장음표시 사용
81쪽
ia celebritate nos admonet: Platonica igitur,dc omnis Sacerdotia Philosophia Idaeas statuit, quae sunt una forma in mundo intelligibili,ut septimo de Rep.'Plura tamen sunt in mundo sensibili,quod Plato cofirmat in epistolis,sicut omnes, in quit, colores sunt in lumine,& circa lucem,& Iines circa centrum, ita & ides circa omnium Regem iunctae sunt; Mercurius quoq; Sacerdos maximus omnia praefuisse monuit in illa H cundissima Dei mente: Socrates,& Plato reseri,Idetas a materia se luctas in penetrabilibus Dei existentes constituit, no ii ter nubes,aut concavo Orbis Lunae,ut sibi falso Arist.persuadet,Zeno, si scriptoribus credimus, pcipue Plutarcho de placitis Philosophorum docuit notiones in animis nostris ant, cipatas Idaeas esse: Alcinous eo in libro qui de doctrina Plat nis inscribitur, inquit, Placuit Platoni Idaeas esse,non quidem
artificum proprie,sicut Ly rauaeq; eorum,quae sunt praeter na turam,ut febris,neq; singularium,& indiuiduorum, ut Socratis, neq; minutissimarum rerum, ut puluis,vel festuca,sed entiupersectorum,immutabilium, semper manentili,eo quia Mundus non est a casu,sed summo ordine, instar scilicet illoruexe-Plarium,quae erant in artifice fabricata quae omnia in opifice una est,& uniuersalis causa virtute cuncta possidens,inultiplicata tamen per respectum ad idarata: Quare una est rerit idea,
multa vero ex determinatis ab ea,& paucos idaearu hostes inuentinus: Sacerdotibus nostris consentit omnis Theologoruscola, asserentium Deum omniafecisseiusapientia,vumero podere,
O mensura,insapientia, idest in exemplari causa: Et Pater Aug. Theologiae sons super illud Salomonis, an n. arabes Caelos,aderanet, quando gyro vallabat abyssum, ita scribit in Gen Nihil creatum fuit,nec ante tempora productu, quod noIdquii Merbo Patri coeterno coeterna vita viueret, Rogent igitur ij de violata Philosophia, ut templum illud intelligibile coscudant,& conscendere valeant hinc fugiant interim,ut Plato iubet:& illud nobiscum cynant, Venite ascendamus ad Mon:ἴDomini Dei Iacob Montem scilicet visionis,& Idaeas videbunt,dicatque illud cum Patre Abraam seruis sitis: Expectate vos hic et iasino, iden cum corpore hoc animali homine, qui non percipit ea, quae Dei sunt,quoniam Idaearum cognitio percipi non potest, nisi i mente purgatis,& eleuatis ans nais,quodSocrates in crat tillo
82쪽
tillo monuit,dum Idaeas se somniasse Thrit,nota tamen veluti. in somnia,aut monstra, sed innuebat Idaeas percipi non posse,inisi a dormientibus,& quiescentibus,pauci enim Idias I eri impiunt,ait Plato. . . . )λ' Sed nobis aduersatur Laicorum turba ita arguentata: mullest omnium,& primum agens,ac primum, praestantissimum i efficiens, ut in agedo no indigeat alio quovis obiecto nec alio utitur instrumento,nec indiget alio obiect', nisi suo proprio quod est eius propria essenti per qua omnia operatur,&omnia continet; Cum igitur nullo egeat obiecto, per quod aliud cognoscat, inlatile,& superfluu est ponere Idaeas:Secundo nondum inutile,& superfluum erit Id eas ponere,sedinconuenies
quoq;,quoniam Plato causam fore exemplarem existimat generationis,igitur ex immutabilibus,& incorruptibilibus co ruptibilia emanabunt,cum reserantur ad Idsata; at cum relatio imperfectionem secu serat, igitur in De' imperfectio aliqua erat,quod non est asserendum; Praeterea stustra remuntur Ideae, quoniam Deus virtute sua omnia agere pol, igitur exc-plari causa non indiget, sicut ponitur: Praeterea datur aliqua
compositio in Deo, qui est actus purus, & simplicissimus, ig-tur,& vilissimus,dum per Idaas haec inferiora curat, diuina.m mens ea,quae Dei non sunt, non appraehendit,nam S. si angeliscae mentes,quae ipsis viliora sunt,non percipiunt,nec a vilium cognitione imperficiuntur,multo magis diuina illa mes altis sma omnium mentium obiectum, de me sura: Sed no adhuc
