장음표시 사용
241쪽
T stolus Grona Des metam . Quod si lnon operaretur gratia Spiritus sancti l nobiscuna in honis operibus, quae eli- lcimus , sequeretur jam nos mosse aliquid ex nobis, quod est talium; non enim sine gratia potest peccator converti ad Deum , licet habeat fidem :pariter non potest homo elicere sine
gratia actus meritorios vitae aeternς , licet fide non careat; non enim possumus aliquid ex nobis. De gratis vero necessitate ad bene operandum , nonniodo ad credendum, agetur verbo P uiut. 6. Concedebat fidem debere esse bonorum operum productivam λpraecise ut obediremus Deo hona opera praecipienti, non autem ut me reremur justificationem : ex quo patet excludere necessitatem bonorum
operum ad iustificationem. R. ex hi squi dicta sunt contra articulum quartum, Jc verbo Aetiui. . Dicebat in Ecclesia solos justos contineri. R. verbo visurisani. 8. Dicebat Sacramenta , licet a peccatore , & hypocrita ad ninistrata , eandem habere essicaciam . Uerum quidem est , loquendo de ipsa Sacramenti essentia, & virtute ; sed alio sensu,quem involvere potest articulus iste : R. Nam licet verum sit
quoad essicaciam ex opere operato, Sacramenta , etiam a peccatore ad-niinistrata,eandem habere emeaciam,
falsunt tamen est in alio sensit, qui asseritur in octavo Artic., nam quoad lemaciam, quam habere pollunt Sacramenta ex opere operantis, ceri una
est Sacramenta ab impio administra- lta, nullam ecticaciam ex opere ope- rantis sortiri. V. Ostendebat contra Anabaptistas necessitatem Baptismi pro insantibus , ideo nihil continebat contra sanum Ecclesiae sensum. ι o. Asterebat S. Eucharistiae S lcramentum in solo usu consistere, &sub utraque specie exhibendum . R.
quoad secundum verbo Bobetur. Renprob. quoad primum verbo Tutem. it. Concedebat necessitatem absolutionis in Sacramento Poenit n-ὲtiae, sed negabat poenitentem teneri lexprimere sua peccata in specie. R. iQuia Sacerdotes sunt Iudices pecca- ltorum, sed judicium ferri non porcst nisi audito reo, ergo peccator in ba- cramento Poenitentiae, ut absoluti nem obtineat, debet culpam suam in lspecie prouerre; sententia enim serri inon potest, nili circa rem cognitam . lPeccata autem maxime occulta, non
possunt cogrosei a Sacerdote Judice, nisi peccator ipsa revelet, ergo Pec lcator qui vult beneficium ab lutio- lnis, debet peccata sua revelare. Tum leuia Christus dedit potestatem Sa-
erdotibus, ut absolverent peccat les, ergo etiam obligavit peccatores d petondam absislutionem; caeterum potestas data Sacerdotibus esset Q 'erflua: sed qui vult absolvi a culpa, debet exprimere culpam, a qua vult absolvi; sententia enim Judicis non potest cadere supra rem incertam, ergo peccator, qui vult absolvi, d l bet culpani suam Sacerdoti, qui ha- het potestatem absolvendi, exprimel re . Nec valet dicere con ssonem . era sol uni de Consilio,nam Sacerdotes hebent potestatem non modo absolvendi, sed etiam retinendi peccata; ergo ex hac potestate data a Christo Sacerdotibus, sequitur necessiirio c. hristum obligasse peccatores, ut se ii subniitterent judicio Sacerdotum; il Caeterum si consessio esset selum dei consilio, non possent Sacerdotes retinere peccata; Tum quia certum est Christunt remisistra peccatores ad iudicium Sacerdotum; quandoquidem ldixit: moram remiseruis tercoiis P musa iunt eis, quorum retinueritis ire rem iunx eis et, ergo peccator tenetur se submittere judicio Sacerdotum; alioquin quomodo Sacerdos di. scernet inter peccata remittenda, Ecretinendat Neque ex praecepto constendi peccata, nequitur duriorem esse legem Euangelicam, quam Monycana: imo contrarium evincitur; nana in lege Mosayca necessaria erat
contritio, quae dissi ei liter elieitur, in lEuangelica vero dempta est haec dii- lscultas, quandoquidem poenitens in l
242쪽
contritus , & majorem certitudinem habet obtentae remi ilionis , quim in lege veteri. Deinde juvatur charitate c. onfessarii ad remedium animae lprocurandum e quod est magnum a gumentum suavitatis , qua lex Euangeliea fideles ordinat ad saluteur. ra. Condemnabat Anabaptistas ldicentes, semes jussificatum,non pos- lse amplius ammittere gratiam justi λ lcantem, & Novatianos , qui nullum beneficium absolutionis impendebant peccatoribus post Baptisinum; negabat vero, contra fidem Catholicam, pcccatorem polle mereri per actus poenitentiae , quos informat gratia , remissionem peccatorum, vel utilitatem ejusmodi actuum in illis, qui ad lgratiam disponuntur. R.Nam in omni Iege poenitentiam sui se non modo lutilem , sed etiam necessariani ad cons liendam remistionem peccatorum, constat ex Scriptura ev identer. Hinc Propheta poenitentiam Ninivitis praedicavit, ut redderent Deum.
