장음표시 사용
141쪽
eiantur membra Christi, sed requiri naturae in Christo divina , & humana aliam unionem . R. ex prima Jora: . sunt squaliter diligibiles, propter pedi
Deui ebaruas es, oe quI manet in is lonam communem . R. ex eo, quod
charitate in Deo manet, ct Deus in diximus in reprobatione anteceden- M. Tum quia charitas est id, per quod ti; & certe natura humana in Chria Deus magis unitur cum homine ergo sto, etiam unita Verbo, est longe iiiunio charitatis erit id, per quod ho- serior natura Divina : Christus enimmo uniti potest cum Deo . quando dixit : Puter major me es; I. Humana natura in Christo est loquebatur de se ipso secundum na- per na Christi. R. Nam si humana turam humanam, non divinam , que natura in Christo est persona Christi, utique est major in omni genere: et duae essent personae in Christo, quod go non possunt ira duae naturaeis dicere,est eum Nestorio lentire. Tum Christo aequaliter diligi ,etiam atten- quia si humana natura in Christo est ta unione naturae humanae,cum natu- persbna Christi, ergo natura Divina radivina . in Verbo,erit perionaVerbi,hoc non; 9. Anima Christi videt Deum, ergo neque primum . Tum quia ra- tam clare , 8c intense, quam clare, tio naturae, & ratio personae sunt es. R intense Deus videt seipsium. Repr. sentialiter rationes diversae, ergo na- Deus comprehendit se ipsum, δι non tura non potest esse persona . potest comprehendi,nisi abintelle stu6. Natura humana assumpta a infinito, sed Anima Christi est finita Verbo, ex unione personali, est ver 'in sitis potentiis, licet habeat poten- citer Deus naturalis, & proprius . R. tias longe nobiliores, &persipicacio Nam cum natura humana in Christo res caeteris animabus,& donis supersit genita, passa &c. s esset veraciter naturalibus longe ditiores; ergo &c. Deus naturalis,& proprius, hoc idem Aucus ri Nus STEucus Eugubi- Xur. dici deberet de Deo, sed hoc dici nus,incidit in erroremPhotini,negan nequit, ergo neque illud . Tum quia doDeum esse immensiumquod autem Christus qua homo , genitus suit in , in talem errorem inciderit , constat
tempore,ex n1tura corruptibili . ex ejus explicatione in psum. I 38. , . Christus secundum volunta- quo tempore vixerit satis perspectum tem creatam tantum diligit naturam no habetur. Probabile est vixisse cu humanam unitam personae Verbi, rente seculo p. R. verbo Photinus . quantum diligit naturam Divinam . Aucius Ta Mus MAR LORAT us TS XUI.
R. Quia natura humana, etiam prout pore quo coepu grassiari LutheroC. l- est subfflens , per subsistentiam Di- vinismus eo devenit impietas , ut ivinam in Verbo, est realiter distincta pene unusquisque sbi crederet liciti natura Divina, est creatura, est ge- tum , nova proponere dogmata . In
nita , ergo non potest tantum diligi, ter hos impudentissimos viros ad-s quantum natura Divina, quae est ipse scribitur Augustinus Marioratus, qui lmet Deus increatus, & ingenitus . vixit circa annum Isso.
Tum quia objectum amoris est boni- i. Dixit , quod quae de Christinitas , & quo magis objectum est bo- ad inferos descensu disputantur , su- lnum, eo magis est diligibile,sed nul- pervacanea sunt. R. Nam disputat io, ita est aequiparatio inter bonitatem , quae instituitur de Christi descensu naturae Divinae, quae est infinita, dc ad inferos, est ad reprobandos haerebonitatem naturae humanae Christi , licos, qui expresse hoc negant; con- lquae est finita , quamvis utpoic unita vincente eos Scriptura, quae aperte personae Verbi,sit summae excellentis in Apostolorum Symbolo, veritatem supra reliquas omnes creaturas , er- hanc prostetur : sed & Ecclesiastici go&c. ' cap. 24. vers.qS. iam praedietus fuerat I8. Sicut duae personae in Divinis descensus Christi ad inferos, qui lsunt aequaliter diligibiles , ita duae et inia comprobatur ex illo ad Eph.
142쪽
mam in inferiores partes terrae t mi
descendit, irae es cir qui ascendi se
per omneI I. Prpstat autem de hac veritate confundere hqreticos crtradicentes hoc dustii notium ut ex hujusnodi contradictione alios errores
ti' Wr 't; qua propter negant Patres
liberatos ab inseris,cum Christo ascedisse in ea tuni, & alia similia proferunt. Perstringuntur tamen de veritate descensius Christi ad inferos , tum ex dictis, tum ex epist. I. Petri cap. I. In quo ct his , qui in careere idest in Limbo ) erans s ritibus veniens raedicavit . Tum quia unanimis est Patrum consensiis, qui Christum descendisse ad inferos, &ascendisse cum Patribus , quos de inseris Itberati it, asserunt. Nec valet objicere,
quod si Christus descendisset ad in- ros , de hoc descense mentio facta suisset a Patribus in Concilio Niceno.
