장음표시 사용
91쪽
agerentibusde substanti js, ac metibus participatis Us: hue Idaeas,sed de mente illa diuina, & non participata durus est sermo asserere Dei ipsammet esse Idaeam, cumsiodear I c put,nisi dicamus secundum similitudinem quidam,& impro
prie quatenus est omnium mentium exemplar ed litoris .iorutiunt Ideae merito quaerunt Respondent primo artificia unia non sunt Ideae proprie, nisi aliquo modo, & hoc pacto diluin tur Platonis contradictio apparens, qui dec. de Rep. artiti. cum videtur ponere Idaeas,cum exemplo lecti asserat, Deam' unicum constituisse lectum, quoniam artificialia ad naturalia:
reseruntur, ars enim imitatrix est naturae. propterea dentum ideae, quae natura constant, dantur litur ideae in virtute arte constantes:Idem asseritur,&de accidentibus,quorum non
proprie ldaea, sed quatenus suntlii substantia, ergo ad Idaeas
substantiae reducuntur,puta cui conueniunt,&aqua pedeat, ut caliditas ad Ideam ignis,secundsertim qualitates expriinis. consurgunt: placuit etiam nobis illud protecto obseruatione dignum, quod Plato in med. monuit de datis accidentium, quorum quaedani sunt praecipue, quae hominem perficiut, ne ex hominis generatione consurgunt,atq; de ijs dari Idaeas, uti Sapientiae,Iustitiae,Temperantiae, & sinvitium: aninias inquit, sursum ductas iustitiam ipsain conspicere, at , temperatiam, de seientiam,quoruna Ideae in diuina mere accidentia no sunt: dicamus ergo resoluto,quod accidentium sunt ideaequatenus rediguntur ad idaeas substantiae,cui conueniunt,& abs quo podent,de ab eo, cuius sunt proprietates, ut risibilitas ad id am
hominis,qus est accides proprium; di propterea gratis criminatur Arist.Plato i Metha. 29 q, accidentium lio posirerio
Idetas,idem aserendum putauimus de rationibus, quarum lixest inter doctiores, an sint quoq; ideς puta an detur ide qua luatis,& similitudinis quae accidentia sunt; respondent quod sunt utiq; ide , ut rediguntur ad eorum ab luta, quibus intatuntur,& posita sunt: sed difficultas est de sorinta Mathemaricis,an ipsaru detur ideae : Simplieius in nudantura voluit M thematicarum dari idgas, iudicatq; Nestigin . de earum imagianes luanimae essentia esse insertas, nam ostendens linea in pupuere.non de ea, inquitiostelasiones soriarat sed de illa, quae in
92쪽
stientiam a Platone statuuntur,igitur si Mathematicarum re tum scietia,sic& idce Simplicio restagatur Proclus inter Pla tonicos in primum Eucliciis,iure inquit rerumMathematica rum dari id as dicimus,nisi enim daretur idea recti,id a cim cuti,id a lines,lisc nullibi inueniretur, & ita evanesceret scie-
Mathematics cum in materia, nec rectum sine obliquit te,nec circulus exacte rotudus, nec linea sine latitudine inuenietur.Uideatis vos Simplicium 3.de anima com. xj.dc 36.IIOS
hoc loco potius silere adiudicauimus, cum res satis dubia, Bea nemine cumulate fuit explicata: Difficultas quoque est non parua cu enim Plato admonuisset x.de Rep.unius scilicci spe cici unicam esse idqam,at forms in specie considerais duplices sunt vel ex putri materia gentis,ut vermesin id genus reliqua vel non ex putri,sed ex semine,quiritur utrum genitis ex putridetur idqs Respondent nonulli,quod proprie,& vere primo,& perse,quq ex putri fiunt,non est idca, nec illis id a conuenit, nisi dicamus secundum quandam consecutione,& modo quo dam ex eventu: gratis igitur Plato ab Auer. quoq; incusatur in I 2 . Meta. I 8. quoniam genitorum ex putri Plato no posuit idqas: si vero de viventibus loquimur, quq ex semine fui, ad huc sunt in duplici differentia, vel sunt a simili, ut homo ab homine,equus ab equo,Leo a Leone, horum est illsa,ppria, quia secundum intentionem agentis prscipue tacta sint, Lupus enim Lupum generare intendit: Vel oriuntur ex nexu, dciconiunctione animalium diuerss speciei,ut mulus, & Lycisca; horum minime sunt idet,cum ex prςcipua agentis intellono non fiant,idem dicendum arbitror di; plantis, quq inseruntur de partibus quoq; non esse ideas dicimus, quia in idsa totius indiuidus continenturiDemum neq; mali, neq; priuationum, neq secundarum intentionum est idqa, quia idqa est forma,&vere forma, at malum, priuationes, secundς intentiones sunt