per difficiles sunt illorum difficultates, quin ditatui p'ssint ,
immo leues sunt hae rationes, di coniecturae potius, quam demostrationes,ut ipsi sibi persuadent: potiusq; ad Platonis verba diriguntur,quam ad sensum: Philosophia enim nostra confitetur utiq; Deum non indigere, operando, instrumento aliquo,& re extranea: Asserit deniq; in Deo esse Idaeas ide,'u'dipse Deus cum ipsemet est Deus,quicquid.n. Deus intelligit, per modum vitae intelligit, non autem cognitionis, non limi ergo Ideae realiter separatae ab eo,ut Platoni imponitur: quoniam Plato non ita ponit Idaeas puta re seiunctas ab ipsoDeo, sed ita semotas, idest a materia separatas, & ageb' corporeis, di materiatis, neq; sunt in Deo, ut accidentia in subie , v
lut forma in alia forma, vel ut pars isma: selucta ab alijs pa tibuti
83쪽
tibus,sed sunt ipsa essentia mentis,taquam ut ita dicam ca i-sa incIudens;Nec posuit easut singularia,sed ut uniuersalia,no enim aliquid sequitur in conueniens, quod a summo omniumente emanet aliquid ,quod sit aliquo modo idem,& n5 idem, sicut Sol unus est in seipso, multiplex aute in radijs suis, Sc ca-Ior ab eo procedens idem est cum sole,& insuscipiente no ide.
sicut quoq; arbor una est in se,multiplex in rainis,& eadem ethcum fructu,sed non idem cum sapore,gustu,& natura: hinc Ioannes Scotus subtilissimus Platonicus monuit, quod obiectu ut est in cognoscente,cli idem cum ipso,sed in proprio esse est: diuersum, quare ut summatim dicamus, non utitur ipse Deus Idaeis,ut initru mento,ut ipsi arbitrantur : sed ut vi quadam seminaria impressiua formarum essentialium, a qua relinquuntur simulachra iii suscipiente, sicut a generate naturali imprimitur sorma specifica,ab equo enim latequus,& non simia, ne que bos,aut asinus, est igitur illa seminaria virtus impressi Aa formarum:Hinc Aug. Alia inquit ratione conditus est homo, alia equus,unde paret illorum error,vel inuidia potius: Arist. aduersus Platonem asserentem Idaeas posuisse in aere substantia, nec singularia, sed uniuersalia,& ut vi seminaria: Nec valet illorum cauillatio,&illatio;In Deo igitur erit compositio aliqua , non enim diuina si mplicitas ob idaearum multitudinem
minus est simplex, cum per formam unam, unoq; intuitu omnes contueatur , neq; dicitur Idaea diuina essentia, prout simpliciter est essentia; sed quantum huius, aut illius speciei est exemplar,optimo igitur iure inserimus, Deum innumerabilia
cognoscere,cum virtus eius infinita sit,& non ea tantu intelligere,quae actu existunt, verum & ea,quae praeesse dictitur. Propterea Deum oculum infinitum Iure vocitamus. Valeant e go asserentes Deum infinita non intelligere,quoniam non as serimns Deum innumerabilia intelligere gradatim, commc surando scilicet,sed summatim intuendo, summa. n.unitas est, igitur & omnium numerus, ex quibus omnibus sequitur non
vilescere,dum haec intelligit, ut sibi falso persuadet Epicurus, di cum eo Barbarus Averroes non enim in seipsis, sed in seip- ,non per earum imagines, sed per suam essentiam intuetur, nec distrahitur circa plurima, sed cuncta prospicit tanquam Naum,ob id Iouis oculus ab Orpheo Sacerdote nostro iure ut
84쪽
d x intus: appellitatur: Sed altius modo secretum huiusnodit de Idaeis non omnibus reuelandum, aperiamus,& illud videamus,quaeuam suit necessitas,ut diuinus Plato rerum diuinaruindagator has constituerit Idsas 3 Nostri viri sormes sunt, ac duas praecipue reddidere causas, ac primum propter scientias rerum sensibilium, Idear.n. rerum sensibilium ex Maria sunt,& ab omni materia secreta, etenim Heraclitus', quem sectati sunt Heraclei omnino visertur: scire negabant, nullumq; po
