장음표시 사용
101쪽
scientia , qui excellebat, abuteretur in haeresim incidit, cui ejus sectatores etiam novos adstipularunt errores , ex Manichaeis, Tertullianistis,3e Sabellianis desumptos. Condemnatus fidit Apollinaris pluribus in Coneiliis, & primo a Divo Athanasio in Conc. Alexandrino, habito anno 36a. postmodum Roniae sub D malo Papa anno 377. Iterum Antiochiae anno 378. , & demum Romae in alio Cone. Rom. anno 3 8 a. Apollinari, errores fuerunt prostripti. Haec haeretis, in plures sectas deinde suit divisa, 3c ab eadem , Euthychianainhaeresim habuisse Originem, sunt qui autumant. De Apollinari, caeter impropter suam scientiam spectabili, plures SS. PP., & recentiores Scriptores , mentionem iaciunt . Apollinaristarum errores, praeter illos, quos cum Manetae, & Tertulliano profitebantur , sunt sequentes; quos paulo post medium quarti seculi disseminatos, colligitur ex Socrate , & SOT O-meno; quare autem Apollinaris hae resim instituerit. Vide verbo Gregorius L dicensi . i. Dixit Verbum Divinum asi sumpsta quidem naturam humanam
quoad corpus , non vero assiumpsisse integram cum anima ; ita it in corpore assumpto, Verbum gereret vices anima: .R.Christus moriturus, se commendavit Patri Io: cap. I9. versio. legitur , quod Inclinato capite tradidit sphritum: mors autem posita est inseparatione animae a corpore 2 Ergo
si Christus tradidit spiritum, veram assumpsit animam . Tum quia Christum habuisse veram animam, constat Jo: Io. quia Christus dixit : Trisites anima mea, sed Verbuna non potest tristari, nec corpus sine anima , ergo vere Christus habuit animam . Tum quia natura humana, non potest assumi , nisi affuinatur corpus, & anima,natura enim humana dicit utrumque, ergo s Christus est verus homo, assumpsit utramque naturam, neque ex eo, quod legitur : Verbum caro foctum es; valet inferre Verbum ac sumpsisse solam carnem ; nam ibi no-
n ane carnis, venit tota natura, sicut lubi legitur Luc. 3. ver.6. Videbit om- lnis carosalutare DeI, sermo est de lhominibus, non qua corpus tantum habent , quia corpus line anima, non potest , idere, sed quatenus habent anim1m rationalem , & capacem visionis . a. Spiritum Sanctum esse magnum , Filium majorem , Patrem maximum . R. Dato hoc asserto non lessent unus Deus, sed tres Dii; imo li se lititur in sententia Apollinaris , quod solus Pater esset Deus. Vide quae dicta sunt verbo Abani ad pro bandam consubstantialitatem S. Spiritus , & contra Arium , & alios, ad probandam consubstantialitatem Filii . li 3. Aliquod Verbi conversum es- li se in carnem. R. Spiritus increatus , non potest converti in corpus crea- ltum, sicut corpus non potest conver- iti in spiritum. Tum quia in Verbo lDivino non possunt concipi partes. lTum quia Verbum assumens corpus, linatist quod erat. Demum substantia jDivina est immutabilis. q. Mille annos post resurrestio- lnem ritusJudaicos esse instaurandos, & ad usum revocandos. R. Post ex- ltremum Iudicium, gloria Electis, l& pocna Damnatis dabitur in arteri num ; sed nec illi in gloria, nec isti
in poena, possunt observare ritus Iudaicos . An autem Deus post ex tr lmum Iudicium sit creaturus alios homines, & sub qua lege, nec directe, nec indireete potest ex sacris paginis ide hac re iudicium ferri. Tum quia lsi quae lax esset revocanda, potius colset lex gratiae, quam scripta. Urget largumentum, lex enim Iudaica , roni potest revocari in usum, quia illa est fgura legis gratiae, & jam verilicata
lisunt, quae lex Mosaγca figurabat. l
S. Peccatum csse verum naturae instinctum. R. Si peccatum esset Ve rus naturae instinctus , Deus creasset naturam cum instimstu ad malum, quod repugnat dicere, Deus enim bene omnia secit e tum .quia homo
non peccat, s iacit id, quod est in stin-l
102쪽
uim a natura, in se prscise considera,
i ta aliud enim est loqui de instinetu
i natum, prout a Deo creata est; aliud est loqui de proclivitate naturae , prout est circumvallata passionibus,& peccato vitiata.)Natura secundum instinctum , quem accepit a Deo in sui creatione, nullatenus est mala; ideo dici nequit, quod peccatum iit verus instinctus naturae . Aliud , ut dixi, est loqui de natura humana post lapsum , in qua consideratione; licet sit proclivis ad malum, adjuvatur tamen a gratia ne cedat proclivitati,
dummodo velit gratiae cooperari. Caeterum semper stat peccatum esse contra inclinationem natum in se in consideratae; ideoque non esse verum
natum instinctum . Aliqui ex Apollinaristis Christum e caelo corpus at tu lisse , alii corpus sine anima assumpsisse blaterabant, sicut Scalii asserebant, non assumpsisse intellectum , nec fuisse persectum hominem , nec Uerbum perfecte fuisse incarnatum, qui sic sentiebant mmetritar vocati sunt. Sub hoc nomine reprobandi.