placabilem ; qui in cinere, de cilicio humiliati, averterunt imminens fla- gellum Dei. David per poenitentiam obtinuit peccatorum remissionem, &audire meruit: Transtitit d te Deus
peccatum tuum; nec alia de causa Apostolus ad Colosis cap. 1 3. ver S. eosdem hortatur ad mortificationem Mora cate membra vestra. Tum quia scimus Omnes viros Sanctos voluntariam poenitentiam assumpsisse;sed ad quid tot carnis macerationibus se asis igere,nisi perspectam habuissent pς-l nitentiae necessitatem, pro obtinenda
peccatorum remissione ' Veritatem ianc confirmat Conc. Trid. scis i . cap. I. Insuper Deus in pluribus
Script. locis poenitentiam praecipit, l
monem faciatis; Mee enim Deientes, non eccasuis aliquando , Experientia constat hominem, qui mortiscat co i pus iuni, abstinere se a peccatis, &l vehementior in dolorem conciperet de praeteritis,ergo poenitentia est ne- s---δψ cessaria ad obtinendam peccatorun
i remissionem . Demum Christus nos
hortatur ad tollendam crucena cum ip , si cum eodem congaudere volumus; unde legimus: Si Dii seu sos me venire, tutit erucem suam; quae lcrux in nobis importat poenam ex pς- lnitentia assumptam , vel voluntarie
13. In usu Sacramentorum fidem actualem exigebat . R. Nam admittunt parvulos polle baptizari, sed parvuli non habent fidem actualem,
ergo in usu Sacramentorum nou exigitur actualis fides, nec corum veritas dependet a fide suscipientis . Tum quia baptirantur amentes, unguntur in s i, qui cognitionem non habent , & tamen suscipiunt Sacramentum,ergo in usu Sacramentorum, non exigitur actualis fides : cster una si exigeretur actualis fides, sequeretur realitatem Sacramenti dependere a fide suscipientis , non a Christi
institutione, & a debita prolatione
forniae super materiani; ut enim habeatur Sacrament viii,siusscit a legitimo ministro proferri debitam to mam supra debitam materiam , cum intentione faciendi, quod facit Ecelesa; sed si in ussi Sacramentorum exigeretur fides actualis hoc no esset,
maxime cum omnia Sacramenta, CX-cepto Eucharistiae Sacramento, consistant in usu; ergo Sc. Iq. Defendebat neminem poste publice in EceIesia docere , vel Sa- lcramenta administrare , absque speciali vocatione. R. Nam si pei specialem vocationem intelligebant quamdam internam motionem sensibilem salioquin quomodo quis sciet, se locatumi)hoc sitim es; nam absq; eiusmodi interna motione potest minister publice docere, R Sacramenta administrare; veritas enim doctrinae Euangelicae, & Sacramentorum ess cacia, non dependet ab interna vocatione ministri; Tum quia disticile est discernere hanc internam, & spe cialem vocationem ab ipse ministro , l& nullatenus cognosci potest ab ex-li traneo; ergo s nonnis ii specialiter
243쪽
vocato possent administrari Sacramenta, sequeretur fideles semper epse in dubio , an a legitimo ministro forent administrata. Tum quia ii quis I
fidelis specialiter tamen non vocatus ad Sacerdotiit, consentiret nihilominus ordinari in Presbyterii,& confice. ret Sacramenta,atque a legitima potestate facultatem administrandi susciperet, benε conficeret, & administraret; ergo non est necessaria specialis vocatio ad ininistranda Sacramenta . Si vero pro speciali vocati ne intelligebant Consessionis te exprimere,non debere Sacramenta ministrari nisi a legitimo ministro, iam nulla est inter ipsos , & Ecclesian
Catholicam dissentio. Catholice enim credimus neminem, nisi legitime ordinatum , dc legitima iurisdictione auctum, posse ministrare Sacramenta in Ecclesia. Quam iurisdictionem pro Sacramento Baptistat, omnes habent in casu necessitatis; sicut & administrandi in tali casu Sacramentum Poenitent ne habent omnes Sacerdotes .is. Festorum, & ceremoniarum Eeeles x Observantiam admittebat. i 6. Approbabat Magistratus , proprietatem bonorum, & matrimonium. 17. Confitebatur resurrectionem,
generale iudicium, Paradisum, Inse
num , 8c condemnabat duos Anabaptistarum errores, in quorum uno dicebant , damnatorum poenas non esse aeternas , & in alio mille annis ante resurrectionem Christum, cum et elis regnaturum in mundo. 1 S. Dicebat liberum arbitrium non siissicere ad salutem. 9. Deum, licet hominis Creato-l rem, & conservatorem, non posse dici causam peccatorum , quae ab hominibus committuntur. 2o. Bona opera non esse omnino
inutilia. R. Nam per hunc mollem dicendi modum, significatur, vel saltem legitimh deducitur,bene operari non esse absolute necessarium ad salutem consequendam, quod fit sum est, nam lopera bona esse omnino adultis necessaria, satis constat ex Scriptura , t quae nos ad bona opera hortatur. D tuina a malo,c De bonum. D. Petrus l
stolus ad Gal. 6. vers.9. R IO. Nonum autem facientes,ncn L cium V, rem l ore enim suo metemus non discen- rxei; ergo cavi tempus habemus Nere- lmur ιιhum. Denti m Christus ,ratio- lne boni rum operum, protesta: ur se :daturum aeternam salutem, ut constat lex illo Mati. 23. Venite ιenedicti δυμ ldete parotia vobis reἔπο, e rivi enim, di de tris mihi man dicare cte. rgo hona opera,non si dum non sunt omni- lno inutilia, sed sunt necessaria ad salu-ltem ; quod si absciue rumis operibus pollet consequi salus, frustra homo imitaretur ad Cleomosynam , ad pa-ccm ξ c. Vide verbo Amrdorsani, se tincWi.