omiserunt autem in Symbolo Nicaeno Patres hunc articulum: Descendi ad inferos . Nihil utiq; evincit argumentum , nam unum Concilium, non tenetur definire omnes fidei articulos ; sed de illis, ut plurimum tantum specialiter agit, de quibus agere expedit ad perstringendos lia reticos, contra quo, Concilium est con- lgregatum . Tempore Concilii Nicat ni, nondum orta erat quaestio de de sensu Christi ad inferos, ideo de tali des ensii nullam mentionem iecit. Demum ab argumento negativo ad positivum nihil concludi , vel levis Logicus statim dignoscit. a. Dixit, quod anima non signi- fieat spiritum immortalis essentiae, sed vitam ipsain dumtaxat. R. Nam llicci verum sit, quod anima hominis aliquando sumatur pro vita ipsius, quae per nobiliorem partem exprimitur,ut Ge 4.ῖ I. ver. .mu interficiatis animam ejus; attamen negari ne- iquit, ut plurimum in sacris paginis inomine anims dessignari spiritum immortalem , qualem esse animam pro- rbatum est verbo Arahes; quae veri- stas confirmatur ex Constitutionibus i si
, i Apostolicis lib. 6. cap. I i. ubi legitur:
Nos animam ineor ream , γ --i l morariem a mamus, quam verit
- litem declarat etiam Concilium Late: l ranense S. sub Julio II., & Leone X.
Et certe si anima non esset inamo . talis , ad quid illa verba Mati. 23. Venite pertas de Regnum : De tu ignem aeternum Demum animam esse spiritum immortalem, colligitur etiam ex illo Mati. Io. versia 3. Nol te timere res , qui occidunt corηροι , animam suram non possunt occi ere. lInsuper accipitur anima pro spiritu lI. ad Cor. cap. 2. 2uis hominum scit, l infrent hominii, visis risus homi- l
uis , ni in Vs es t Ergo salsum est l
quod anima non significat spiritum limmortalis essentiae, sed solam vitam. l3. detur etiam negasse Immunitatem Ecclesiisticam , ex eo quod lscripsit ad cap. 37. super Mait. Repr. lverbo DPinus Moror. Avirus , R Avinus ambo hic simul recensentur, quia secundus primo cessit . Avidus sequebatur errores Victorini , qiuare dictus suit Avidus Victorinus. Avitus autem doctrinam Origenis propugnabat, & dictus suit Avitus Origenista . Eutropius ,
R Paulus Episcopi Hispani , Orisium
Presbyterum in Africam ad S. Augustinum delegarunt, ut tanti Doctoris contra praefatos haereticos consilium acciperent, quibus praesto mit S. Augustinus . Cedente interim Avido , lAvito, ambo coeperunt in Hispania ldisseminare errores Origenis, Cum illuc ex longa peregrinatione,ab uno, lex Urbe Roma, ab altero ex Urbe Hierosolyma facta, apulis lent . Scripserat ad Avitum S. Hieronymus, scab Avido rogatus, mis a ad eum epistola , in qua signabat errores Origenis . Sed huic salutari monito non
acquievit Avitus , qui omnes Origonis professiis errores , hunc etiam de novo promulgavit . Vide Bar. anno 1 q. Dixit, Verbum antequam carnem assumeret,omnium ordinum An-lgelorum sumpsisse forma, cum in cςlo singulis praedicaret. R. Sicut enim de l
143쪽
Incarnatione facta a Verbo , tot praecesserunt Scripturae testimonia, etiam aliqua praecessissient de Angelizatione, si facta esset a Verbo antequam naturam sumpsisset humanam. Tum quia Verbum, quod semel assumpst nunquam dinlisit,ergo si semel assumpsisset naturam Angelicam , adhuc nunc terminaret hypostatice talem naturam , sicut adhuc de susto terminat naturam humanam , quam asi sumpsit. Tum quia Deus ut alloquatur Angelos,non opus habet assumere illorum si armam , ergo propter hanc selam rationem nihil evincit Avitus. Adde , quod expresse legimus ad Heb. cap. 2. Λ, quam euiis Angeloronrehendit. Auro Doκι , qui credunt, quod
sibi placet,&quilibet sibi fingit pro libito sito novatnReligionem, nec unus alterius documentis vult alligari. lAUTOTHEANI ex Luthera nisitio lpropagati, illi sunt,qui stilum Patrem lesse verum Deum credunt, & Filium lPatre minorem siciunt, hujus blasi iphemiae auctor censetur Blandrata . R. verbo Arim.