fuerunt discrimen inter scibile,& intelligibile, sed omnia se sibilia fore arbitrati sunt, de quibus nulla potest haberi scientia propter labentem materiam, quam ab hac consequentur. insequitur occasio propter rerum scilicci generatione, qllaruscientia esse nequit,dum corruptioni sub ijciuntur,ad duo e go Plato deuenit,ad scientiam scilicet ,& ad generationem , ut sunt res geniis secundum speciem,quae aeterne fiunt, na agetia, quae nobis adsunt,substantiam apud nos ipsos, ac materia solum mouent,disponunt, assciunt, & praeparant, non autem formas substantiae soris aduenientes: Idaea igitur opus est, ait Plato,quae in disposita materia,& rerum,quae ortu tur, formas
gignunt,ut individuum consimile in specie fiat, nullum enim singulare agens virtute sua, & propria est sufficiens ad generationem sui similist, propterea expedit quoq; ponere Idaeam agentem uniuersalem,cuius virtute singulare fiat,& simile gignat,quod clarius Plato in Cratillo aperuit: Non est, inquit, spectada scientia a nominibus,& eorum proprietatibus, quia suunt,& quasi marcescunt, sed ab Idaeis est reiicienda scientia,& ab eis qusrenda:Peripatetici vero Philosophiam nostra
negligentes has necessitates irrident, Ze consutant tanqua inutiles,&superfluas,quoniam inquiu ex eorum quod quid estres quaeq;ssint,sci utur. i. per corum quid itates,& diffinitiones; tunc enim res recte scitur cum quiditatem eius scimus,& causam, propter quam res est, & quoniam illius est causa, & non contingit aliter se habere: Nos vero ita respondemus, quod Ideae sunt verae rerum cauis,quae alias haberi nequeut,& Idrae verae rerum sensibilium quidem sunt,sed prster has duas,q ias ex Platone assignauimus causas, alij ex doctioribus terti imassignant causam,puta propter prouidentiam, ne du prop erscietitiain rerum generationem daeis enim Deus, ut aiu a
85쪽
regiti togubernat,at prouidentia absque rerum eognitioMῖ seri nequis,mplere illis cognitis providet.Et ab Idaeis unuquodq; individuum gubernatur,ab his quoq; bona mala hominibus eueniunt, & non est apud nos , cui non praesit angelica potesta tanta est etia apud hos doctiores huius tertiae cauis assignatio,vt inde aliud inserant homines stilicet ad aliquid peragendum excitari, interdum a rebus sa-ciendis amouera, interdum non consulentibus nobis quidam occurrunt quaecunq; cogitauimus horum propria Idaea cauta est,deni'; a singularibus Idaeis,eoru rebus pronciendo regu tutaVerum hanc,quam tertiam affert causam , Platonica non' fore arbitror,sed Astronomicam, & alicuius Astronomi inue-tionem,i Mercurio sibi insitam inuetionum patre, te hac sor. tasse occasione id asserunt per Idetas Platonis,persuadentes si hi Platonem intellexisse stellarumvirtutes,sive rationes seminarias,quibus Ctium agit in istis inferioribus,nam cum Deus Mens sit perfectissimum,ita uniuersum conficere debet, ut nihil boni sibi deesset,hinc imagines in Stellifero Cilo collocat, quibus C lum similia perficit, scorpionem Lorpios educere, Arietem Arietes,Taurum Tauros edere par est,hinc Hermes cslesti .scrutator nullam esse dixit harenarum granu in m ri,quin proprium Oh timeret Sydus suscitans ad incrementum sui: hinc quoq; sectatores Iucianistas in Christublisphaemias conspuisse puto, cum Damone Religionis nostrae aduersario , asserentes Christum ab eius stella depudere, & eius quoq; R ligionem undiq; praedicata,illud asserentes Matth. cap. a. νι-dimus festam eius in Oriente, uevimus adorare eam , O impioru hominum insaniam,& blasphamiam : Sed sustinete quaeso Pli Lectores,lisc enim sito loco declarabuntur,dcaperientur cap.