Sanctorum. R. verbo Vigilantius.
Trigonuntor Artienti fecunda portis cons ovis Angusia1 in coni neniis septim Articulos omnis ὀ Ie-elesiae Ceiholicae fer I a per Ates, uerum G a Pretis antes ab Ecclesia se segregatos cν rehcnt. i. Exigebat communionem sub utraque specie , Fc SS. Sacramenti processone in improbabat. R. Quo ad iprimum vorbo Bchemi. Secunda vero pars hujus at ticuli, cum in eo fundetur, quod ut asserunt Lutherani
corpus Christi non sit realiter in Sa. cramento, nis in uolo usu, satis repro- lbata erit ex his, quae dicuntur ad pro-li andam realem exist ni iam corporis lChristi in Lucharistia, etiam extra li sum, quo admissis ut de ficto ad- mitti debet ) corpus Christi esse rea- lliter in Eucharistia extra usum , non lest improbanda sancti Sacramenti l
procemo, honoris causa Crga Chri- .stum instituta; nam Christum debere adorari constat ex eo, quod dixit ad
tentatorem in deserto : Dominum Deum tuum adorabis. Ex psalm. 96. vers 8. Adorate eum omnes Arach ejus. Ad Hebraeos i. vers 6. Et cum iterum Introducis Arimogenitum in orbem
244쪽
orbem terrae, Heu: er adorent eam delectabilia carnis valde impediun
omnes Angeli Dei ; ergo a sertiori elevationem mentis . Insuper vir debet adorari ab hominibus . Quod posset disterni Sacerdos a laicis : nec secerunt Magi in Bethleem, & plures dignitas Sacerdotalis esset in tanta alii, de quibus fit mentio in Evange- aestimatione, quando Sacerdotes estio , Christum adoraverunt; ergo si sent uxorari . Quod autem habet Christus non recussivit has adoratio,
i Apostolus ad Corinth. 7. Iuod si nonnes, certu.n est illi suisse debitas , Sse continens, nubant, non est praece- consequenter polle adorari in Sacraptum, sed consilium . Tum quia spe-mento, ubi realiter est humanitas, &eialis Dei gratia adjuvat Sacerdotes Divinitas ; & hae de causi Ecclesia ad continentiam servandam. Quod i instituit prodessionem Sacramenti ;autem irgitur ad I inrol. 3. Esis ergo non est improbanda,quatenus instim eo debere unius uxoris virum , processionibus tigniscatur unitas fi- non probat Sacerdotem debere nu- dei, & unio charitatis in viatoribus.
re ; nam ibi Apostolus loquitur de Tum quia Ecclesia , quae sic fieri sen- Epistopis ordinatis, postquam uae civit, non potest errare; ergo&c. rem duxerant; de quibus statim sub-Neque valet dicere, quod si adora- iungit, quod debeant esse continentur Sacramentum , possunt adorarites, quod ita intelligendum videtur, etiam creaturae omnet, quia in omni- nempe, quod debeant vi Fere cum bus Deus est ; nam non adorantur uxore, tanquam cum serore; nam qui creaturae, quia Deus non sicit unum silana uxorem cognostit, licet caste cum creaturis; adoratur vero totum vivere dicatur, non tamen continen- Sacramentum, quia Christus ibi praeter; continens enim est , qui nullate- sentialiter existens concurrit ad in nus cum muliere rem habet . Detegrandum unum totum morale, sci-bent ergo Sacerdotes esse caelibes, &licet S icramentum, ad cuius esset
hoc ex praecepto Ecc lesastico, non tiam pertinet Christi corpus, Divi enim dicimus caelibatum esse adnenitas, de humanitas sub speciebus Eu-l xum ordinibus sacris de jureDivino, eharisticis. caeterum Ecclesia non dispensaret
2. Saeerdotum caelibatum con- cum Graecis.
demnabat, R illos qui castitatem vo-Qubd autem possit voveri casti-vebant . R. Ex omnibuς sere Concitas, constat exemplo Mariae Virginisliis, tam orientalibiis,q iam occiden- Luc. i. 22οmoris et is d, quontiam talibus, in quibus de initum est, Cimvirum non cognsos quae verba pro-ricos debere canibes vivere . Tun opter votum prolata notant SS. PP.