non entia quod si quid veri, & firmi includunt, ex primis habent: Ad qus situm vero illud quartum, an Platonem cu Arist. conciliare possumuse dissicile videtur licet doctissimi viri celebre '; etiam state nostra asserant non dissentire nisi in verbis , & Aristotelem solum contra Plebeorum sententia disputasse,non autem contra Platone,sed durus est hic sermo, quiati ex eius disputatioae,inam accuratius contra Platonem at-. tulit,
93쪽
tuli ponendi modum idaearum destruere conatur, & inutiles esse putauit seorsum a mente subsistentes, nec eas in altissiama mente locatas existimauit, ob id nullo pacto ponendi nec propter scientiam,nec propter generationem, vel reminisce. tiam,prouidentiam,aut stud ponedae sunt apud Arist. Philo sophia autem nostra veritati consona Platoni, & Theologis priusquam mundi sapientibus idaeas veneratur,de illud prolocto vos, qui montem, & templum Musatam conscendere petitis,quod Gen.Iegimus,hic est,muit, liber generationis se ii,& terrae quando creata sunt die, quo fecist Deus selu, & teris
ram omne virgultum agri antequam oriretur in terra,om-
neq; herbam agri priusquam germinaret,ponderemus,obseruemusq; legissatoris Moysae verba,hic est,inquit,liber gener tionis, non generationum dixit, quia micaniit totius mundi genitura,veluti scriptum est, qui vinit in aeternu, creauit ominia simul,non igitur dies naturales, vel artificiales , sed unico
actu ob id asserit,in die,in qua,non dixit,in diebus, vel in quishus:ponderemus secundo ly virgultum omne agri, & illud gremina terrae,& sic idaeas liquido habebimus,quae omnia Philon Hsbrius cosirmauit,& Lucidius aperuit his verbis;secit Deus hominem ad imaginem suam, no enim ait, secit homine imaa. Einem,sed ad imaginem iam, quia primo est Deus, secundo hominis i a tanquam imagomuitaq; b imagine resertur ad idaeam hominis dicit Philon. i
ontemnit quos Laicus Thilosephus Mundum e Ggelicum,Hillum ignitum mundum libertatis, Luplicatumo' millenarium. Cap. XV
TAntaest mundi illius Angelici praestantia, atq; dignitas ,
ut ne du Philosophia nostra religiosa,verum,dc Theologi
omnes mundumvocitant ministrantium undum libertatis,
mundum dominij, mundum pulchritudinis, pacis, & quietis , ppellant deniq, mundum IGNITUM, ET MILLE. N ARI V M, &iure ignitum cum Pacio aerente, qui facie gelos suos spiritus, & ministros suos flammam urentem, dc igni tem, di merito etiam hoc cognomine mundus ille gaui
94쪽
de Irtino propter ignis substantiam , secimo propter ignis eminentian tertiopropter ignis potentiam ,quarto pro edignis reiiulgentiam, est enim primo ignis subitantia iubi Priamin omniu subtilissima, quae de Angelis tria apprime ost
dit,& primo immaterialitatem,in Angelisenim miniinum est de materia,de forma vero plurimum: Nihil autem ait P. Di nysuis,apparet in Angelis de materia, plurimum vero de sor-na ,& ob id Angelus est vitaindeficientitotiusq; expers mirupti iris:paucitas autem de materia est potentia illa, cum non lint Puri actus , ut si merius dicebamus: merito vero Theologi asserunt Angelum esse conflatum ex eo, vid est,& ex emquod