retus lueret. fabul. lib. .constituit secundam Apollinaristaru speciem, qui dicebant corpus Domini descendisse de caelis , nam cum scripta Apollin ris, di versa cotinerent salsa dogmata, haec quidem his,alia aliis placuerunt, ex quo diveris origin1tae sunt sectae. APOLOGEIici sequuntur doctrinam Apologiae Anglicane , discrepant a Luthero in materia Euchari- lstiae , secta sunt Sacramentarii . Anno IIψ . prodierunt ex sectari is , lcum quibus conveniunt, novis insi- lper additis erroribus, quos profitentur, & sunt sequentes. I. Dicunt, quod unitas non est Ecclesiae nota. R. Nam D. Paulus ad Eph. expresse requirit in Ecclesia unitatem fidei , 8c unitatem spiritus . Tum quia , sive nomine unitatis intelligant multitudinem , credentium ex omni natione , qui in unam fidei consessionem conveniunt , & perseverant in uni , 8c eadem doctrina , ab Apollolis tradita, sive intelligant unionem in m-brorum inter se, & cum capite, cemitum est quocumque modo de Unitate disserant , unitatem esse I cclesiae li otam : sicut enim ad disternordam
alicujus rei veritatem , circa quam plures , plura sentiunt, illi parti ad- lhaeremus , circa quam plures ccnVOnium, S eo magis si sint cordati viri, l& omni exceptione majores, ita ut lpenc impossbile credamus tot viros doctos , & probata virtutis , pcile errare in sustinenda unanimiter aliqua assertione ; ita a pari certum est, quod cum fides Catholica Apostolica Romana , teneatur a tot viris sanctis , doctis , dignitate conspicuis inviolabiliter , & successive per tot se- cula , S E converso in omnibus aliis sectis,tot pene sint sententiae. quot ca pila ; utique talis , ac tanta fidelium unitas , & concordia in una, R eadem doctrina probanda , sustinenda, ae confitenda , esse debet Ecclesiae nota, & tanti ponderis est haec ratio, lut bene considerata , sola per fir de- lberet sufficere ait aperiendos caecorum oculos, qui in tenebris ambulant, ut ab iisden recederent, R ad vere Ecclesiae lumen accederent. De lunitate autem corporis moralis Ec- iclesiae,de qua etiam Paulus loco cit., lalibi agemus.
a. Quod levis est quxstio de Paschate, Sc sermentato . R. Else non
potuit levis quaestio de Paschate, quandoquidem Ii .ec incaepit anno 13 . sub Aniceto Papa, 5c duravit lusque ad annum 323. sub S. Silvestro Papa , quando congregato Concilio Nic no, decisa fuit contentio, in qua
agebatur, de non conveniendo cum
Hebraeis in re gravis momenti, qua- lis est celebratio Paschatis: & certe si non suisset res magni momenti, non fuissent celebrata plura Concilia , cum gravi Episeoporum incommodo,& dispendio, pro hujus quςstionis decisione, ut refert Eusebius lib. s. Hist. Eccles. Similiter neque levis est quaestio de sermentato, quq etiam causa fluit,ut Graeci ab Eccles a Rom. distederent , negantes Euchari-I iliam
103쪽
stiam posse confici in pane azymo, ide3 voeabant Latinos Mymitas, circa quod notandum , quod licet tam in sermentato , quin in azymopine, coneri valide post Eucharistia, est tamen hereticum a serere, siluni in uno, vel altero posse confici ; non est ergo res levis momenti, ubi de conficiendo niagno nostrae Religionis mysterio agitur.3. Ad Principes laicos spectaret in Conciliis de dogmatibus iudicare .s R. Clxves Eccleti e non sunt datae a Deo Principibus, sed Erclesiae, ergo spectat ad Pontificem , non ad Principem laicum de dogmatibus iudicare. Posiuit enimChristus Episcopos, non Principes r gere Eccle iam Dei. Tum quia Φpe Principes laici iudicati fuerunt in Conciliis , & plures ex ipsis Conciliorum sententiae acquieverunt; ergo dic. Tum quia si possent judicare de dogmatibus in Conciliis,posent & congregare Concili atqui talis potestas cύpetit li Pontiaci,ut
probatur contra Lutherum: ergo &c.