quia si in lege veteri requirebatur, Tum quia illud potest voveri, quod quod qui manducare debebant pan 'smagis est Deo gratum si sat, quam si propositionis, saltem ad aliquos dies non fiat, huiusnodi est castitas; ergo
1b uxoribus abstinerent,& tamen pa- potest recte voveri. Minor constat
iis propositionis erat Qtum umbra ex prima ad Corinth. 7. I Iur qui
lanis Eucharistici; ergo Sacerdotes, mas Imonio jungit et V nem hom
tui sunt deputati, ut quotidie minit endriaeu: oe qui non jungit n. eluisstrent Domino, & quotidie su inunt facit ... Beatior autem erit , Esse
ent ab uxore abstinere . Tum quialium . Nec valet dicere , quod n
dures sunt convenientiae , proptermo potest stire an perpetuo milit
uas recti is me ab Apostolis stabili- servare continentiam , quae est d um est debere caelibatum sacris o num Dei; ergo quod temere voveturl dinibus adnecti; quia matrimonium continentia ; nam etiam nemo potesti plures causet in coniugatis distra- scire an possit perficere peregrinatio- ll λtiones, unde Saeerdo, uxoratus nonnem, & alia quaecunaque voventur; li potest sedulo vacare suo osticio , &ergo nullatenus licitum esset vovere
245쪽
si teneret allata ratio , cum tamenta
Propheta dicat pal. 7s. Vovete , ct
reddue Domino Deo Psro. Licet e go nemo sciat an in perpetuum possit icasse vivere; tamen bene vovetur castitas, cujus Observantiam qui v
vel , non reponit in propriis viribus, sed in Divino auxilio , quod Deus in hoc abunde subministrat voventibus
s. oppugnat Missas privatas, Ruult, quod quando celebratur Missa, semper si hem aliqui ex adstantibus
debeant communionem accipere. R.
Nam Protestantes illas vocant Missas privatas, in quibus Sacerdos non distribuit communionem , & hac de causa illas oppugnant , sed nulli bi praeceptum est deberi semper a S
cerdote cele arante communion m
distribui; ergo &c. Tum quia ad sacrificium, prout est serrificium , non requiritur, quod multi, vel pauci intersint, sive quod aliqui , vel nulli communionem recipiant ; ergo ex hoc capite non potest impugnari Missa privata . Tum quia et ii adstantes non communicent de corpore
reali Christi; tamen communicant de valore, & utilitate sacrificii, quod
Sacerdoti consentientes offerunt pro salute animarum suarum. Vide Cone ilium Tridentinum sess. 22. cap. 6. non autem necesse est ad sacrincium, ut semper sacramentaliter communicentur adstantes, sed satis est ii communicent spiritualiter, & pro omnibus offeratur , ur 'xplicat laudatum Tridentinum. Quod autem Christus quando consecriuit,etiam communicaverit Apostolos, non infert Saee dotem semper debere adstantes communicare, sed quod, prout oporteat, fat: & quidem id melius esset, ut Trident. monet, sed non semper expedit . Unde Cliristus linc non praecepit, alioquin ii si,lum indigni adstarent , sequeretur ipsis distribuendum re ex praecepto corpus Christi . Quod autem Paulus prima ad
Corinth. i I. redarguit eos, qui sco sina a pauperibus pravium unt in Ecclesia mnam manducare, non loquitur de Missa , sed de quadam coena , quae in primitiva Ecclesia fieri solebat incommuni, inter fideles, in memoriam ultimae coenae. Aliqui autem fideles divites incoeperant eam ad falluna convertere, dc despicere pau- peres ; cuna omnes ex charitate in eandem coenam convenire dcberent, imitatione Christi. Unde monet eos, ut ad ejusmodi vanitatem abeant ad proprias domos, ne contemnant Ec- clesiam Dei: Num Id domos non habetis ud Manducandum , c γ biben- ω 3 ctrc. q. Afferebat non esse necessirium exprimere in Sacramento Poenitentiae numerum peccatorum. R. in prima parte huius Consessionis Augu
s. Non admittebat traditiones . R. verbo SUI pae . 6. Improbabat vota Monastica.i R. Quia vota monastica paupertatis scit: cet,ob dientiae,& castitatis com-l mendantur in sacris paginis; sic dei paupertate legimus Matth. ι9. SI Pisi pes esui epodein se e quae habes, di da pauperibus, hahebis Ibe ui rumis euris . Item ibidem: Ecce nos recquom is omnia. De voto obedientiae Matti . I 6. Ivi pult venire post me, abneget semeti um, de voto castitatis dictum est supra num. a. hujus
secundae partis . Tum quia horum lirium votorum praerogativa est cona- linendata in Conc. Tot t. q. cap. 29. l& Trident. atque aliis; in quibus v torum excellenita ostenditur:& con- istat satis ex eo , quod qui vovet vi-lim religiosana, consecrat se Deo m liori modo quo potest , se enim submittit Deo , non selum quantum adactum , sed etiam quantum ad pote statem. Deinde voluntatem tirmat contrariam tribus capitalibus hujus lmundi malis,quae sunt concupiscentia carnis, eoncupiscentia oculorum , superbia vitae, quo fit, ut liberius Deo vacare possit. Tum quia vovere lnon modo licitum est, sed Deo gratum ; hoc enim expresse habetur in isScriptura Proverb. I 1. Vota justorumpia his a,&. Eccles. 3. Si quid visi si
246쪽
l Deo non mereris reddere , dis ceti enim ei inseriis, o pulta promissio.