non est, Rursiis de fi i is corporeus est, videtur tame qu i in corporeus propter eius nimiam substantiet subtilitatem,ita ut si alteri corpori puta foeto,vel lapidi addatur, non propterea ferrum illud,vel Iapis ille ignitus, aut ignitum apparebit, nec otium occupare loeutra praeter corpus illud ignitum: quo aenis adeo tenuis, & subtilis, o non possit propter eius subi ιitate madeo nimiam claudi, neque teneri in penetrand , Dionysius cap.xv.Coel.Hier .Quae omia ia Angeliscoueni non enim corpora augent,qum; sint,si penetrent,vel ingredi antur,adeo Immater es intelliguntur, iure ergo spiritus v astantulini ministra, Si stam urenterispiritus iam misnum; c semensaioc est foueta, consumensquide deli a peccatorum iniquitates, uens bonum ob id teseseligit bi ministros , substantia est igitur incorporea, pro erea non potest Angelus dici eorpus,nec alicuius corporis sorma, as
munt tamen ad tempus Corpor ut sacra eIoquia reserunt hominibus apparentia,ut Autellam de Ciuindiui.cap.xv.testatur assi ptis.minquit,corporibus apparueruntAngcIi Abrahae,quae non sent eis naturali unita,etiam si in quacunq; appareant figura ed formant illa sibi,cum placuerint ex aere: Nec corpora assumnt propter se, sed propter nos, ut fauniliariter nobiscum agendo ceu Guetiando,intelligibilem hominibus ostendant societalcm , qua homines expectant cum iis habει
dam, & inde illa appetant in Ciuitate diuina ceu futura vita , v nun illud ignor iantalidet,quod si Angelas corpora FALoq; in lemveteri assiimpsisse legimus, quodam fuisse figur
95쪽
lorum ancu ition inhonrinum fiurnas adverbi incare Mooem retiuisantur,nnun Dei humanam carnem vestiturui
Subtiliores autem Theologi aliam nobiscitendum ratione. quare scilicet Angeli quandoq; nobissensibiliter apparent,ut
eo napparitione similiter rerum intelligibilium propriet lex sub si itudine rerum sensibiliniis describantur corpora ergo.quaeab Angelis quandoq; diuina vimite assumuntur ad repraescurandum, eis Angelorum, di intelligibiluam omniunx roprietatev Dod Miain P-Dionysius confirmatiostedit po-m emo i orum Angelorumsubtilitatem istas subtilitas ceu inuisibili esten m ignis quodamodo incontemplabilis oculis nostra it Dionysius, tanta citerus iubstantiae subtilitas, ut
nonnisi inmat erit spissa vitari potest,α non immerito,sin niaicam Arigeli fini incorporei, idcirco inuisibiles etiam, si nobis visibiles appareant.Illud quoq;eMioc loco actistanda Theologos merito Angelos flammas urentes. di ignitas su santias appellitare, quonia sicut ignis in concavo orbis L me posito ,&'locato virtute solis adnos destendit admixt;
fiem stilliat corporum, ita Angeli virtute selis intelligibilis
ad nos descendunt,ut sint nos salutis ministratores mae urentes, ut entiam D. Paulus affirmat ad 'breos cap. αυλα eatis snqui ιη mi Remum missorpropter eos, i lirreditatem capiunt taluti hanc Pauli stinentiam ita Dionysius: erit,& si omnesest, Paulus dicat, tamen non omnes simpIiacile di omnino, tribus enam omne quoq; dichnus exAri
nunquam ad ministerium hominum mittuntur,quia assistunt semper,& si quand ; Dominationes mittuntur, non tanae ministrant,ut citeri, ed imperant, de madant veluti Architectores in aedifici js,qui non aedificant,sed iubent& supereminent,c eris praecipientes quid sint facturi,neq; propterea etaeaeteri, qui mittuntur a lede de a loco sibi proprio empireo Exeuntiti ad hoc descedunt orem diPitati derogatur, qu niam sicut Reges quandoq; i suis sedibus recedunt, non ideostis derogant dignitatibus,simillier, & de Angelis asserimus.
licet aliquando actu non talia Celo illo entinentissimo, sedi L a mini-
96쪽
ministerium propter eos,qui haereditatem eapturi sunt,exiri sent,eorum tamen puritati,ic intems intelligentiae.seu medurationi aliquid impedit, aut derogat, quia duarum operati ἐnum,quibus funguntur, una est alterius regula ait Dionysius ψει una aliam non impedit,sed potius coadiuuat:Si enim Ango istrum sedem.&locum ita eminentissimum considerabimus.