. Ad laicos pertinere antiquam fidem instaurare. R. Fides sui data a Christo , promulgata ab Apostolis, ab eorum succetaribus debet instaurari, sed Episcopi, non laici sunt successi res Apostolorum . Tum quia si omnes laici possent instaurare fidem , omnes laici essent ministri Sacrametitorum, essent Conci natores, sed talis potestas solis Sacerdotibus data est , quibus dixit Christus: Ite, docete , butietate, praedlacte Euangelium , A smilia , quae ad instaurationem, S propagationem fidei spectant, ergo &c. s. Malos , corpus Christi non , comedere . R. ex Apost. ad Cor. dicente : Vitia' ὸ monoeat, Iudicium I I manducat. Jtidas in ultima
caena, cum cateris Apostolis, accepit corpus Christi, quod ipsum Christum distribuit se omnibus discumbentibus , constat ex Hist. Evang. Vide D. Thomam 3. pari. quaest. SO. artic. I. ,& Trid. Osis. I. cap. S. 6. Illicitum esse uno die , eo
demque in templo , plures Mistas
celebrare. R. ex antiqua , & contraria Ecclesiae praxi, imo in die natalis Domini, unus plures Missas celebrat : ergo a fortiori poterunt plures Sacerdotes , singuli singulas Mis. sas celebrare : nec ullum inconveniens potest adduci, imo communis utilitas possit, ut plures Misss cliebrentur , ut detur lingulis commodum audiendi Missam, de assistendi tanto Sacrificio, smulque offerendi cum Sacerdote, atque participandit de oratione Sacerdotis , Κ de oblatione , quae singulariter in Missa fit pro circumstantibus. Demum dixiti Cliristus: Hare ρIotiescumqueseceritis , ex quo colligitur dedisse facultatem , ut Omnes saepe celebrarent , non autem proli ibuisse , ut volunt
haeretici; scicbat enim Christus, maxime ratione persecutionum, in aliqua secreta domo futurum, ut plurest Sacerdotes congregati,celebrare cO- gerentur, quibus utique, per plura secula permissum non fuisset, ii versas
habere Ecclesias ad Sacra sacienda . r. Infantes antequam sdei 5
cramento initientur ad populum Dei pertinere . R. Ecclesia describitur , quod sit : Congregatis hominum bastias torum , quisub regimine Romani Pontificii, in unam eamdemque si fidem confra i unt, ct eorumdem Sacramentorum Communione ligantur;
l sed insanies nondum baptiγati non
sunt in hac congregatione; ergo ΠΟΠ-l dum perlinent ad populum Dei , i prout nomine populi Dei , intelli- gunt tir illi, qui sunt Cives Ecclesiae;
prout enim omnes sunt creaturae Dei, Omnes pertinent ad populis Dei. Tum quia per Baptismum, homo si bjicitur Ecclesae,& haec nullam habet jurisdietionem super non baptiχatos,&Apo stol. ad Cor.3. loquens de non bprti-γatis ait: Loid enim vi bi de hos, qui scro sint ; ergo ron baptivati, Pondum peri irent ad populum Dei qua-iezus pro Dei populo intelliguntur illi,qui sunt de corpore Ecclesiae, sive qui iocati sunt ad haereditatent. S. Ecclesiam posse errare in fide.
104쪽
APOLLONi Aci illi siint, qui trint pore S. Pauli a proprio Praedicatore, qui Dei Verbum ipsis annunciaverat, denominari volebant, & sc cum alii ab Apollo Apolloniaei , a Petro Petriciani, a Paulo Pauliciani denominarentur , schismata siciebant unde ipsos redarguit D. Paulus i. ad Cor. 3., & meritb; per hoc enim quodam-l modo fit, ut evacuetur Crux Christi, & laoc aemuliti sunt sere omnes haeretici, ut a proprio nomine suosset harios nominarint . Catholici vero,exemplo Apostolorum,hoc maxime sunt a vversati,qui nonnisi a Christo unanimiter Chrisiani voluerunt nuncupari . Videatur hac de re
Bar. ad ann. 37. APOLLO Mius, Ti AN Eus dictus,
praestigiis suis egit , ut tanquam numinen haberetur , ejus famam propagavit Philostratus , res illius gestas conscribens , & mendaciis amplificans . Ephesii illum, ut Deum coluerunt, si1b nomine Hercutis Alexioni. Hierocles Philosophus , unus ex Areopagitis judicibus, commentario in Christianos edito , ostendere aggressus est Apollonium , aequalem Christo extitisse . Alexander Imperator, Christi , & Apollonii imagines, inter Deorum suorum simulacra collocavit. Apollonii praestigia recen- lset, & detegit Eusebius, sicut, & li Philostrati mendacia, edito ea de re libro contra Hieroclem . Ap s Toiaci. Sunt in quadruplici specie. Prima de qua hie agitur Encratitarum germen esse creditur , quod repullulavit circa annum a M. quibusdam apoeriphis adhibus S. Amdreae, & S. Tnomae reserente D. Epiphanio ) utebantur: o nnibus renunia li elabant facultatibus, ideo se Apo- lstolorum veros successores esse gloriabantur .
Dicebant nullatenus licere Christianis terrena possidere , & terrena possidentibus, nullam spem esse salutis , hoe ducti salso motivo , quod crederent in lege Christi nulla effeeonsilia, sed omnia este praecepta . R. ex sacris paginis, ex quibus colli-
gitur, aliud esse agendum ab eo, qui vult ad vitam ingredi, debet enim fervare maκdata , aliud superaddendum ab eo, qui vult perfectus esse, debet enim tendere, quae hahet dic. Et certe si nullum esset consiliunia in Evangelio,omnes deberent contineri, & sic extingueretur genus humanum . Omnes deberent esse nien- ldici; in quo casu cum non esset, qui lpropria possideret, & posset erogare lete en olynam, sequeretur, quod omnes Christiani deberent ex necessita- lte perire . Non igitur virginitas, paupertas, & alia hujusimodi sunt de praecepto, sed de consilio, sic de s lvirginitate fatetur D. Paulus dicens: lonsidum autem do . Caeterum lic te Christianis bona possidere, probabitur insta verbo A solici ex tertia lspecie . Adducunt haeretici plura te- , stimonia ad probandum , saltem paupertatem esse de praecepto, sed ex
illis nihil evincitur ; nis quod Deus
prohibuit nimium affectum circa b na temporalia , non vero prohibuit honestum eorumdem usum . De his Apostolieis scribit S. Ephrsm . APos ToLici ex secunda specie illi sunt, qui circa annum I i . qu ruin caput quidam fuit nomine Ponistius , & duodecim alios sub suo Im
perio habebat Magistros) se iacta- l
bant veros Apostolorum successores. lCaeterum homines erant rusticani, illiterati, & omnino contemptibiIes, iquos egregie consutavit S. Berna dus; praeter errores veterum Ap stolicorum , alios etiam profitebantur quos refert S. Doctor .