t Psal. 61. Vovete, O reddi e Domino. t Quod autem vota non sint perniciosa ι Iibero arbitrio , dictum es contrai Uineor. Quod vero votum fierit pollit de re non praecepta , constat. Gen. 28. ubi narratur qualiter Iacobi votum Deo vovit; David etiam vovit de construendo templo,& tamen illat non erant prscepta a Deo,quongo stante enael ac vota faeta sunt, Deus solutionem strictissime exigit, ut pa
tet Deuter. 23. - votum voveris,ns
toris is reddere, inio repubet lucidDominas Deus tuus, ct si moratuit seris, reputabiIur tibi In peccatum. Si mureis polliceri abisue peccato
NVI. Dcmum vovere est actus religio nis , ergo vota non sunt improbanda .l Quod si vota fieri poterant in lege vel teri;ergo ei iam in. Euangelica. Nequel se iniuria Deo emittendo vota,naα,l f se fiunt semper cuni Divino benepla l cit oe; placet a uicin Deo, non modol quod faciamus, quae ipse praecepit, sed etiam quae consuluit, ii facere volumus , ideo falsum est, quod votum seri nequeat, nisi de re praecepta .
7. Declamabat contra auctoritatem Pontificis , & Episcoporum, ac li serens auctoritatem eorum praecipue consisere in praedicatione verbi Dei, & Sacramentorum administratione. R. Nani Christus constituit Episcopos regere Ecclesiam Dei; ideo eorum auctoritas debet se extendere ad providendum circa ea omnia, quς cooperare possunt ad bonum Ecclesiae regimen. Tum quia Ecclesiam habete auctoritatem condendi Ieges
constat Deuter. cap. II. verc IO.
Ei facies quodcumque dixerint , t ini praesunt Deo , quem elegeriti Dominus , ct iacuerint te Item
l ad Romanos cap. I . ad Hebraeosi cap. ultimo vers 17. Demum secunda ad Thessal. cap. 3.. vers. I A legii tur: Si quis non obedit verbo no ol per e solam, hunc ποIaxe, O nc co-l ν Meuinius cum illo, us confundatur, t ex quibus , & aliis locis, satis comj stat Ecclesam habere auctoritatevi
tur ad Cor. i. cap. 7. mute fieri fervI hominum, non probat fideles, non debere obedire superioribus i Ecclesiae, sed innuit, nos debere ho-l minibus obedire , non qua hominibus,nec inordinatis eorum placitis in- servire, sed qua Dei ministris, qua-
enus eoruin jussa divinae se conso mant voluntati. Unde Lucia io. vers ii 6. habetur: sui vos audi , me audit,
ct γi τρωpernit, me flexnu. Quia autem diximus,Consessonis as in tre, classes dividi , nempe in rigidos, molIes, & extravagantes,ut de ipsis in communi aliqua notitia exhibeatur, quatum colligere liquet ex Staphilo , Consession istae rigidi sunt illi, qui omnes Lutheri errores nullo excepto defendunt; hujusinodi sunt: Antinomi, Samsaienser, Imfernales, Antissimoniaci ,AUPorphiani, Antidiaesboripae, Anti andrini, Ansi enes Issiani, Inoisibiles. Consessionis ἐς molles sunt Themlogi item bergenses, qui cum omniabus pacem habere student , & p dictis eordatiores videri contendunt. iLutheri rigida dogmata certo modo li molire studentes ; hujusinodi sunt
Major sar, Paenitentiorid , Pelagiani
novi, Siscretirantra. Consessionistae extra vagantes Lutheri doctrinam in
pluribus oppugnant, sed quia plures Principes consessioni Augustanae subscripserunt , eorundem a uictoritale permoti sequuntur, vel potius sequil se fingunt Augustanam confessionem. Sunt autem subdivisi, laSMenhDA ldianos, O andrinos, S ancoris cI , t Antipancurianos, Pelagi cnos novos, Manuhaeos novos, ct Marcion a, de quibus omnibus, ut jam monitum est, sub proprio nomine agitur.
MOLLEs . Vide verbo Confessionisae it Antistam in fine.