Aux ENTius Episcopus Medi llanensis , ad propagandam liceresim Arianain, una cum Asterio Sophista, in ullum non movit lapidem; impiissimi Elvidii suit Magister . Divum Martinum ab Urbe Mediolanens expulit , timens ne illius praedicatione Ariani a seis erroribus descerent. Sanctus Hieronymus Auxentii malitia quanta esset, sicut & Asterii,ostendit scribens ad Damasium Papam. Axio Nicus Antiochiae Dogmata Valentini hqretici docebat anno IAS. R. verbo Valentinus. l
rum erroreS prsdi-l cabat. Vide Manichaei. De his agiti Spondanus anno XIO. BACuLARii secta sitnt Anabapti-sae,sBrtiti sunt hoc nomen seculo I S. ex eo quod nefas esse dicebant acci fare quemquam in judicio, vel alia ferro arma , quam baculum: afferentes Scripturam prohibere ne gladium, aut peram portemus. Dieti
sunt etiam Statueri . R. Quoad id quod sustinebant nefas esse accusare in judicio ; quia in lege veteri constituti erant judices, qui decidebant
controversas contendentium . Tum
quia Deus dedit potestatem judicibus judicandi, Sc puniendi, ut constat ex Deuter. cap. 17. vers. IO , &praecepit stare eorumdem sementiae: Facies quodcon; ρtie diatris , sed talis potestas esset nulla, quando cause
non possent deterri ad judices ; da- iretur etiam ansa ad acinora libere , l& sne timore perpetranda , quando lfacinoros non possent adduci in ju- dicium: In nova lege etiam Christus dixit, Dic Ecclesiae. Ad id quod di- lcunt Scripturam prohibere gladios,
verum est ad offensionem, non ad de-
sensionem : unde dixit Petrus ad Jesum: Sunt disgladij bis . BAGNOLENfEs . De Bagnolensibus, sive Bajolensibus scribit Gaulterius in tabul. seculi septimi, quos eosdem cum Albanensibus errores habuisse refert, quod etiam recenset N. Antoninus in η. par.siummae tit. II. cap. 7. Dicti sunt etiana ncordenses: l& licet aliqui sentiant sectas DConco ldensium suisse a Bagnolensi distin- leiam , certius tamen est solum circa lnomen disi repare ; omnes enim Ba-gnolensium errores aConcordens bus prostentur,& qui'uis agit de Con- lcordens bus , etiam Bagnolensibus omninp coquos r ponit , nec quid peculiare de istis afferitur , quod etiam de illis non assi metur . Unica tergo fuit Bagnolensum , & Concor- ldensum secta , hoc duplex nomenta, i
144쪽
ora ita; hinc deducere est diversos esse hos Bagnolenses a Bagnolensibusti aereticis, de quibus agit Spondantis
sub anno I 223.quos etiam ConcorrCtios, sive Concorrenses vocat. Porro
hos Bagnolenses , de quibus agiti Spondanus, sectam sui re Cataroruml ex progenie Ualdensiuni certum est, s sicut ipsemet Spondanus asserit. MDi te ergo hos Bagnojenses cum Bagno lentibus , de quibus agit Gaulterius, quem citat in margine confundit;
l siquidem si, ut ipse ait, Bagnojensessuerunt ex progenie Valdensium,cun Ualdenses circa medium seculi dii decimi debacchaverint, no potest eorum progenies confundi cum Bagn lensibus, de quibus agit Gaulterius, qui fuerunt Albanensibus seculo cur-rcnte Octavo coaevi . opiniones autem quas habuerunt Bagnojenses a Cataris distinctas resert Spondanus sub anno Iasa. , & sunt sequent s. I. Errabant circa Trinitatis my- 1lcrium,sed in quo consisteret eorum
error circa Trinitatem,ignora Nir.
l a. Dicebant Diabolum de limo i Dei creasse mundum, & corpus hins minis, in quod insuderit Optimum l Angelum, qui in modico iam peccat verat. Reprobatione non indiget hoci delirium , quid enim intelligerent, i dicendo Diabolum de limoDei creast se mundum, difficilis est explicatio-l nis. Certum est Diabolum non ha- ll bere potentiam creativam,ut dictumi est contra Arnaldum Brixi ensem . Certissimum est non Angelum, sed li animam rationalem infusam esse in ut corpus humanum , Sc ratione peccatit Angelum non insusum in corpus hul manum, sed in infernum intrusumis: Citis mani seste declarant sacrae pagi
nae . Caeterum Angelum non posse informare corpus, probat ipsa philosophia.Nullunt enim compositum completum, cujusimodi est Angelus, potest
inserinare materiam , & unum cum illa sacere compositum,materia enimi unica forma, quae habeat rationem potentiae, est actuabilis.