I. Nuptiau damnabant, & h bitabant luxuriose cum mulieribus. R. ex sexto praecepto Decalogi , in quo prohibetur fornicatio. Matrimonium non esse execrandum , probatum est verbo Adamitae, sed satis sunt reprobati hujusmodi haeretici , quia sundamentum hujus hqresis erat la libido, adeo expresse prohibita in sacris litteris. a. Abstinentiam a carnibus , & ab omnibus ex coitu genitis praedica
105쪽
3. Bapti sinum Parvulorum non admittebant. R. verbo se abutis . q. orationes pro Defunctis rejiciebant . R. verbo Aeriani. s. Dicebant Sanctos non in v candos . R. verbo Tigilantius. 6. Presbyteros , ac Praelatos peccato coinquinatos, nullam habere potestatem ad conficiendum Sacramentum asserebant. R. verbo Albi-genfer. Nec valet dicere, quod impii non habent Spiritum Sanehum; ergo
nequeunt ministrare Sacramentum poenitentiae, in quo remittuntur peccata; nam quamvis non habeant Spiritum Samstum, si nomine Spiritus Sancti veniat gratia, gratum faciens, habent tamcn Spiritum Sanctum , prout hic, intelligitur potestas cons-eiendi , Sc minii randi Sacramenta . Uide verbo Iacobus Praepositi . 7. Omne iuramentum illieitum
reputabant. R. verbo citari. Adde his omnibus, quod pro de sensione suorum errorum curia gaudio sana mas patiebantur, credentes suam se-
etam , esse veram Ecclesiam, sed satis erant de salsitate convicti , nam cum vera Ecclesia sit sancta , utique
non poterat esse vera Ecclesia , quae
tot docebat iniquitates. Vide Aucto-l res agentes de signis Ecelesie Catholics, qua de re nos etiam alibi in hoe
opere tractamus. APos To Lica ex tertia specie prodierunt circa annum l a 9S. eorum
Dux fuit quidam Ger1rdus Zagaret-lus Parmensis , vir plebejus; qui, ut imitaretur Apostolos, eo modo quo
silem pictos aspiciebat, habitum induens, sectam laidissimam instituit,l imitaturus Christum circumcidi vini luit, in praesepio aliquando jacuit, Ri alia similia seeit deliramenta, inqui-l bus cum pertinaciter persisteret,suit, vivus exustus. Didii fiunt etiam isti
haeretici Pseudo-Apostolio Hatilesii. i. Dicebant Apostolos nihil neque in communi habuisse, proinde non licere eorum successoribus aliquid possidere. R. ex Sacra S riptura, ubi constat, quod ex Apostolis, unus, scilicet Judas, curam gerebat eorum,quae Apostoli in communi possidebant, quibus legitur plura bona oblata suisse a nouiter conversis ad Christum. Insuper Ioan. I . perhibet , quod in Civitate Samariae Apostoli emerunt cibos,ergo pol sidebant pecuniam; & certe quod licitum esset Apostolis aliquid in crastinum rein servare , patet ex Actibus Apostolo- lrum cap. I I. & cap. 27. Quidquid ve- lro ad paupertatem spectat in Euan- lgelio non est praeceptum , ut volunt
Apostolici,sed costium, nisi sermo sit
de paupertate spiritus, quam contra Vitia concupiscentia: omnes tenemur lservare;quod si omnimoda paupertas esset praeceptum, soli mendici salvarentur, sed mendici ut subsistant, debent invenire qui possideant bona,
R erogent in eleemosynam . Demum
Deus hortatur fideles ad virtutem , leleemosynae; ergo hinc satis evincitur Christum permittere fidelibus li possessionem bonorum temporalium .l 2. Decimas non esse solvendas . lR. ex Sacra Scriptura Levit. ult. Numeri i8.Malach. 3. I. uc. io. Prima ad Cor. 9. ex quibus audi oritatibus colligitur decimas esse sed vendas de jure Divino, quod nos alibi cum pluribus aliis sustinebimus. Constat etiam auctoritate Ecclesiae,qus id lege san-j civit, ut patet ex Decretali tit .de δε- ll cimis ex Conc. Constantiensi sess. 8. li ubi hie error damnatus fuit ex Cone. Trid.sess.as.cap. la. Patet etiam ra- litone, quia cum Deus sit supremus Dominus bonorum, ips debetur alii qua recognitio, scut quia Princeps habet altum dominium in ditionibus suis , hoc iure exigit a subditis tributa, & vectigalia. 3. Coniugia debere solvi pro e rum secta suscipienda, quam credU-bant esse veram Ecclesiani. R. Quia lin vera Ecclesia matrimonium est in-ldi lubile, ut probabitur verbo A vetent. Tum quia nullum est praeceptum de est ibat ii servando , eo mi strus de matrimonio solvendo pro his, qui fidem ab Apostolis praedicat an ,
suscipiunt . Convertebantur etiam ttempore Apostolorum ad veram fi- idem
106쪽
l dem uxorati, nec legitur obligatosi sivisse coniuges ad dimittendas uxores, vel uxores ad dimittendum maritum, imo oppositum habetur prunia