vς re locus igneus est, illud enim est nobis in Philosophia verasin tibus potissimum, ignem scilicet anem ii Ulaedi posse, dum an plaga eius,S sede propria residet, ne. a turpissimis, atqu Moxias passionibus pessundaridicutic eraclenieta aqua, aera Igria, qu* frequenter a sordiburi pollutionibus, di munditiis foedantur plurimisin polluntur, hinc prouerbium illud; SoIM. ignis interielementanon in pedestris,quia nulla recipit ignognihiam,aut igno nuntiosum aliquid, cum in sublimi resideati Terro enim a bobus, eccasteris immundis bestiis suppedit apti& calcatur. ita ut exemplum sit patientiae, de humilitatir*pud Rhetores aqua. etiam omnium millutionum sordiciunx est munditia,&lauacrum: Aer insectionum , & corruptiorinum , solus ignis ijs non subijcitur nox ijs Similiter & Angeli liquam recipere non v/let sordiciem,cum sint in materiales, hinc Tlim mi,& sacra eloquia de Christo illudi dicat: l inuisti eum paulominus, quoniam humanis pallionibus subisestiebatur, Angeli vero minime: Rursus,a Theologis etiam non recedentes,Philoisphia. n.nostra religiosa elf,Christum igne
praedicant in terram inissum a patre,voluit tame praeter nat
Tae ignis cursum ab omnibus Mundari, a Iudaeis conculcari . di nocte illa pijssima suae immolationis ita claniabati Misereare me Dem,quia conculcavit me bomo, descendere etiam volute
a sede sibi propria sphaera illa intelligibili, ticum esset pura activus ignis, factus est passivus sub Pontio Pilato,sed obiter
nec diximus, cum ad delectationem scribebamus.. Ostendit iterum ignis Angelorum subtilitatem hoc est inteIlectualem illam eoru notitia ait Dionysius,reperiturenti agnis quandoq; extra eius plagam,ceu sphaeram,ad quam se
Pte natura redire conatur,vtςxemplo candelae accensae videri.
Vissime potest, ita ut si quis accensam cadelam deorsum inclinabit, reflectatur sursum,oporter, ut sua ipsius exposcit na- ura; Angelicae mentes iuretς sursum natura efferuntur,
97쪽
accipiendo tamen motum n5 secuisdum est actus imperfecti. hoc est actu existentis,intelligendo enim moueturin quaecuq; intelligunt, ad Deum reserunt omnium cetrum visupradicebamus:& ut abunde D. Aug.in Genin de Ciui. diui. memini: distribuens primum Angelorum cognitionem in matutinati di Vespertinam, in matutina quatenus res in verbo agnoscutiuxta eorum ideale, seu primordiale rei principale , qua cogni'tione stirsum ascendunt , qui vere motus est , licEt animarius actus persecti,veluti ipsae animae sunt,& aeterni mentes,quibus
alia motionis species non congruit,puta corporea: Cognitio ne quoq; vespertina ascendunt, prour res agnoscunt iuxta e rum naturas proprias quatenus a verbo per creationem effla xerunt,& ut Platonici omnes asserunt: ex mente, hac etia cognitione omnia ad Deum referre debent,no enim illis cognitis in eis permanent, aut mentem eningunt,sed omnia ad Dei laudem referunt : postremo sit laicis Philosophis etiam cred dum est, ignis in concavo orbis Lunae positus circulo sertur, de non sursum,ut eius natura exposcit, quae cu sit simpliciter L .uis,sursum serr i debet,orbiculariter tame fertur,nec propteroea violenter voluitur, ut suo loco abunde dicemus: cu de imo do corporeo inquiremus,& sempiterno,ita&Angelus ad peragenda Dei mysteria ad nutum, quem vocant etiam motione diuinae voluntatis seruntur, ut sacrae litterae testantur: dicetes ,, Benedicite omnes Angeli,eius, Ministri eius, qui facitis volu-itatem verbi eius: aDei ergo est prouidentia, ut sint ita sempeel mouentes, & sempiterna latione mouere debeant, ut octauo
de Physico auditu Laicus Philosophus admonet : semper igitur moti sunt,quia cum sint Dei Ministri,& famae ignitae, quae
a diuina voluntate imperantur,exequuntur; Tertio, & praeci-