3. Aiserebant animas extractas esse a dicto Angelo. R.ex Gen. cap. 2.
spiraculum sitae, ct factas es homo
tu animam riventem . Creata est e go anima a Deo, non autem extracta
est ab Angelo. Insuper animana li minis a Deo creari, definitum est in Conc. I.ater. iub Innocentio III. Tum lquia in Bagnolensium supposito, di- lctus Angelus deberet esse instat tus, cum infinitae animae possint creari,sed in ulla est substantia infinita praeter imum, R Concilium Braccarense ce- Iebratum anno 363. anathemate per- icutit eos , qui dixerint animam ho- iminis esse substantiam Dei, ergo ne- ique esse potest de substantia Angeli. ν . Dicebant Christum non a s. lsumpsisse humanana animam, sed Angelicam naturam. R. ex illo quod legitur ad IIcb. a. fVmquam enim Amgcus ,se emen ε brahae Vprehcndie . Insuper Christum auumpsisse animam rationalem, probatum est veri ollinari r; quae veritas
definita est in Concit. Constantienti primo, & in Concilio Rotii. sub Da .maso Papa. Tum quia s assiimpsisset Angelicam naturam, & selum corpus humanum, Christus non deberet di- lei fictus homo , sed iactus Angelus; Non enim homo dici potest, qui animam rationalem non habet: Uertina
quidem est , quod si Verbum voluis set, potuisset sibi unire hypostatice naturam Angelicam ; sed quaestio est de secto, R absolute conllat ex sacris paginis, Verbum naturam Ange licam non assiimpssse ; sed animam rationalem . Unde legitur Ioan: Io. Ruse Iem habeo ponent animam meam, potesatem habes Herdur . fumenvi eam S. Dicebant B. Virginem fuisse Angelum. R. Nam licct dignitate, &meritis B. U. sit supra Angelos, nolo ltamen habuit Angelicam naturam , sed humanam,ab homine conceptam,& genitam , cujus Pater Ioachim, &Anna Mater, ut tenet Ecclesiae traditio; & s sitillet Angelus, Christus non fuisset homo : non enim vere si . llius hominis diceretur, si originem t
145쪽
non haberet ab homine : colligitur enim apertissime ex sacris paginis, Mariani sui se de domo, M similia . David , ergo habuit naturam humanam, ergo non fuit Angelus.
6. Reprobabant sere totum vetus Testamentum . R. verbo Albanenses . BAiRAs, qui apud S. Petrum Paschasum vocatur Ballio a. Hist. Ma-hom. cap. I. profitebatur Jacobitarum errores, ch fiuit Mahometis magister , quem Mahometanam docuit perfidiam , circa initium seculi septimi ; siquidem cuin Mahometes esset vilissimae conditionis, & principatum nihilominus per novae sectae pra dicationem affectaret, Batram in magistruin suae perlidiae astum plit, cujus
errores verbo Mahomores convelluntur. Batras in componendo Alcorano Mahometem ad iuvit. Ex prscit. S.Petro Paschasio cap. 3. BA us Michael, cujus vita in ejus operum initio, quae Coloniae anno l6q a. imprella sunt, logitur, fuiti irin Theologicis si eritiis eruditi csimus, Lovaniensis Academiae Decanus , tanquam oraculum erat apud
alios ejusdem Aeademiae Doctores; necnon apud Reges, ratione sitiae scientiae, gratiam invenit. Proinde a
Philippo II. Hispaniarum Rege in
Theologum Consiliarium assumptus,&ad Conc. Trident. delegatus, apud posteros futurus in opinione celeberrima, si famam suam erroneis scriptis lnon containinasset . Porro eius emerrores in Bulla S. Pii V. expressu leguntur , qui ex ejusdem Baii scriptis,l 79. propositiones dccerptas da innavit; non tamen damnavit auctorem,
l siquidem S. Sed is judicio se si immisit.
Vixit circa medium seculi 16. aetatis ann. 77.LOvanii decessit, cum ad 4o. annos in Lovanienti Academia Theo-l0gicas facultates docuisset. Duae primae ex ejus propostionibus contentis in Bulla In eminentistini sequentest . Nec Angeli, nec primi hominis adhuc integri merita, recto vocantur gratia . R. ex I . Paulo: m a
tem acerrim, ut gloriaris quas non
acceperis ὶ I x quo deducitur omne meritum nostrum in quocunque astatu esse a Deo, sine cujus gratia, necessario concurrcnte ad actiones nostras,nullum bonum meritorium possissimus operari . Unde S. Augustinus cap. l . de Correptione,& gratia ait: Deum in operibus bonorum Angelorum ostendisse quidposset gratiae benescium , id ipsum de homine in statu naturae integrae dicendum , nemo potest in dubium revocare . a. Sicut opus malum ex natura sua est mortis aeternae meritorium , ita opus bonum ex natura sua est vitae aeternae meritorium '. Repr.