q. Uota esse perniciose meritis liberi arbitrii,& quae sine voto fiunt, esse magis meritoria , quam quae ex voto fiunt. R.Scriptura nos hortatur ad emittenda vota, sed Scriptura nos hortatur ad majus bonum;ergo onii csio votorum est majoris meriti ; MDjor patet ex psalmo 73. Vovete , ct reddue Domino, psalmo ψ6. vers 1 q. Redde Altissimo sola tua , sed frustra daretur tale consitum, quandocum que esset perniciosum merito liberi arbitrii, cum sine libero arbitrio nequeant fieri opera meritoria. Tum quia non potest esse perniciosum libero arbitrio, quod provenit ex l bero arbitrio, hujus, odi est emisso votorum, imo in tali emissione voti rum , liberum arbitrium comprobat se e se sui iuris ; urget adhuc ratio , nam homo probus , qui pactionibus solo verbo firmatis se alligat , tantum fiat pactionibus solo verbo firmatis , quam iuramento sincitis , sed per primum non pra iudicat merito liberi arbitrii dicet inviolabiliter o servet promin , ergo neque secun
S. Ecclesiam non plus valere adorandum, quam stabulum . R. ex δε- lcris paginis, quae nos dorent orare a serventer in Ecclesia, quod frequen- lter repetit Psalmista . Tum quia Ec- lelelia specialiter vocatur minus Orationi; ; tu in quia facilius ibi Deus exaudit preces orantium , quae omnes veritates constant ex sacris paginis; ergo Ecclesia est locus prae omnibus aptior ad orationem; tum quia si si oratio in templo non esset maioris li utilitatis, Deus non praecepisset illius l, constructionem, nec tot ditas et pri- lj vilegiis, ut videre est in libris Parat lipomenon APOSTOLic I . Quarta Apostolit corum species apparuit anno IS 2S.l ex Anabaptistis exorta, Anti luthera- li nis a Gravina adstipulata. Porro isti l
Apostolici omnia in comm une reponentes, per agros, & villas vagabantur otio dediti,& potius iures, quina alio nomin' nuncupari debent, quia 'cum omnia dicerent esse communia, quaecumque i piis necessaria, nullatenus attento aliorum dominio , accipiebant , sicque aliorum assiimebant lsacultates, quo vivendi nacido graVa- tos cum se animadverterent alii Con- isectarii Ana baptistae, rei indignitate prospecta, cautum est, ut in homines adeo perdith viventes unusquisque irrueret, & talis vivendi modus in communi , communitatibus sunrme
A OTACTici iidena sunt de quibus locuti sumus verbo Asontici primo loco , voluerunt autem etiam Apolactici, id est,renunciantes,nominari, quia bonis terrenis reni incia
Aput EIA Di Ductorem habuerunt Apuleium , natione Asrum , patria Madaurum, secta Platonicum , circa medium secundi seculi, sanguinis cognatione Plutarco as me in. Carthagine studuit, & Athgnis Platonis doctrinae adhaesit Romae excellens Orator apparuit. Philosophiae tamen studio flagrans hanc juris priadentiae praetulit . Uxoratus suit cum Diu- dentilla vidua dixi te. In sui de fimsione de homicidio accusatus, Apolo gelicon habuit . De Apuleianis stri. bit S.August. lib. 9. de Civitate Dei cap . 22. quos inter paganos potiusquam inter haereticos recenserem. Dixit Angelos esse mediatores iinter Deum, & homines; proinde eL ise colendos. R. prima ad Tim. cap. a. ubi unus Christus mediator esse a Dseritur.Tum quia mediator ab Apost. ad Heb. cap. 2. vers. ι7. Debuit ter omnia fratribus as nilari sit miser Acors feret, ut repro Ita rei delicta puli, sed Angeli non sunt per omnia nobis limites , ergo non pollunt esse mediatorcs. Tum quia Angeli ipsi
testantur Christum esse mediatorem sic Matth. cap. l .vercal. Angelus ad i
Joseph dixit de Christo : I ef lvum facieι populum m. Tum quia i
107쪽
mediator est ille, qui reconciliat, re conciliator non debet infinite disti re inter partes reconciliandas; sed Angelus infinite distat a Deo; ergo Scr. Vide D. Aug. lib.9. de Civ. Dei c. I S. Quod si in aliquibus Scripturae loris legitur, per Angelos datam libertatem hominibus, signifieant quidem hujusmodi textus sum ni beneSeia, que recipimus ab Angelis,ut custodibus nostris; non vero innuunt reconciliationem nostram, de qua hie agitur, esse Opus Angelorum. Tum quias Angeli essent reconciliatores,unus quisque homo haberet suun reconciliatorem peculiarem,sed unus est Reconciliator, dc Redemptor, ergo &c. Ex quo sequitur Angelos non esse
adorandos tanquam mediatores, nec
eodem cultu quo adoratur Christus, quia Angeli, ut legitur in Scriptura, misistrabant ei. Angeli Christo famulatum praebent, quoniam tanquam suum Regem Christum adorant ; ergo dcc. Nota hic me uti nomine Angelorum more Ecclesiae , quamvis Angeli ab ethnicis cogniti non fuerint . Vide Navarrum ordinis S. Benedicti in protegomenis de Angelis, qui de hac materia diffuse differit. Astu ARli . Probabile est circal medium tertii seculi emersisse; suel runt dicti Aquarii, quia solam aquam
in consecratione sanguinis apponendam afferebant. Α Theodoreto v cantur etiam Encratitae. Ferunt hanc haeresim originem habuisse ex eo, quod Christiani tempore persecuti num noctu in cntris , ad sacra facienda convenirent, eorum aliqui abstinebant a vino, ne opportuno mane erumpentes e latebris , ab odorisera
vini exhalatione detegerentur ; sedl s, ut probabilius est, Aquarii Tatianum habuerunt auctorem , secundo currente seculo hac haeresis initium
habuit, de qua scribit S. Augustin.
