarum rerum, &virga hutnanae potestatis an nunciarent pacem,& in quacunq; domum intraueritis, pacem dicetis huic domui, observemus modo,dc perpendamus nos Christi verba, ac ordinem summi Medici,punyatim primo iubet, ut sane ut corpora, curent, te
obsessos oscitent deinde eo qui mortui suntlinei iubet,ut ab
46쪽
M1 omnibus terrenis expediti nuncient pacem, quae est vera animi sanitas δε tranquillitas, quam nec praestare quis potest, nec habere,nisi a terrenis curis, corporisq; perturbationibus purgatus,& penitus expeditus:cura da sunt igitur corporaprimum,ut spiritus conualescat:Coturbabit vos forsan illud Diui Pauli dictum profecto aureum, eum infirmo r, fortiorsum. Non conturbet vos haec Pauli sententia,quia n5 de infirmitate corporis loquitur hic Paulus,sed de litis cessione,quae cadit intexcarnem,& spiritum,inter animalem hominem di spirituale:in bac enim pugna, & litis cessione viros animales in spirituale mutantur,& tuc sortior euadit spiritus:Non igitur de teperitamento corporis loquitur Paulus eo in loco,ex quibus omnib modus sanandi corpus nobis a Diuo Paulo traditur,ac primit per victum tenuςna,ac paucum,per modicum vini, ut stomac ieruemus incoliimem,& corpus non destruatur,sed in seruitutem redigaturin inualescat spiritus: Esi di aliud curadi senuat Physicis traditum scilicet ab herb rum,lapidum,radicu vir tutibus,quae ad medicamenta hominum pertinent, adeo inliata,qui es iquando immediatὰ, & a se ipso lanat, aliquando per
causas secundas,quae omnia ad sanitatem corporis,di eius nutrimentum spectant,& hoc potissimum propter animam , qua maxime curat Deus ipse,quae ut sit persecte sana,exquirit correpus sanu, & hoc orare debemus , ut in corpore sano sit animas o : hinc scriptum est apud Suidam inmora Me i propter necessitatem; creauit enim illum altissimus ed quia no sine Deo,
ob id ita clamat altissimus de terra produxit Medicinam.i.ex rbarum,lapuum,& radicum virtutibus,& vir prudens non Mi ciet eam,a D en omnis meriti are sequitur coclusio et o Guag sunt corpόra,& orare,ut sint semper sana, quia cu gro amus,magis inutil Deo exmus, scriptum est .n. hareemnia sim itis labe rem inutiles simus, sed quanto magssinutile sat corpore aegri erimux qb id doctiores Theologi docet
conseruandam eta concordiam illam inter corpus, & anima,
suam fit us opifex colligauit,spirauit. n. Dcus in facie hominis idest viriusq; yitae spira vluna, & iactus est homo, unica quid idest in animam viuiatem ad fgritud inem quoq; meti'
ut ad metem reddat sermo unde exivit etiam, & corporis adiuuat efficax fides illa, Qua infirmus Medico se adhibet, qui
47쪽
ae 'er se disponit quodammodo ad medentisvirtute suscipieti. dam , ita Pytagoras,& Pytagorati noliri monuere de solis vir tute suscipienda:Quod quidem cognatum est Theologiae ito elirae,& Christo Medico sumino,& vere aegritudiitu Prothomagistro, suscepitiris.n. ab eo sanitatem tam interiore quam exteriorem de fide habenda petit: credis,i uit,in silium Dei at ille quis est,ut credam in eoλ ipse eit,qui loquitur te cur Vade igi-riir in pace fides tua te sanum secit, Coecis etiam petetibus lumen, fidem exquirit ab eis,' ait.Creditis vos me posse illitinu
nareλhuiusmodi quoq; medendi modum sequii sunt discipuli. Philippus inter coeteros Eunucho Candacis Reginet Baptismi