pud ignis potentia, Angelorum potentia,& vim apprime ostedit, quoniam ut Diony sius asserit, solus ignis est inter omnia
elementa in commensurabilis,nes ad unum veluti caetera, ter-timi natur, sed ad infinitum, cum sit unum de insutabilibus ait iEcclesiastes,& nunquam dicit,sufficit, apposito illi combusti- .hile ad omnia etiam gςn ita,& generabilia se habet, is nos ad
unum,coarctatur effectum,quae Omnia Angulorum vim,& po', itentiam ostengunt, licet enim finitae sint essςntiae, dr limitane virtutis respectuitanaen inferiorιun eorum naturano v det z limi-
98쪽
limitata,seu coarctata, sed quodam ulo infinita, di inc6medisurabilis,in quantum scilicet non virtus Angelica termin ea ad umim praecise effectum, ita ut non possit circa aliu ο - rari,quod approbat P. Aug lib.93.quast.V itaq; inquit. res viis sibilis in hoc mundo sensibili Angelicam habet potestate libi praepositam,quia tame Angeli virtus est simpliciter finita, at interminata,Opus est, ut dum applicatur ad unum,tunc ad aliud Non applicetur inde fit,vi dicere Angelum esse in loco non est distanum per applicationem scilicet virtutis, non aute in pluribus locis simul, sed tantum in uno determinate, de n ut in compendio hoc tertium adnotandum de Angelica virtutereri ringamus, in palpabilis. N in compraehensibilis est ignis. idest, qui tactu compredi non potest propter eius vehementccalorem excedentem sensum,similiter.& Angelus in tangibi' ii ,quia nec palpat 1 neq; tangi potest in alterabilis est quod modo etiam ignis hoc pacto ita nequit in frigidari, sicut a calefieri,quod negliget λrtassis Laicus,qui elementa intedit, at* remittit,ita & Angelus ait Diony sius, transmutationem de bonitate in malitiam transmutari non poterit, licet hoc noo sua natura quam a suo principio accepit, sed ex gratia cum sterit in libertate arbitrii creatus: Quarto, de vitimo est igni tuter elementa splendore,& candore nitidissimus nobis tamet cultus,ob id Platonici nostri Celum ex igne constant, & ob id ita lucidum dicunt, muminosum ita,ut suo lumine mundusin sibilem foveat ,& calefaciati Angeli etiam lucidissimi sua
fiant natura,cum sint igniti, & flammae urentes formae separatae actu intelligibiles mentes. Sed age ad secundam huius assertionis partem descedamus declarandam,quae asserit Mundum Angelicum , ne dum ignitium,& flammeum,sed mundum quoq; libertatis, di domini MChoro illo dominationum sic vocitatum, ubi nullus domina- di appetitus viget, nec tyrannidis: Similitudo autem aliquid mali obiectum,si tamen a Rege totius, & dominio domina trini imperantur; Dominari est δε regnare, ut sacra testantur eloquia, Deo crulae regnare est, igitur dum seruiunt, imperat,
regnant,& dominantur, hinc quoq; Regnum 'peli iratur λ titudinis, Regnum inexpugnabile,&undique tormidabile per
virtutesAngulicia custoditum velut imperij illius militia et ii
99쪽
ει si Regnum sit quietis, pacis,& pulchritudinis,undiq; quietupacificum,seliciminum,dc triumphans ait Esaias, Tabemae da ducia, edi requies opulentae propterea inualidum est eorum M. sumentum aduersus assertionem hanc, quod afferre solent: Si intelIigibile Regnum pacificum est. & tabernaculum fiduciae, igitur superstua erit Angelorim custodia,Sc militia; quoniam non propter illius Regnu sed istius militantis Ecclesiae mi. tia illa refertur; Fortiores et reddit militia iIIa militiam nostram militantem pro Christi Ecelesia, considenter igitur pugnant, cum Dei sint virtutes,& in eis quodam do militibus nosti is virtus Dei residet,sicuti Dei amor in Seraphicis mentibus, de scientia in Cherubicis, ita & virtus vincendi, de superandi per virtutes expressius viget:obserua igitur heus tu, illud de martyribus huius Regni militantis militibus, neminem praestari posse, nisi virtus Angelorum praesit, Sc ab alto Angeloru Cho