haeres.6η . Solam aquam in consecrati ne sanguinis adhibebant. R. In m
teria Sacramenti standum est institit tioni; sed Christus instituit, ut conse
craretur vinum tu aqua,quemadmo
dum ipsum secita traditur: ergo &c. Vide Trident. GT. aa. cap. 7. Major est certa, minor probatur; nam constat rei veritas, ubi legitur, quod Christus, cum instituit hoc Sacramen tum in ultima caena, instituit in vino, unde dixit: Amodo non bibam de hoe genimine vitis cte. Constat etiam ex traditione Apostolica, quae nobis certo innotuit in hae materia per illos , qui tempore Apostolorum vixerunt; talis suit S. Clemens t. ipse autem lib. 8. Constitutionu n cap. 17. Meriti Christum consecrassie vinum, modicit aqua mixtum, quod Qerte oportet se
t didicisse ab Apostolis, idque valdε
roborat traditio Ecclesiae, dum inore tam gravis momenti , assertive seripsi, Christum consecrata vinum modica aqua mixtum; hinc est, quod se de saeto faciendum esse, saepius contra Aquarios , qui solam aquam ,& Armenos, qui vinum purum adhibeant , definivit Ecclesia in Concilio Congregata, sicut videre est in Car- l
Floren . sub Eugenio III., 8c Trid. lsesis sta. Adducunt insuper haec Con- Icilia motiva , propter quae aqua est apponenda in consecratione sangui-
nis, stilicet ad significandum sanguinem , & aquam , quae exiit de lateret Christi; ad significandam unionem
l c hristi eum Ecclesia, & Populi Chri-l stiani eum Christo . Nec valet oppinnere in oblatione Melctii decli,quae fuit figura hujus Sacrificii, non fuisse
aquam, nam figurans non potest omnia ad amussim repraesentare , quae sunt in figurato; cedit enim umbra
corpori; Sacrificium Melehisedech, signifieavit Sacrificium in lege gratig instituendum in pane, & vino , quod erat principalius ; deinde ad
alia significanda non potuit se extendere, quia ut dixi,figurans non potest tam bene exprimere,sicut figuratum. AquiLΑ dictus Ponticus, quia ex Sinope in Ponto oriundus , ab Imp ratore consipicuis distinctus suit ossiciis , a quo reaedificationi Urbis Hierusalem praepositus, Imperatoris nu- tibus Diuilige
108쪽
l tibus obtemperans, jamque Hierosi,verum est de immortalitate a se , &l lymis rem agens , Religionem Chri
per eIsentiam , non vero de intino ilianam est amplexatus circa annum talitate participata , quam Deus ani-I 29. , cum va me astrologiae sena memabus rationalibus dignatus est im- deditus esset, monitus a Catholicis, periiri. ut desisteret, resipuit, sed iterum , ARCHONTICI anno I . a quo II. vano lludio astrologiae animum applidam Anacoreta cui nomen Archon;
icans, tanquam inutilis Ecclesiae, absentiunt aliqui suam duxisse et Tm eadem fuit expulsius, ex quo factologiam, sicut ab eodem verum est ha- sumine indignatus , Religionem buisse originem. Alii volunt Archonti-l Christianain abnegat, & 72. Inter- eos fiuisse se dictos , quia veneraban
pretulia versonem depravat, ut te tur Archangelos , ut creatores muri
stimonia de Christo in Scripturis pro-di. Coepit autem haec haemiis serperebata, aliter ederet; cujus libri leeti in Palsilinorum Provincia i deinde nem , Imperator Iustinianus, Judaeis
translatum est hoc venenum in ma- prohibendam censuit, sicut de facto gnam Armeniam . Mos erat Archon- prohibuit. ticis oleo, & aqua de semctos inunge HI. ARAa ες , reserente D. Agustino, re : immunditiis sensus omnino erant de haeresi cap. 38. orti sunt in Ara- dediti, 8d ut suos stabilirent errores,
bia, & a regione nomen sertiti anno disseminabant quosdam libros , in- a 27. Sub Zephirino Papa in Arabia seriptos e Reselasiones Prophetarum. secundum Concilium contra hos liae- De Archonticis stribit S. Ephraem
rent ab Ecclesia prostriptos , suosi. Vetus Testamentum calum- abjurarunt errores disputante contraniabantur. R. Verbo Ambrcsioni. eos, & convincente Origene. a. Omnia Sacramenta despici Dixerunt animam rationalem si-bant. R. verbo Manichaei .