ALMui I . Orti sunt anno I 33S. Suadebant tholicis,ut salvo consessio
247쪽
nis Augustant titulo,aliqua emenda-l tat; quandoquidem Dominus hanc irent, δc declararent circa substantia- isdiscipulis suis contulit potestatem,ut ilia fidei, & reliquos articulos silen- ispluries ibidem legitur : quam & ipse ltio praeterirent. Ex Edero p. 2.tr. . t Dominus Jesus Christus, ad instru- lCONPEssio NisTAE Novi. Dicti et ionem Ecclesia suae e ercuit. Pr letiam Negeneres, Sc Anovisi, repo- pterea in Actibus Apostolorum etiam inuntur, Gravina inter Antiluthera- legitur cap. 36. eadem virtute Pau- lnos. Ut eorundem clarior notitia luna expulisse doemonem a quadam
habeatur, recolendum,quod diximus puella . Sed quid manifestius in Ec- lalibi , Meiancionem scilicet , sepe etesia, quam Christum, S: Apostolos consessionem Augustanam resecisse , ejecisse Memoniat & identidem fiunt I& inter exemplaria hujus consesso- hujusmodi prodigia in Ecclesia per
nis, unum extat a Melanetone muti- ministros suos, qui energumenos li- latum anno III1. Ferdinando Cae- berant a doemonibus . Exorcismussari oblatum ; hoc exemplar se velle autem est invoc1tio Divini nominis , profiteri, obtestati sunt Consessioni- juxta formam ab Ecclesia praescristae novi,qui ideo vocabantur 'Tut --ptam , facta super obsessos, in cuius ni ea alae cons sonis . In hac con- nominis virtute liberantur obsessi a sessione oblata Ferdinando Caesari , doemonibus ; cum itaque homo nomsequentes continebantur errores , dum baptietatus, adhuc si sub pote- quorum oppolitum admittebat con- state diaboli, rite ad eundem exi- seisio Augustana . mendum ab hie potestate , instituiti. Dicebant ius 1s causas se ha- Ecclesia , ut exorci Zentur Catechubere deficiendi ab Ecclesia Romana . meni. R. Nam nulla de causa licet veram 7. Crucis signum damnabant. R. abdicare fidem , quae in sola Ecclesia verbo Claudius Taurinensis.
Romana viget , nulla enim de cauca CONREssio NisTAE PROvINCIA- licet recedere a reritate, & conse- L hs . Cum in Lutherana secta penequenter a doctrina Euangelica,qua in tot sint capita, quot sententiae, non dictavit ipsi veritas Incarnata. Veri- mirum , tot diversas conse1sionestatem, & puritatem fidei,solum con- fidei prodii se ex eadem secta . Hi ne tineri in doctrina , quam profitetur originem habuerunt Consession istae Romana Ecclesia, constat ex hi,,qui Provinciales, qui recipiut pro verbo in praeparatione ad opus disseruimu Dei illas consessiones, quae a minia. Tridentinam Synodum non stris singularum Provinciarum soni-sore ab Electoribus, caeterisque Im- niatae fuerunt, ab ipsis ministris Pr perii Principibus, Augustanεque con--vincialibus, suae respective Provinciae sessonis ordinibus agnoscendam . R. propositae. Istae consessiones ita va-
verbo Acephali. lsriant inter se , ut pene tot sint fides,
3. Duo Sacramenta se recipere, quot voluntates, 3c nonnisi confusol non tria . R. verbo 'min ramenta- nem opinionum in illis est invenire ;lei, contra quos septem este ostendi-l & sicut aedificatores Babylonicae tur . t Turris, inducti, ex Dei providen-
. Mutationem in Sacramento tia, confusione linguarum, neque ad Euebaristiae mysticam esse, non rea- invicem loquentes percipi poterant, lem, & substantialem. R. verbo B sic dixeris renovatum hoe portentum reugarim. Dei permissione ad confusionem Pros. Orationes pro defunctis non testantium, qui dum se erigere con- admittebant. R. verbo AerianI novi. tendunt supra scientiam Sanctorun , 6. Exorcisinum Baptietatorum, propriam confiteri coguntur igno. Icontemnebant . R. Et primo dari in rantiam,du neqisbi conscii sunt,quid Eccles a potestatem exorci Eandi, ne- sentiant . Consessiones Provinciales lgabit nemo, qui Euangelium admit--triginta quatuor numeratur, sicilicet l
248쪽
Augustana pruna Augustana quattuor Civitatum Augustan a Castrata Augustana Jenensis Augustana BasileenssAugustana Antuerpiensis Augustam Lipsiensi
Petricoviensis Transylvanensis
Possianiensis Constantiensis Ηeildebergensis Sinaicaldensis Tubingensis Nordiliensis
Bernensis itembergensis Luneburgensis Lub ensis Bremensis Rost hoclinensis Hamburgensis Bransiuicensis Mansseldensis morum ordinum Austriae Anglicana Megapolitanx Rupellana
Saxonica Ecclesiarum Scoticarum Danicarum Sueticarum
Errorer, in quibus Confessiones Provinciales eonveniuntrant sequenter I Ecclesiam Romanam esse sedem Antichristi. R. Quia Antichristus dicet se esse Deum, at Christum fuisse purum hominem ; sed nemo est qui has proierat blasphemias in Ecclesia Romana : ergo haec non est se des Antichtisti . Tum quia Antichristus erit adversarius Petri, & destructor Euangelii, sed in Ecclesia Romana Petrus honoratur, 3c Euange-l lii propagatio promovetur . Τtiniat quia Antichristus nondum venit, uti ostensum est contra Narthia eum Duovesium. Tum quia signa , quati debent praecedere Antichristiam, in-l dicata ab Euangelio,nondum praeceςl terunt, ergo &c. Immo fidenter dico ipses protestantes , seu quocumque alio nomine haereticos , esse praecur fores Antichristi, qui contra Christi fidem, quam supra firmam petram Roniana Ecclesia custodit , debac
a. Sanctum Sacrificium Missae esse abominationem. R. Quia Christus praecepit hoc fieri , scilicet hoc sterilicium osserri in sui commem rationem ; hoc est illud laetificium laudis , de quo ait Psalmista: Immolo Deo Derseium lauris . Insuper probatur Missam esse verum sacrificium , & consequenter non esse ab minationem . Sic Malacta cap. 3.