proprio de Relig. cui Sacerdotia Philosophia nostra studet quia qui Religioni incumbit, Deo placere videtur: Nos, quae de Idaeis dicenda sunt, sequamur, & finem huic xiij.capiti in
Simplicius emiplaton icus,& quasi medius inter Magistrii,
& discipulum,ut 2.Phys. I 8.legimiis: Ionga oratione de Idaeis scrutatus est, & illas in mente diuina esse nullatenus dubitat, ut exemplaria rerum sensibiliu, & materialiu, quas etia vocat notione a Verum inqui materiam non reserunt, sed tantum
86쪽
Brma, ratio est,quin he; quod fit aut est, & nε nisi aset ni
fit,aut non estiat perinateri uti potius res ion emquare selliis
sermae,& non materiae est Idaea: Idaea igitarest specie si
litudo soram naturalis,lc ob halic eaulam inquitSimplicibus Plato compositiqdae tireliquit quoniam cum compositum aliud non stri lim strae Uarte tisi statu Iser Idaeam,copositi igitur,& materiei Idaeam ualuisset: propterea subdit potius de-hcmςdicere Brina, i ii tartarei est. niret istina causa, o Her quam cum Idsa causa sit,ideo debet dici Qrma, Een Ida alime igitur quitur,quod huiusmodi Ermae, quae, fimi hie,sumserinae participantes,quia participant de illis sormis,quae in mente diuina sunt: Sequitur quoque ut eodem n
mine debeat vocari Idaea & Idaeatumr Idaea forma,& Idiatuni ina. fiam si Arist. eodeni nomine vocat hominem pictu
Miminem viuum, &'verum, cur apud Platonem eodem nomiis ne non poterimus Idaeam formam,& ideatum etiam vocitare
dissinitione tamen distinctis,quoniam estalia ratio Ndiffini--ipsa uterela materia,&aliauthabet esse in opificet Pro-haddeinde Simplicius iure Platonemposuisse sormas has exeptaresne processus scilicet fieretinfinitus,& in infinitum pro-νedereturi omne,quod gignitur,ctiis a suo consimili in spe .cie fiat,sed si Haec fit,igiturnaec qis' ab alia fit causa,ii, inlinitum igitur esset pro tectis,ut ergoPlato statu poneret in causis agentibus,ut ea viae generantes tantum sint,& non genitae. Idaeas veneratus est probat etiam Simplicius hac ratione, qni omnis vita producit primum semen suum proprium, ut indu-oione patet, planetae prius semina producunt tanquam con seruantia eorum vitam,similiter, di animalia , igitur talis vita mulio magis conueniet vitae persectissimae, quae est ipse Deus. verum erit igitur Deum producere vitam,& semina vit tune peto vobis,qdae nam sunt ista vitae lentina,nisi Ideae & Idae rum cumulus formae illae exemplares,& notiones 3 Seminista igitur illa Dei virtute Deus cuncta producit, non tame ut in sinimenta,ut sibi salso persuadet Violata Philosephoru Peripateticorum Secta Ioannes Grammaticus et Phys etiam par. timconsentit Simplicio,& partim ab eo dissentit,assentit quiademquoniam cum Deus primum agens sit, de per cognitionε veretur,omnia cognostinquorum esteilector,adquia cogit
87쪽
..eior simillitudinemdi uitis ter quas urni:, ilia G.rmes sunt Oisentit deinδει quorum nondumismaru rethree 4daeas.Ueriin, etiam de inna si rumn singularium di in eteriei,nam cassul gignuntur,sii'gularia sunt,sedate omnibus . quae gignuntur, idaea est igitur, r& compositorum quoq; De
enim omnia pia secte cognouit,ergo coposita ex materia, .Hrma,quae sunt,agnoun: interim laetamurvi de eoru sen-aetitia, cum prinium locum obtinent interPeripateticos, auissetquoq; gaudiumnostrum, in asserant Aristotile de Idsia -contra plebeosin vulgares homines th utile non aute contra rei veritatem mare simplicisconuillo I 8.ri s. ego vi
ro clinidoctioribus arbitror istotele Idaeas in vera ito iri ississe, sede perstes isterein aere aductius Plebriis Philosophos: Verum de hoc inserius dicemus:Nos etiam cum Da isto, lo8 Gram 'ae lactρtoribus hoc qtum; viopinor rvalido argumetito Idaeas itaprpb3mu' si in arti is mete re- humor ium,quae fiunt,primiat imagines,ergo,& multo magis timeαrerum omnium Summo Gifice, hoc nostraargumentum validum putamus, quoniam cognatum est illi, quod ab Arist.i. ysmissarcinatui'. au tinaturam areauipara Eu admodumuiquitariaicitur ad id, quod est ex arte, de asid. quod est artificialiuiticinatum ad uti modest secundu natura,
at ad id quod est naturale: Uitunsicut iis quicquid facit, per
attem rationibus assimilat, ita etiam natura faciet, ex quibus
.omnibusliquid Onstat, quod accidentiam noli estId , q' Meae idcirco instituit sent i prod endis rati bus existat,
at quoniam accidentia: consimilibus accidentibus' apud .nos sunt, gninequeunt,ergo accidentium non sunt necesseriae deae nisi dicaurusAt ad substantiam referantur, idemque de artificialibus di rus,nam cum ars imitatur natisra, acde rebus naturalibus Ideae sineigitur,lla consecutiuὰ de artifici I ih us,nanq; rationes,& Ideae no solum ut productai rationes.sed ut cognoscendi statuutur, at cum Deus ne dum substantia cognoscitiverum S accidentia etiam per modum vitet tamen, sed improprie cognosci dicuntur,non ratione,qua insubsta tia sunt, propterea Idaeas tanta celebritate veneramur no is
tum in Deo,& mente illa diuinissima, verum & in Angelica humana,in Deo tamen substantiae sunt nientes dicuntur n.