Quia praedestinatio est gratuita, Eequantumvis Deus velit praemiare merita gloria aeterna, hoc gratis facit quantum ad intentionem praedellinationis; nulla enim merita, quantum est ex se,sufficiunt ad comparandam gloriam, sed ex sola gratuita sua benignitate, voluit Deus se obligare ad prςmianda ita copiose merita, lueetiam sine praena io , potuisset Deus relinquere, & absque in rcede , sine
iniuria creaturae, quae cum bene operatur, quae praecepta sunt, agit id, ad quod obligatur; ideoque quantum est ex vi bonorum operum , nullam lpotest pratendere remunerationem; lex quo sequitur, quod opus bonum,
quantum est ex natura sua, non sit vi 1 tae aeternae meritorium; ubi e convcr-SO opus malum, utique ex natura siua
est poetas meritorium , quia justitia
postulat, ut mala opera conicquatur poma , & dum creatura male operatur, iniuriam iacit Creatori, ideo juste punitur; dum vero bene agit, prinstat ol sequium debitum Creatori, qui ad hoc creaturas ponit in ello, ut bene orcrentur, ideoque ex natura lbonorum operum, non potest creatura praetendere vitam aeternam, iuxta
Superfluum censui septuaginta lnovem propositiones adamussim re-
146쪽
probare; cum ad easdem refellend.is, fere integra coniecta sit bibliotheca, i ut jam pene ad nauseam prolixe seri-l pserint plures Theologi, a decolla Baii usique ad haec tempora. Earum l deni propositionum insebiistentia , 'constat ex triplicata confixione contra ipsas, a tribus Pontificibus succesistuc promulgata , stilicet a Pio V. a Gregorio XIII., & Urbano VIII., quorum decretis praestat humiliter subseribere, cuicumque cum Ecclesia Catholica sapere,& sanam do trinam profiteri desideranti; neque praeiermittendum censeo ut benignus te,
stor animadvertat , quam consulto
propositiones Baiianas , ex prosesso reprobandas non assumimus) quod S. Pius V. has propositiones damnavit, absque declaratione, quaenam unicuique propositioni censura con- eniret, quemadmodum jam praestiterat Leo X. contra Lut lierum ; SConcilium Constantiense , contra
Nicles sum . Certum est quod plurest ex damnatis Baii propositionibus , t nonnisi sanani Ecclesiae doctrinam ,
t apparenter continere videntur, ad quod animadvertens prae laudatus S. Ponti sex , aliquas ex dictis propo- positioniblis, posse quodammodo sustineri , in ipsamet Bulla asseruit,
quae non alia de causa damnatae vi-l demur, nisi quia nimis asperam Op- positae sententiae continent censuram;
sufficere autem hanc causam, ad configendam propositionem, ex eo citis patet, quod si permitterentur propnsitiones , quae asperam continent, Oppositae sententiae, non damnatae, censuralia, egent continuum ri Xarum,& iurgiorum seminarium . Hi ne ii remerito Summi Pontifices, qui pacem fovere in Ecclesia, & contentionis cujuscumque causam amnvere senituntur, bene illas propositiones configunt, qu e licet aperte haereticam, aut scandalosam non contineant do trina,cxterum nimis asper.im,oppositae sententiae censuram,continere videntur, & viam sternunt ad jurgia. BALA a ius fuit Egupti Dux ci ca annum 32S. , acerrimus Ar lanae
Iur telis fautor, qui cum pluribus tormentis Monachos , ec Virgines , Christi veritatis desens bres perst- queretur, tandem iram Dei super se expcrtus, ab squo mansuetissimo silaniatus decessit. Ex D. Athanas in Vita S. Antonii. BALDui Mus secta Lutheranus, in disputatione de Antichristo, nomine
Antichristi intelligit Romanum Pon- ltificem, quod & praestant sere omnes l
hie suerit Anabaptistarum Cori- lphsus.Certum est unum fuisse ex pri- ιmariisAnabaptisti H sects propagat in ribus . Erat olim Doctor Theologus, jeruditione, una simul, ac pi tate a lpraeci arus; ted in haeresim Iapsis, lsrpe palinodiam cecinit , ita ut sere omnium ludibrium factus , ostiatim
mendicus disturreret . In Moraviam pro eius, novas turbas excitavit;
qua de re Viennam perductus , ibi
impoenitens comburitur, anno IS 2 S.
Eius potiores errores , ex Prateolo collecti, surit sequentes I. Dicebat parvulis non prodesi lse Bapti sina, quia usu rationis carebant, unde nonnis adultos baptizan- dos asserebat. R. verbo Anabascis.e. la. Docebat Christum , naturam lhumanam , ex Maria Virgine , non assumpsisse. R. ex Symbolo Apollo- llorum. Item Luc. i. Lee conc sties in utero, Gyaries Fulum; sic ex his quς dicentur contra Nestorium , ad probandam Mariam esse vere Dei Matrem , constabit Christum , vere as sumptiise naturam humanant ex Ui gine Maria. Omnibus insuper rationibus , quibus probant Theologi , contra J udaeorum perfid iam, ex istentiani Incarnationis , evincitur Christum , naturam humanam, ex Maria Virgine assumpsisse. De Inearnatione
Verbi , in utero Virginis facienda ,
praedixerunt omnes Prophetae , &ade fiunt clara testimonia Scripture, ut superfluum si rationes quaerere , ad probandam veritatem, luce selis
147쪽
clariorem . Vide verbo Albanenses Anglus Iuno no I. 3. Docuit in Eucharistia non ecse verum corpus Christi . R. verbo Calainus, & gri abastras c. . Dixit Sacerdotium esse abrogandum. R. Sacerdotium novae legis,
est a Christo institutum, & idem est
dicere Sacerdotium esse abrogandum, ac legem Euangelicam esse abrogandam , quae sine Sacerdotio noni potest subsistere ; patet enim quod omnis Religio habet Sacrificium, &ubi Sacrifieiuna , ibi Sacerdotium, sed lex Euangelica usque ad finem seculi est duratura, ergo, & Sacerdotium . Tum quia abrogato Sacerdotio, nulla amplius est potestas absolvendi a peccatis, quam lis Sacerdotibus Christus tradidit. S. Dicebat homines nulli legi esse subjectos, neque ulli potestati. R. verbo Adamitae , ubi ostensum est neminem esse a legibus immunem . Tum quia potestates sunt a Deo, &Deus praecepit nos stubditos esse potestatibus, ut expresie habet D. Paulus . Tum quia nulla est natio licet barbara, quae alicui legi non sit se jecta. BARADArus Severi haeresin prostebatur. Contra Baradatum, R ejussi,cios, scripsit S. Ephraena Episcopus
Antiochenus. BAκe ARA Sigis nundi Imperatoris coniux , animas cum corporibus mori, asserebat. R. verbo Arabes. Dicebat stultas esse , quae virginitatem prosi bantur. R. verbo FLvidius , GP e ut marianitae . LXIEnea Sylv. in Hist. Boliem. BARBA s , Antiochenus Episco-lpus , reserente Niceforo , circa initium seculi quinti Arianam ha resim prosessus, dixit Filium nGn esse consubst1ntialem Patri. R. verbo Arius.