imul cum corpore mori, & cum cor-3. Dixerunt Deum non esse a
pore resiurgere. R. Sap.3. Insuper ve- Creatorem mundi, sed esse Archan-ritatem hanc, quod stilicet anima siti gelos . R. Ex primo Genes item
immortalis , profitentur SS. PP. inpalm.9S. Io I., & Ia I. cx Euang ter quos San tu ri Bernardum placettio Io: cap. i. ex Symbolo Apostolo- adducere , qui immortalitatem ani-rum, & Nicamo , ex Concilio Later. nis sic comprobat sermone 37. in sub Innocentio V. ubi Deus mundi Cantica: Immortalis anima es, ' Creator asseritur . Tum quia potenniam eum ima sibi sita sit, sicut nontia creativa competit stili Deo. Tum es ριιο c dat δρ , e non es qu= ca-
quia, vel creatura , vel Deus crea- dat d sica . Tum quia anim1 ut mo-runt mundum ; non primum, quia ireretur deberet anni hilari, vel co qui indiget creari,non potest creare, trumpi, non primum , quia Deus non tergo secundum . Tum quia supra , lannihil at , quod secit ex nihilo , & rchangelos sunt Throni, Domina- creavit: neque secundum , quia quod tiones , Potestates Ν c. ergo non , l
corrumpitur,debet vim pati a contra- est potior ratio cur asseratur Archan- l
rio agente, & dis lolvi in partes, sed gelos, quam alios Spiritus ordinis anima non potest dissolvi in partes superioris , creasse mundum . Nec eum sit indivisibilis, neque potest vim valet dicere Archangelos , id est y n- pati a contrario agente; quia spirituugelos, qui maxima annunciant hae Ie non habet contrariii N. Animam enim ratione Angelos intellieit San- lesse spiritualem declarat Conciliumctus Gregorius homil. y4. esse Mi Lateranen is s.sub Iulio II.,& Leonenistros virtutis Dei, ideoque ab ipsi; X. Nec valet obiicere quod legitur creatum esse mundum; nam olscium iad Tim. 6. Imes Rex Retu in , qui Angelorum est Iaudare Deum, lega-
f tu habet immortalitatem: HOcenim tiones Dei serre , homines adjuvare, t
109쪽
non autem mundum creare . Tum , t
quia Angeli non fuerunt creati extra mundum , ut communior est sensus; ergo iam mundus erat creatus, cum creati fuerunt Angeli . Vide verbo se gelici. . Nullam suturam resurrectionem. R. verbo Basllidiani. s. Baptismum non esse spiritualem regenerationem. R. ex sacris paginis, ubi de Baptisino legitur Jo: 3. vers. 3. Nisi quis renatus die. Tum quia Christus praecepit Apostolis, ut
omnes bapti rarent in remissionem peccatorum, quod expresse legitur Actorum I I. versa S. Tum quia spiritualis regeneratio consistit in hoc, quod ex filiis irae regeneramur in gratia, per infusionem gratiae, qua filii Dei essiet nur,ut habetur ad Tim. li. versi i a. hoc autem contingit in
Baptisno, ut legitur ad Galat. 3. u cumque baptizati estir, Chrisum in- ipis. Porro Christum induere ni- lhil aliud est , quam ejus gratiam ac quirere; ergo Baptisnus est spiritualis regeneratio. Vide verbo a Uanenset. 6. Dixerunt redemptionem con-s stere in cognitione mysteriorum .
R. ex sacris paginis, ubi mysterium redemptionis a Christo per suam passionem operatum asseritur. Tum quias redemptio esset mysteriorum cognitio , unusiquisque esset sui redemptor, quod este nequit; satui autem , & qui non possunt mysteria cognoscere excluderentur a beneficio redem- lptionis, quod est universale. Demum ladeo impii fuerunt Archontici, ut li Deum,a quo omnia bona,inventorem lpravitatis agerere non erubuerint. Dei bonitas, quae etiam animantibus innotescit, non indiget adminiculo mei calami ad reprobandam Archonticorum blasphemiam . Vide S. Aug. lib. ia. de Civit. Dei a cap. 7. usque
ARiANi, sue Ariomanitae, ut eos vocat S. Epiphanius haeres. 79. illi sunt, quorum perfidia adeo dilacer ta est Ecclesia currente seculo q. , ut nunquam horribiliorem passa sit ii
ter ipsas Tyrannorum persecutiones, tempestatem , quam excitatam ab
Ario natione Lybico est autem Lybia Urbs AEgypto contigua Presbytero Alexandrino , cujus Ecclesiae Episcopatum cum Obtin re non potuerit , aegre serens alium sibi praeferri; in consutilem Ecclesiς vestem, totis viribus dilacerare nisus est,circa annum 3i7. Fuit Arius Logicae arti peritissimus, Meletio novitates motulienti se adiunxit. Copiose de eodem dillarunt annales Baronii, Socrates lib. I. cap. 2. Tendo retus lib. i. cap. i . S. Augustinus lib. de haeresi cap. 49. Proscripti fuerunt errores Arii in Conc. Nics n. I . Composuerat Arius adversus sanam Ecclesiae doctrinam scripta , ac praecipue librum inscriptiam Thalia, sive crapula, quem a Constantinus comburi jussit cum cae teris ejus scriptis, & cantilenis, quς
inter crapulas cantabantur, ut refert D. Athanasius oratione 2. contra
Arium , qui antio 336. cadeni qua Judas morte Constani inopoli decessit, effusa siquidem sunt omnia viscera ejus .