88쪽
reticipatae sed ab ipso seri, Blaq; ratione sciuntur, in Angeis
scis vero mentibus nostris non substantia penitus,sed quid superadditu madest participatae metes lus.n. Deus est sensema unitas,caeterae vero metes,aut unitates, & numeri dici d hent,quod annotauit Plotinus GH. lib. a. mens inquit illa.Leminentissit nain mentibus ipsum bonum no omnino influxit, sicut ibi erant seuscet in ea ni forma, sed velut ipsa mes a cipit,quod idenresset,si diseret Peripateticetoquedo res ita se habet ad recipere,sicut se habet ad esse. Uerum Angelus p sectiori modo per Idaeas sibi concreatas intelligit, quam h nrana mens,quia superior,& medicina ut dicunt natura inter diuinam,& humanamque est mentium infimaraptimo igitur .iure eum artificem vocant Theologin mundi opificem.
i Sammatim rursus suae de Iaris diximus,repetamus, sedistinctori quodam ordine aperiamus, ut Itiarum veritas magis elucescat p. TAnta Idaearum difficultas, & ardua ride disputatio.
ut ordine quodam distinctiori, &.clariori illam aperire decrevimus,ac primum regulam Arist. in Analiticis obsta himus primo an Ideae sint sisimi,quid nam iunip& qui quid sun uorum inde sent,&non sunt denisti, si Aristin Plato conciliari possunt in hac disputatione. Quo igitur ad qua situ illudan Ideaesint,respon. ab initio fuisse Idaeas, & ab omnibus concestas nulli dubiu est etiam ante Platone, propterea quod in Sophista Idaearum inuentum non suum, sed viroru , Iustrium aiurinatiqui sapientia, acpietate floruere ;Si igitvi seriptoribus fide digniscredinius,' ab Di armo Rethagorae discipulo Platone ILas accepisse inuenimus,summi dicunt Philolao,alii ab Orpheo, a Mercurio ali, qui in Pimandro, di AsclepioIclieas manifestissime designauit, & mundum illuSphaemcum ab Empedocle celebratum nil aliud putandu, nisi mundum Id em: Ab initio igitur Ides fuerunt cum sapietissimis hominibus ortae sunt, Pod D. Augustae Ciuit.diuina cap.r8.lib. .ex b arci Varronis sententia approbat atq; affixmat,sunt etiam qui autument Ari luoq; Idaeas in mente di-uina
89쪽
uina non negasse, sed tantum contra Plebeos Philosophos di- disputasse,sed nos ultimo loco huiusce capitis, an hoc sit coλ-num,aperiemus,Md si sunt,quid sim tὶ Non monstra,vt ibi falso persuadet aduersarij, sed exemplaria rerum faciendarum, meta scilicet,& omnium mensura,& ita iure describitur, Idaea est exemplar aeternum rerum natura producibilium in diuina mente collocatum,per quod cuncta a primoOpifice produci tur,ad extra prodeunt:merito dicitur exemplar, quia tutar ad mundum hunc sensibilem reserunt, si vero ad mundum intelli-- gibilem resertur, essentia dici debet, & non exemplar, sicuti si cum ad diuinam mentem reseratur, dicitur intelligibile iure dicitur quoq; aeternum, ut a caeteris artificum exeplaribus f cernatur,quae improprie,& similitudine quacsam diculur exe-pla,& Ideae; aeternum etiam dicitur,quia illud, quod veru est, aeternum dici debet,additur tertio indiuina mente, quia pr Prie,& primo menti non participatae competur, teris m tibus,quas vocamus participatas, quibus secundarioideqc- . ueniunt, & non primario hinc doctiores, & subtiliores nostri
Musarum Sacerdotes , ificem in primo quod amodo signo