BARBELlo TAE. Secundo currente
seculo ex camisso Valentini gurgite manavit Barbeliotarum , seu Borbonianorum limesis, Fc impuritas , de quibus haereticis Τheodoretus sic scribit. Omnem improbam ratiocinationem , omnem deniquo execrabit leni cogitationem superant, quae ab illis , tanquain divina peraguntur. Sussicit autem vel cognomen , ad sceleratissimam eorum audaciam . utcumque significandam; Borboriani ea de causa cognominati sunt. Porro, quantum liquet ex dicto Theodoreto colligere , ponebant Aeonem quemdam , ab interitu alienum , d gere in spiritu virginali, quem nOminant Bσrbesui , a quo , ut aiunt, processit incorruptibilitas, bc vita sterna . Barbeloti concepisse , & peperisse lucem dicebant, quae Vocatur Christus, cui Pater adjecit rationem. His & pluribus aliis fabulis,quas prosequitur narrare Theodore ius loco cit. totam si crarum Scripturarum lseriem , tam de mundi creatione, squam de Incarnatione, imo & Trini- ltatis mysteria, pervertere conaban- ltur; cum inter alia figmenta, ex pri- lmo Angelo conceptum esse Spiritum
sanistuna, proferebant. BAR DE A NEs genere Syrius , lside sis ortus , sub Marco Aurelio, &Antonino floruit, paulo post medium seculi secundi, vir fuit probitate conspicuus , & stientia praeclarus, multa pro veritate tutanda scripsit, & plura perpeti paratum se obtulit; sed in
Valentini schola educatus, famam suam, aliquibus erroribus probatis , contaminavit. De eodem etiam scribit Theodoretus, & S. Augiistinus. Lumdem consutavit S. Epbr rin Syr. i. Negavit mortuorum resurre- ctionem . R. verbo Bastidiani .
a. Dixit hominem non habere liberum arbitrium, & esse stellis,& Ω-to subjectum . R. Eccles an .i 3. Verci . Deus ab inuis eo Druis ho-nem, ct reli it illum in manu consilia iiii.Aducii mandiata, ct Iraecesta s.c, si lucris mandat emare, c-s abum te . 'posui tui igne Os /σμοῦ ad quodcumque et olueris o rige mcnum tuam. Ex quibus, & aliis sequentibus verbis, clarc evincitur hominem esse liberi arbitrii,quod ipse experientia comprobat in omni rationis compote, qui eligit quod sta magis arridet in operationibus suis ;
148쪽
l lectio autem est liberi arbitrii . In- l janorum,& Theodosianorum dogmal super psalm.94. legitur: HOZὰ F - ta propugnabant , sequenti additol cem eius a Peritis, uolue obdura- fgmento, ut a reliquis Theodosianis,l recorda M a ; ergo est in arbitrio R Gaianitis dignoscerentur. l nostro sequi Dei vocem,vel obturare t In sacrificio modicum farinae aures, & illam non sequi. Saepe in sa- extremo digito apponebant , neci cris paginis Deus conqueritur de , t aliud erat donarium, vel iblatio,' peccatoribus, quos vocat,& renuunt. l sed istud erat sacrifici um, quod Deoi Frustra autem lamentaretur, quando offerebant: quo fundamento , hunc ἰ homo non esset liberi arbitrii , ejus- novum sacrificandi modum invexeque peccata non possent homini in serint Barsaniani, judicet lector. putari; sicut quia non est in electi HAERETici DE BARuLo , de qui- XII. l ne nostra nobiles, vel ignobiles na- bus Sanderus haeres iqq. in duobus
sci, nemini imputatur ad culpam, potissimium erraverunt.