ubi prophetans de adventu Messiae,ath: Et erunt Domino osserenter δε- eri a in Asitia. Ad Hebraeos 3 Omnis namque montifex ex hominiatur ori tur, pro hominum eossuluitur in insuae sunt ad Deo,ut
dona,'fer a pro me ui; sed aliud sacrificium non offertur , Pontificibus,ex hominibus assii mpi is, quam sacrificium Mita; ergo Missa est sacrificium . Insiuper Christus est
Sacerdos in aeternum,ergo debet d
ri sacrificium , quod Christus offerat per ministros suos, sed hoc aliud esse inequit, quam sacrificium Missae, eigodec. Tum quia ex coniunctione regni, 3: sacerdotii , quae facta est a Christo in populo Christiano , deducitur populum Christianum, debere habere aliquod sacrificium; hoe autem aliud esse nequit, quam Misia . Tum quia
in Missa sunt omnia , quae requiruntur ad verum sacrificium , ergo &c. Domum Missam esse sacrificium,constanter asserunt omnes Sancti P tres . Nec valah dicero, quod in
Mista nulla fit Hostiae occisio, ergo Missa non es sacrificium; quia ad rationem sacriscii non est semper necessaria Hostiae occiso , sed suuieith ostiis Christum continentis consumptio, sicut in figura olim praenuntiatum fuit. Nam Mebchisedech, qui obtulit panem, & vinum, non populi utrumque inanime occidere , seἀs,lum conseinere, & consumenda di- lsribuere
249쪽
TRANTEς, recensentur a Gravi nata, inter I.utheranos mixtos , illos seia licet, qui neque cum mollibus, neque cum rigidis lentientes , suani particularem sectam constituunt, sed partim ex mollibus, partim ex rigidis dogmata suffurantes. Tales sunt
sancariani, quorum errores sub his respective nominibus recensentur, & reprobantur. CONPEsslONIsTAE UATTuORCiv ITA Turi , quos Gravina reponit
inter Lutheranos, Rescius asserit esse Zuinglianos. Isti sunt cives Argentorat enses, Constantienses, Leida viae, & Meningae, qui recusarum subscribere, & recipere consessionem Augustanam; sed aliam consessionem a Bucero exaratam, in comitiis Cinseri obtulerunt, sed neque unanimes sunt in eadem professione istae quattuor Civitates: aliter enim sentiunt Academici, aliter Theologi, aliter Nobiles, aliter Artistae,& sbium conveniunt in oppugnanda Ecclesia Ro
mana . CONREsso REs GLORIAE CHRI-
sτi . Iidein sunt ae S enchfeldiani, sie diciti, quia Gaspar SMeneli seldius gloriabatur se praecipue assertor messe gloriae carnis Christi in glorifi- lcatione, quam I. ut herani aut negli- lgunt, aut impugnant. CONO Ni TA . Cononitarum secta, Severianorum, Theodolianorum, RTriteitarum errores propagavit,Du ce quodam Conone 3lexandrino
Episeopo , per annos 48.Joannis Phi- llopponi diseipulo. Porro Cononitae, cum primum Joannis Philopponi Al xandrini grammatici scripta , ab ipso
contra Ethnicos composita comprobas lent, postremo & auctorem , Melucubrationes ejus reiecerunt, quas anathemate confixerunt. Ex Nicaeph. I. Negantes tres Deitates admittendas in Divinis, contendebam tres Divinas personas esse tres substantias,& naturas per omnia similes. R. Nam concedere tres personas Divinas esse tres substantias, & naturas
distinctas, licet similes , est idem, ac dicere dari tres Deos , sed Deus aut est unus, aut nullus; non secundum, ergo primum, ergo tres Divinae per simae non sunt tres Divinae substantis,& tres naturs similes; Tum quia Io: i. c. I. legitur. Iresfunt, qui tesimonias dian: tu caelo: Pater, Verbum, di υ, ritus fax in f, ct hi tres unum sunt ;Tum quia si tres Divinae personae es lsent tres substantiae,& naturae div r-
sq, essent tres infiniti, sed hoe dieit lcontradicitionem. Insuper ex rationibus,quibus evincitur Filium esse consubstantialem Patri, R Spiritum Lan- lotum esse consubstantia leni Patri , & filio, confunduntur Cononita . Tum quia Deus est ens simplicissimum, emgo nequeunt esse in Divinis tres sub stantia: diversa: . Nec valet dicere, quod si una esset substantia in Divinis personis, etiam Pater, Sc Spiritus
sine us essent incarnati, nam unio inter humanitatem,& Divinitat m, non
est sacta inter substantiam Divinam,& humanitatem, sed saeta est inier personalitatem Filii,& humanitatem quatenus persona Filii supplet iii Christo id, quod prestaret personalitas creata ii csset; cum autem personalitas Filii sit realiter distincta, a
personalitate Patris ,& Spiritus sancti, ideo dici nequit, quod tres personae Divitas sint incarnatae, licet una
indivisibilis substantia sit in Divinis.