considerant,& vocant essentiam per se actualiter existentem non in secundo signo, ut volente, & cuncta intelligente,&dicitur idem omnium,absquo ideae cosiargunt:Tertio quaeritur propter quid Ideae ponunturZRespondent Platonici, propter scientiam, cum de rebus permanentibus dumtaxat sit scietia ,& sole Ideae perpetuo permanent, de ut D. Aug. Idaearu prot . ctor asserit lib. 8.qtKst. 6.Ueritates sunt inco mutabiles, quod
accepita a Platone in ThaIarbitramur, sic ictia, inquit, est e .rum,quae semper sunt eadem: hinc Amyronus subtilissimus, &illuminatus vere octor colligit,u, ad Idaeas reduci debet omnis incommut ilis veritas I ropterea inquit venera las,quia in Deo formaliter sent,quibus fruedum est, quoniam obiecto beatifico oportet frui,& participatione Idaearum beati efficimur,quod quidem a Platone sumpsisse opinor, Dial. s. delera insitum est, ait ille, in nobis principia ut numen adorandum sed quid Plato ibi per numen intelligit, nisi Idaeas &hoc loco Amyroni consoni tutelligere debemus, non autem familiare alium Daemqnem bonum, ut quidam voluerunt: quem quoq; vocant Genium,Poetae vero Luctu am; Ponuntur se cudo propter
90쪽
pter generatiot Hira, ut res genitae scilicci aeternae fiant , secum
dum speciem,& in iii id uuna inde consimile in specie nationutur quoq; tertio propter prouidentiam, qua est distincta rirerum gubernatio,ponu tur quarto semina rerum, unde seminariae dicuntur virtutes,quae omnia Arist. negat,& cu eo Laicorum turba a mente diuina omnem distinctam producendi rationem remouentium Deum , as erentium caviam soluunt Mersalem communemq; uniuersὰ ad omnia concurrentei cper Celi mutum omnem fauere generationem. quod vero hic
qui generatur animai,vel homo, Eel Leo no ex distincta diuinae mentis Idaea prouenire censet, sed solum ex eo, quia hic 'xime fit ab homine,ille a Leone adeo ut primum, di proprium principium generationis Leonis est corporeus Leo, & no ideiijs Leo: ritur quarto quorum sunt Ideae λ resp. n omnium esse Idaeas sed tantum substantiarum, neq; omnium sum santiarum,sed sensibilium solum,neq; omnium, sed sori', ut diximus: materiei non est Idaea, qu ia pars quid iratis, dc es sentiae non est,nem compositi, cum tota quid itas sit a forma, Mon etiam copositi,quin in eo materia clauditur, igitur solius formae,verum Brina in triplici inr discrimine generun ii dividuorum,& specierum, solius speciei est Idaa, di specificae sermae,non generum,quoniam genera sunt entia inc6pleta,&sarent postrema illa persectione, at Idsa est quid persedium,dccompletum: In diuio uortim quoq; non sunt ideae, ut Plato de Rep. doctissime monuit, vertan circa id, quod dicimus de indiuiduis est ardua difficultas an de ipsis sit Idaea quia x. de I ep.abunde Plato demonstrauit,vn ius speciei unica esse Idiff. μ deinde admonet,innumerabilia Deum cognoscere, igitur, de indiuidua,igitur,de indiuiduorum quoq; erunt Ideae , & n dum specierum, duas huic tradimus dubitationi resposiones, prima absblute Theologica erit, secunda religione seu PIat nica, Platonici enim respondebunt,u, indiuiduorut erui utiq; deae sed virtualiter, & inelusiue in speciebus suis scilicet, sed Theologi,& eminenter, & praecise; tamen summatim litat nogradatim; Deus. n.omnia cognoscit,no ergo agnouisset,si ora nia non sibi curae essent,sed nunquam intelligibilium substant larum non erunt quoq; Ides,& non sensibilium solvitam si lis. Ac controuersia est de hacre inter Platonicos,cinuentio ranis asse.