i. Dixit Verbum incarnatum, non esse ejusdem substantiae cum Patre, consequenter non esse Deum, sed creaturam . R. Ex Jo: cap. Id. vers. 9. inui videt me, NdG ct matrem , meum . Certe hic Christus v luit docere Apostolos, se est e consubstantialem Patri, scilicet habere unam lnaturam cum Patre, unam essentiain, lunam substantiam, cum talis unitas
non possit esse respectu Personarum, quae realiter distinctae sunt in Divinis ; ergo ratione substantiae, sive essentiae Divinae, unde , & dixit Christus Jo: io. Fgo , ct ncter unumsu
mus . Tum quia Sacra Scriptura, pluribus in locis, adeo aperte tribuit n lmen veri Dei Filio, ut de eius Divi- lnitate reali dubitari non possit, quae omnia, ut ait Joan. 2o. 3 I. Scripta a isent, ut credatis quia Iesus es Christis Filitis Dei . Cuni tamen in Christo snt duae naturae; aliquando Scriptura loquitur de Christo prout habet naturam humanam; de Christo
110쪽
autem ut homine, interpretandi sunt textus, quos adducunt haeretici, ut probent Filium esse minorem Patre, non esse consubstantialem Patri, non habere eandem essentiam cum Patre; qua distinctione adhibita, corruunt omnia haereticoruna argumenta . Negant Ariani consubstantiali tatem Filii cum Patre, quia non inveniunt, expresse in sacris paginis hanc vocem Con hyrantialem Putri, sed non valet hoc argumentum,quandoquidem aequivalentia huju, vocis Consub nitalis, expresse habetur in Scriptura, ut constat ex siupra adductis textibus , qui non aliud signiscant, quam Filium esse consubstantialem Patri. a. Christum solam carnem assumpsistis , absque anima . R. ex ipso Christo dicente : Nemo tollit animam meam d me; sed ego uo eam cte. Trygis es auima mea . Tuir , quia Christus, est verus homo, ergo debet habere animam, ut caeteri
3. Christum multa ignorasse , nostroque more, prout aetate cresccbat, didicisse . R. verbo unoesic. 4. Concilia generalia etiam I gitime congregata, esse errori obri xia . R. Deuteronomii r 7. ubi Deus praecipit populo facere quaecumque decrevisset Concilium, a Moyse Dei iussu adunatum , quod si veteris TC- ista menti Concilia errare non poterant,a sortioriConcilia nous legis cr- lrori nequeunt esse obnoxia . Probatur insuper ex Mat.cap. IS. Ubi enim liunt duo, vel tres ecu regati in nςm, ne meo, ibisuis in medio eorum . Sed lConcilia generalia congregantur in
nomine Christi; ergo si Christus speeialiter ibi allistit, errare non possunt . Tum quia ii Concilia possent errare, semper Christisdeles possent dubitare de recto consensu in fide , sed nequit dubitari, quod omne determinatum a Concilio legitime con. gregato , in materia sdei, non sit de fide . Tum quia si Concilia approbata a Pontifice pollent errare, Eccle-sa non esset bene ἁ Christo ordinata,
quia esset minoris auctoritatis, quam fuerit Synagoga . Demum nunquam contigit aliquod Concilium legitime congregatum, & a Pontifice approbatum errasse, ergo &c. s. Christum non este vere mediatorem , quasi propria virtute mediationem Dei, 8 hominum perfecerit , sed Christum fuisse simpliciterministrum , cujus temperamento Deus usus est ad tractandam mediationem cum hominibus . R. ex prima ad Tim. p. a. ubi asserItur Christum Dei Filium, esse verum mediator m, qui suo Sanguine , & propria virtute nos liberavit , ergo non fuit sinpliciter minister, vel temperamentum quo &c. Fuit autem Christus media tor ratione utriusque naturae, quam in una Persena copulavit, ut veri mediatoris partes posset explere . Tum
qui a s Christus tuisset simpliciter inbnister mediationis, & non fuisset verus mediator, non dedisset ipse pre- ltium redemptionis, qui enim solum tanquam minister conciliat partes, ratione alicuius debiti, inter se divisas, exponit sinpliciter hinc inde rationes , non vero de proprio si ivit debitum; sed Christus proprio Sanguine nos redemit, conciliavit in pace cum Deo, Se solvit debitum, quo tenebamur ratione culpae, ergo vere suit mediator.
6. Non Jesium,sed Christum fore
tantum invocandum . R. ex Scriptura, ubi Jesum invocatum legimus, sic Teo Fili David miserere mei, & smiles invocationes habentur. Tum quia nomen Iesu est nomen, quod Qtum in Vocatum Operatur prodigia, ut patet ex actibus Apostolorum, ubi D. P trus dixit Paralytico: In nomine be- l
f rete , ct ambula, ergo est invo- l
canduin . Tum quia est nomen sanctum , se de eo legitur : E a tam lnomen ejus e nomen inquam in quo solo oportet nos salvos seri, ut ha- lbetur in actibus Apostolorum cap. 3. AR1ANi Novi. Horum nomine, XVI. qui primi inter Antichristianos a lGravina describuntur,veniunt Novatores haeretici, ex Lutheri secta pro- lK geniti,