quod nobilis, vel ignobilis prodeat i. Censebant animas ante mundi lin vitam . Nec valet opponere illud constitutionem creatas fuisse , & ex lJo: i s. JAP me nuta μοι sis facere ; tunc peccasse. R. Quia nulla si me lnam ibi ostenditur , necessiarium esse, tio de creatione animarum, ante crevcuin libero hominis arbitrio, Divi- tionem mundi, in sacris paginis , ex lnum praesidium, quod utique nun- quibus contrarium evincitur, juxta lquamdeest ad bonum saciendum. Imo illud Geneseos . Inspirasu infaciem l& ad malum ipsum materialiter, sive ejus spiraeutam vitae. Tum quia si
quatenus bonum physicum cst, Deus animae creatae essent ante mundi com lconcurrit tanquam causa prima, sine stitutionem, dici etiam posset esse s 'cujus concursu, cauta secunda nequit creatas ab aetereo , sed animas ab exire in ad uni : Idem a pari dicen- a torno esse creatas, non est qui asset dum de illo , quod legitur Jo: s. vers. rat. Tum quia cum anima sit actust 44. Nemo tes venire a me,vis P - ad humanum compositum constituen- is ter, qui misit me, traxerit eum ; Non dum, creatur cum potest actuare , enim Iraxerit signiscat, ut volunt ideoque creatur, cum infunditur ino lhaeretici,hominem cogi a Deo ad be- corpus organietatum ; Tum quia si lne operandum , sed necessarium esse animae creatae fuissent ante mundi ii Divinum auxilium . Cancrum sit ra- constitutionem, adstitissent in crea-ll hente Domino homo cogeretur, di- l tione mundi, sed in Genesi nulla fit lcendum loret, quod quoties Deus hac de re mentio ; imo nec a tot se- ltrahit, homo necessiarib sequi debeat laculis ulla anima in corpore vixit,qua: li Deum trahentem. Constat autem lao- l aliquando, datave quacumque occa- lj minem voluptate trahi, scut Ac vo- i sione, sive attendendi motivo,talium liuiitate: juxta illud: Traui ua quem- rerum recordaretur : unde ergo hu-que voluptas nutu detriisento volun- iusnodi commentum habent illiustatis. Vide S. Augustin. tract. 26. in affertoresZ Scio Macrobium, & alios ii Ioannem . Ex dictis facile est Q l- Platonicos excogitassie tantae Oblivi l vere alias obiectiones, quas ex Scri- nis causas; sed tales quidem, ut sista li plura adducunt haeretici , ad linpu- earum lectione appareat, mera esset gnandum liberum arbitrium. figmenta hominum, a Divinae fidei lXIV. l BARLAAMus . Sub Henrico Im- lumine remotorum. peratore, & Joanne XXI i. Pontifi- Demum declaratum est in Cone. lce,eamdem cum Accindino prosessus Later. . & 3. animam creari,cum in-l est impietatem . Uide verbo Aeeta- sunditur in corpus ; nec valet instaret dinus. dicendo Mihi ubsole novum, ut aΩVI. l BAκςΛNi vi , de quibus scribit truatur animas creatas esse omnes si- S.Io: Datnascemis, dicti etiam Semn mul, quia Ecclesiastes, non intellexit li dolitae, descenderunt i L. t.bnio,Ga- de creatione singulorum individum i i
149쪽
rum, eum dixit nihil bsole novum , sed voluit significare, rerum omniumidaeas praece lisse in mente Divina ,
quoniam Deus ab aeterno videt omnia, & continet tempora in aeternit te sua ; vel intendit exprimere successionem circularem rerum siensibilium I. Dicebant Christum corpust eaeleste assu nipsisse,non autem humal nani carnem ex utero Virginis. Repr. t verbo st Uanen I.
Praepositus in oppido Remberg, proepe Nitembergam , primus suit, quii equens doctrinalia Carlostadii, docentis in libro ab ipso inscripto : De
Conjugis Sacerdotuin, licitum esse Sacerdotibus nubere, uxorem duxit anno i Saa. ideo inter haereticos primarios , hac de causa reponendus,
quippe,qui licet haeresin non istituerit, primus tamen saetis probaverit, quem postmodum plures , sensu impellente , sunt imitati.
Majoricanus, librum composivit, in quo sequentes errores detecti suerunt ab Eymerico Aragoniae Inquis-tore, qui librum publice cremari juciit, sed Bartholomaeum poenitentem Ecclesiae gremio restituit anno I II9. Ex Spondan. I. Dicebat anno I 36o.Antichristum venturum,quem reprobat, Prae
ter experientiam , illud, quod legitur Aet. cap. 7. Non es tefrum nus
I. Omnes Christianos ab Antia christo ita pervertendos, ut damnationem nullatenus sugere possent. R. Christiana Religio perseverare de bet usque ad extremum iudicium, &plures perseverantes in sde,se opponent Antichristo , ut colligitur ex ipsa Scriptura, prpsiertim in Apocalyps ; ergo salsium est, quod Antichristus debeat pervertere Omnes Christianos. 3. Omnes haereticos cuiuscumque sedis , extim io Antichristo, iterum debere ad Christum converti , non autem Christianos , semel ab Antichristo seductos, posse iterum converti . R. In tali casu videretur melior haereticorum, quam Christianorum conditio . Tum quia extincto Antichristo fiet unum ovile,&unus pastor, ergo Christiani multi perseverabunt in fide. Sed haec Ianovesi figmenta , manifesta ita per se apparuerunt, ut nullum habuerint patrocinatorem, praeter ipsum Ianovesium, qui cum inarum assertionum insufficientiami dignosceret, & ipse eadem est dete