medelam petenti,ait,si credis in filium Dei toto corde:Sed locus dubitandi est,ic occasio adhue difficultatem auget utrum inualetudo corporis sit animi validior an contra lte omdent nostri Sacerdotes,& ficilis est responsio, iuili similis dira ficultas illi, quae ppohi solet an Ciuitas potius debeat dici mia sera languore Principis,an languore populi, cu igitur corpus se habet ut populus, animus vero ut Princeps igitur grauior animi aegrituao,rursus Princem imperat, & illi est imperandrinunus,cui data est potestas, populi vero e obedire,igitur grauiter peccat:& inselicior fit Ciuitas;Tertio animus prstiosio est corpore,igitur bonuria: quod ab eo est, maius bonum erit, Haiori aute bono,maiori opponitur malo: Quarto , S est imo corpus ut valetudinenK i ipiatiindiget arte, animus vero cliaegrefit, indiget virtute , deniq; animi infirmitas est si tanta corporis vero praeter voluntate. Expedit quo* nondum pur garuverum purgatione uicta lauari in crathera contingit, areMertarius ad Titium, duas affert lauandi cratheras, alte. am diuinam,in qua adimi se immergis,& lauat,qua finem noscit cuius gistia nata sierat,admonet q lotio nil alindiuxta Mercuriu nisi laborare circa diuina: & cognitionε creatu rarum,quae cognitio iure dicitκr lotio,quia sapientia diuina. ruin rerum aqua est salutisera,de qua Eriptum est,a uasa potauit istum Dominus Dominus Deus nocter:haec quoq, crathera inaest, de qua scriptum reperianis, afud te est fons ergo mortalia negligit,& stridet. ix mentem suscipit,& vita. qua hic vescimur,nti seriam re utat, & adfirmani boni vitam
48쪽
Dei verain sapiaticina elenari appetici Alteram inem urit curius Crateram, quain vocat Pollutam, de violatam reru carilicet mundanarum vas plenuin,de qua inquit, bibentes mu' dati iliunt,&cuin toties in ea homines lavetur, toties Miluaritur, est rursus se lauare in pathera diuina seipsum odisse , quia qui seipsum non odit,ait Mercurius. Deum adipiscetur numquam,scriptu est eniti ut cognata Theologis nostret dicamus, qui x odit anima uam,perdet eam, a Ior enim ad P. Aunde Ciuit.diit Ciuitatena coostituit detiηonis, e pediti igitur si 'ipsum odio habere, &boc est in Crathera a minarum rerii thuari: Prosecunda huius Impositionis id lax Uorri est tertio de huiusmodi Cratera polluta biberς ς' oro alicuius ore pes lutin& blasphemosermonem Udisse: sermo.n aquZest, quae de ore polluti hominis eiuuix, bibes, quod consonuest Euangelio Ioanitivis, o in ir fiis,m indi aestispr ptersemonem meum, quem Icei tu 'm quae aquaest, de Orrente volirptatis tuae potabi3 uos, qu e titiam nondused generat,vi scriptum est Ia ain Ietenulanos Ne veritatin Sed dissiculter adhuc mulier illa Sammaritana calici polluto assueta potuit intelligere quousque .diuino lumine assata de Cratera illa supra naudana, βῆ pwlulum biberit :. Q metis igitur heusvos polluti sordidj hona es cum ea disties, Domine da nobis kivec aquam, ut hac tione inebriati ab
Philosophia nostra Odimpia quoque iure dieitur, si .: in Cacumine Moa Vesidet, oe' ad Montem illum conscendendum necessaria es Mathematica ,σaν
v Vre cognitio rerum inissimaru in Cacumine Montis in I sita est, ibique residere dicitur, quia pauci admodum illud chhscendunt, quod sub aenigniste, obstarissimisq sententiis teti it Mercurius,Mens,in trinsero aduenirivisi diceret,ani unirersectio, de rerum n,undanarim scientia per interualla temporis acquiritus,quia dum viridis est aetasaigataque antima uostra sensibus corporis debilior sic, ver ipsi. sene. u. in scentibus
49쪽
stentibus fit sortior quod consonu ait Diuo Paulossialua scin Religionis,& fidei nostrae laude, oim infirmor inquit
Horsim, quia mens ait Mercurius, sero adite niti animiq; per fictio sero a tritur, nisi ii Cratera prius remm diuinarum fuerit adhuc immersa, interim mundana erit persectio,& P ripatetica,propterea sordida,& polluta,ut commodius igitur Motem hunc costendamus , necessaria est prius nobis Math matica,ma qum; enim scientia suum respicit finem δε Plij finis est uniuern,& natur cognitio ilosophiae nostrae.Saserdotiae quoA; est supra mundanarum rerum serie Mathematici vero via trium dimensionum inium progressum adlius cognoscere quae in sitas distrahhur partes,pars est, quae de nu mero est authentiea in 'erfore,& ignorantia eorum,qiuae circalensibilia versuitur,nos Iliasu Geometriaqlioq; pluriuru ad