ro virtutem secundum nil litantem,& fauentem receperit:Va-
Ieant igitur Astronomiclu i M A R TI ignito praeliandi virtutem tribuere conatur,virtutiq; solari, de Herculeo vigori, nisi
hoc sub aenigmate illud adnotent,hoc est igneo spirisui, id est Dei adiutorio inflammante, de igniente, spiritu enim diuino afflati,de imito Dei milites inclyti facti sunt in bello,,ge fortes
vicerunt Regna,adepti sunt promissiones, obturaverunt ora Leonum,extinxerunt impetum ignis, gladi; aciem effugarui; Sicuti igitur residet Dei amor in Seraphicis mentibus,& sci tia in Cherubicis, ita in virtutibus virtus vincendi tu ac pre
Iiandi sortitudo, de potestas: Neq; vos conturbet illud quoq; argumentum.Si adsunt virtutes, igitur superfluus est potest tuni Chorus: Respondemus quod Potestates nobis dantur pro resistentibus Spiritui Sancto,assistut etiam Potestates pro resistentibus, immo non nobis,sed Spiritui Sancto:Assistat quo-Potestates A ngelicae,ut aduersarij a praelio desistant, hane humiles, ut victi suis victoribus, quod quide apprime aperuit Dominus noster: Data est mihi inquit, omnis potestas in Co Io, 3c in terra, quam tradidit Apostolis praeliaturis, Potest εait,dedi vobis,hoc est Angelicam communicaui,de diffidi cale indi, atq; humiliandi potfestatem, scio enim vos Mundu opis
Tettia huius asserta lapars est de naudo Angelico mutit lis
100쪽
tipiscato aduersus Laicorum Philosophorum turbam ab ute ro errantium dum de Angelicis mentibus blaspha: mias pro
fert multas,& has duas praecipue, esse scilicet sua natura aeter nas,impeccabiles,& determinati generis,quae duo apertame-daciasunt,& a Religiosa Philosophia nostra dissona,&Plato ni nostro in Thim. primum aduersantur Philosopho quidem Religioso ita Deum cum Angelis &sti preinis mentibus allo quenti.Dij inquit,quorum opifex,& pater ego sum,haec alte indite,quae a me facta sunt, ita me volente dissolubilia exiitimatur. Si igitur generati estis, igitur in diolubiles non estis, &immortales,a me tame nunquam ditatuemini,nec mortis nistum subibitis,nam voluntas mea manus praestantisq; vobis est vinculum advestri custodiam,quam nexus illi,quibus estis luccum gignebamini: Aduersantur secundo veritati, di Theolo sis,qui admonent gratuite,& no natura aeternas fore,sed summi opificis splendore in aeternitate conseruare,ut de se,& eo . rum natura possunt non esse,ut scriptum est. Auferes spiritum
eorum,& deficient,dissonum est illud quoque, & perniciosum asserere sua natura impeccabiles, qu ia ad Dei bonitate est reserenda. Illud secundo intolerabile est, & a Philosophia Reliasiosa alienum, asserere Regnum Angelorum determinati esse generis,non multiplicatum immo millenariu ait Daniel, b Italia milium ministrabant, & decies centena milies assistebat il-
Ii,immo neq; hoc numero consumantur,breuis enim esset Anselorum numerus respectu mortaliu, quibus multo plura multa suisse comprobatur; Arbitramur ergo Danielem no ut numerum determinatum, numerum illum Angelorum assignas
se , sed ut ostenderet Ministros Angelici mundi per millen rium numerum diuinum scilicer distributos, multiplicatum vi Io. Apoc. & Ezechiel abunde scribunt . Placuit tamen quia busdam ex nostris Angeloru numerum certis legionibus con- eludi; Sed cum varie, &diuersimode legio a doctioribus ac , cipiatur,per arduum est, Anselorum numerum indagari: Sue enim,qui legionem ex sex milibus sexcentis sexaginta sex mia
litibus constituunt, quod Diuo Hieronymo tribuunt super Mathem. Alij vero legionem ex vibus milibus conficiunt tAlij ex decem cohortibus destribunt; Est& cohors minima utile,& centum ex quinque peditibus.& aequitibus vero lo-