BASILI DiANI a Basilide genere AIexandrino, Saturnini condiscipulo, Menandri auditore,ortum habum trunt. Profectus in YEgyptum, ibi suas impudentissimas haereses dissemin xit , additis , supra praeceptorum suorum Simonis, & Menandri blas. phemias, novis erroribus, & figmemtis , quae ut sius ineret, S. Matthiae doctrinani se profiteri asserebat , quam a quodam nomine GDuciar, qu zm etiam praeceptorem habuit, se didicisse profitebatur . Eo arrogantiae deve it , ut ausius sit componere Euangelium, suoque nomine illud inscribere, ut refert Origenes h mil. 28. in Matth. Eius secta , in qua omnes permittebat impuritates , usque ad quintum seculum perduravit. Filium habuit nomine Udorum, qui Patris impia dogmata sustinuit. Scripserunt adversus ejus erroreSS. Ignatius Martyr, Irenaeus, Clemens Alexand. ,& S. Epiphanius. Ejus autem errores sunt sequentes , quos divulgavit seculo primo , decessit autem ineunte secundo, subImperisAdriani. I. Ingenitum Aeonum principium adstruebat, sive Rivnaam virtutem , quam barbaro vocabulo vincabat Abras , a qua dicebat pro-CrCatam mentem, a mente Uerbum,
a Verbo prudentiam , a prudentia virtutem , & sapientiam, ab utraque conditos fuisse Principatus , Potestates, & Angelos; ρb his conditum supremum calum , Fc alios Angelos propagatos ; ab illis alium caelum creatum , & alios Angelos , atque
150쪽
ita deinceps donee ;63. caeli persecti essent. R. Nam licet virtutis ingenitae nomine intelligi possit Deus, non tamen sub nomine Alroso reperit urDeus in sacris paginis ; neque Deus
procreatum est Verbum , quia Uerhum procreatum non est , sed genitum , & creatio dicit novae naturae pro luetionem ex nihilo . Insuper creatam esse a Verbo prudentiam , a prudentia sapient iam , purum est
figmentum ; nam Deus est ipse prindentia, & sapientia. Este Angelos a
solo Deo creatos, cui soli competit virtus creandi; neque posse creare, probatum est contra Arnaldum Bri-xiensem . Demum contra ea , quae leguntur in Gen. de creatione mundi, & caelorum: contra initium Euangelii S. Joannis, sunt Basilidiana fig
a. Ab Angelis creata censebat haec omnia in seriora. R. ex Euangelio Joannis et Omma per i um, id sDeum, factasnt. Tum quia Angeli
non habent virtutem creandi, ut supra diximus. Tum quia Deus,omnium Creator, proclamatur. in sacris paginis. Tum quia qui creat dat primum esse rei, sed creatura non potest dare primum esse creaturae, cum
ipsa non habeat primum esse a se , sed a Deo , ergo solus Deus, qui est a se, potest dare primum esse rebus, & eas creare ex nihilo. Vide verbo , natio Frisiensis, si petetici, - - chontiri . 3. Somniavit Deum Judaeorum esse Angelum creatum, contra quem Pater miserit Filium, scilicet Chri stum , ut homines a potestate Angelorum , mundi hujus conditorum, li
. Dixit Christum, solum apparenter assiimpsisse carnem , & SimonemCyreneum fuisse pro Christo crucifixum, quem Simonem, a Christo in suam figuram commutatum, asserebat . R. verbo Albanenses. S. Martyres non mori pro Christo, sed pro Simone Cyreneo, ideo
stum crucifixum , scd in eum, qui visus est crucifigi , scilicet in Simonem Cyreneum . R. haec omnia fgmenta , quae procedunt ex falso principio , quo Basilides credebat Simonem, non Christum fuisse crucifixum; sed eum de secto Christus sit crucifixus , ut ipsemet protestatur: Ego βο-no animam meam; corruunt praesita
deliria: & certe Christum, non a parenter , sed realiter incarnatum, i&mcituum, conflat Jo: i. Vertum l
obediens et sue ad mortem. Tum quia si Christus non esset realiter incarnatus , cum de Incarnatione Uerbi, tot legantur manifestae Prophetarum , t praedictiones, adhuc deberemus ex- lpectare Messiam, quem de fucto rea- lliter venisse , non apparenter, evincunt sacrae paginae novi Testamenti. Tum quia si Christus, solum specie tenus suscepit carnem , ergo solum specie tenus nos redemit quid autem iclarius colligi potest ex sacris pagi- lnis, quam Christum nos vere rede- mille Tum quia si Christus putative lhomo dicitur, etiam putative pote- lrit dici Deus, cum aeque evidenter
Scriptura asserat Christum sui stelio-
minem, ac Deum . Tum quia non erubuit homo videri, ergo realiter natus est, ergo realiter per 33. an nos, cum hominibus est conversatus.
Nec valet dicere, quod in sacris paginis legitur, Deum misisse Filium in similitudinem carnis peccati, in similitudinem hominum factum , ergo solum specie tenus , non realiter Christum fuisse hominem ; nam in Scripturis nomen auudinis, frequenter accipitur pro veritate rei; dictus autem est Christus in similitu dinem hominum fustus, non quia non fuerit de tacto vortis homo, sed quia ineffabili modo, Sc diversis conceptus lest , ac concipiamur homines. Carteia 'rum fuit in omnibus, nobis similis, quantum spe stat ad habendam essen- lP tiam