honum ipsem inteli' idiun conserti videturh rem quis Rrnechanscet dimensionis.fghatia tali tum ipsam sectaturiis ea utitur,ut eius admissiculo ad superna conscedat; Astronomia ad mlh sem msium, annotuq;d ierum & noctium per sud Ta,& Clli motus manuducit:Musica quoq; ad har nia illam celestem: Nani quemadmodum oculis ad inuisibesem essentia 'stur,ita auribus ad cantum: Muscam illam trahimur,
Quam nec oculus vidit,nee auris audivit inqua oscientia se Minnium robilissima Mathematica.Iure igitur cacumen illud Montis Musarum cilestium rerum conscendendii, Mathe matica indigemus,& ab ea inchoandum,qua etiam ad summi me hiis naturam,qpa trinaquosi, est,deueniemus:Ab has; Philo phia scio dissentire Peripateticos,laicosque Philomphos, κum Eth. Arist. primam sede Mathematicae facultatῖdedit, secundM Physicaeaettim Methaphysicae. Pueri inquit, Mathematici adhuς ab initio seri volumus,deinde Physici, at cilioribus.ii .est thchhadum,& a certi4ribus: propterea iὴ L eicis disciplinis exempla traditubiq; Mathematica,itidem,in Physicis,in his,qui de anima pucipue trigesimo primo posses
Hrdinem,quo animae inter se constituantur,an una sit alter a.
vi Simplicius declarat, cui no cosentiant c teri. Liquido is, tur patet,quod in ematica est ordine prior quoad nos propterea secundo de Pli sco auditu docuitArist quod Philos
pura paturalis uti dcbet Mathematica , atq; so
50쪽
mam Pnateria separari non posse, nisi Mathematica utatur, abstractione Abstractio .n. Mathematica est intelligere hoc non intelligedo illud , est enim munus intellectus separare ea,
quae coniuncta sunt,considerando lineam non cosiderata materia:Mathematica igitur disciplina ordine,quo ad nos praecedit,& praecedere debet Physicas disciplinas: quia facilis est facultas,& certior i Seta aduersus hactiostram a Aertionςm duascosueuertit aduerse partes afferre cauillationes primo,si M
iliematica disciplina naturale prscederet, esto usit facilis cultas, est qua sit trasitus de extremo ad extremum sine medio veluti siquis ab Obtum , & obscurissimo carcere in luce statim prodiret, quis enim negabit illius oculos caligine quada o lusum iri λ quemadmodum rebus materiei immersis, assuetus postea repentino quodam cursu ad prorsus abstracta, thematica migret,de transeat;non ne obtundetur, & perstri getur Aliud quoque aduersarii afferre solet argumentum ex
Aristinis. Meth. 3 quo asserere videntur, ut si primae sebstantiae destruerentur,naturalis Philosophia esset prima Philosophia, ergo ab ea inclaoadum. quaeritur igitur quo pacto esset prima an quo ad se, an quoad nosῖnon eximo, quia iam dictu est hoc modo Mathematica praecedere, igitur quoad nos ordine d 'ctrinae prima erit naturalis Phriolbphia, deinde Mathemati- .cat igitur Mathematica non praecedit. Ad hic duo aduersari 'rum argumenta ita respondcdum arbitror, & ad primu dicibmus maiorem esse nexu inter Phy sicum,& Mς taphysicu,quiminter Mathematicum,l: Methaphysicu, & propterea Mathematica prima sedem obtinebit,naturalis .n. Philosophus m nu ducit nos ad cognitionem intellectus agetis, & potest itis,
qui a materia sunt secreti,licet secundum eue, non tame secundum operationem,ut Arist.docci tertio de anima: Iathema. tica vero nulla habita ratione ad materiam huiusmodi contemplatur : Plato quoq; consueuit a naturalibus consurgere
ad mina, di in Thy meo asserit a principio, quid enim sunt inquit,naturalia, nisi diuinarum rerum imagines 3 Propterea in Parmenide dum dc diuinis perscrutatur', ad natiiralia,sa descedit de hoc propter eorum nexus,neq; ὀb id injuria affert Deitati,si natura cum deitate copulat,quia natura; inquit PI to in rhimeo instrumentam est deitatis , Aristo t. quoque i