CoNN1vENTES. Inter Antilutheranos politicos etiam a Gravina re- iponuntur , tales vocamur a Restio
quidam Lutherani, qui asserebanti. Nec possibile, nee necessἹ-rium esse unitatem Religionis ubiq; conservari. R. Et quidem loquendo de possibili , cinius ex Euangelio , quod F et unum mile, ct unus in rergo potest unitas Religionis ubique conservari; maxime si Deus vellet, posset facere, ut omnes in vera fide stabit 1 permanerent, nihil enim Dei impossibile est , qui tamen ob sua imperscrutabilia iudicia permittit liaereses esse . Esset autem necessarium unitatem Religionis ubique conservari, pro communi omnium Glute,&
250쪽
l etiam pro bono regimine politico, nam si unitas Religionis ubique conservaretur , orbis Christianus non pateretur bellorum incommoda, quae ab haereticis cepe patitur. a. Ex eo quod legitur Oportetis reses esse deducebant, haereses e se tolerandas. R. verbo Considerati, ubi mens A postoli circa proposital υerba est explanata. UI. CONRADus GENEUENSIS. Tigurinus, secta Lutheranus, Tiguri peste extinet iis est. Fuit validissimo ingenio, plura conscripsit, quae tamen utpote referta erroribus circa fidem , potius auctoris ingenium denigrarunt, quam illustrarunt. Ex Spondan. II. Cous ravs IMpERATOR NeFos Heraclii Imperatoris , imperium suscipiens,se haereticum Monothelitam patefecit, quam haeresim summo studio propugnare studuit, & pro ea propaganda promulgavit Edictuna, quod , ocabatur Tystus; Martinum Papam , Fc Martinum Abbatem ob damnatum Typum crudeli mulctavit exilio ; tandem in Balneo necatus fuit. Vide Monethesum Corusa AN τι Mus FONTINO Hispali Canonicus,ob haeresim ab Inqui-stione publice exustus, scripsit in Job, Proverbia, Ecclesiasten,& Canticum , ex Tirino Com. Inso Seri .
dutus, quia dum baptizaretur, stercuemisit, filius Leonis Isaurici, impiis, & impuris moribus, sacrarumque imaginum insensissimus hostis, ncilium adversus earum cultum collegit anno 734. exegit juramentum ab omnibus adversus sacras imagines:
etiam Monachos diris modis est pedi secutus, & quasi sitis flagitiosus non esset,Nestorianum se quoque pateῆ-
eit ; foedera cum doemonibus occulte isancivit, profanavit Ecclesias, Sane rum intercessionem ediato prohibuit. si Reliquias Samstorum exturbavit, .l brumalia more gentilium celebravit; ἔ Se Sanctam Dei Genitricem horren- l t
dis blasphemiis est impetitus. Quoad l Ιinvocationem Samstorum R. verbo lis
, Uigilantius, quoad imagines ver Iconoesistae. Ex Baron. a CONSTAN MNus INDi GENA . Fuite non procul a Samosatis Armeniae ii
digena quidam, nomine Constantinus,' qui Manichararum haeresim subdolis artibus promulgare studuit. Se Silvanum illum esse jactabat,cujus mentioi fit in Pauli Epistolis. Cum videret
Manichaeos ubique capitali judicio ipuniri,& eorum libros comburi,finxit se Manetis doctrinam resipuere , ut hae media sistione, facilius posset auditores suos decipere . Plures in suos traxit errores, qui verbo BasP des, O Manichaei consutantur; non
modo enim Manetis , sed & Basilidi, 'impia dogmata pro utebatur. I an- idem quasi alter Goliat latu lapidi, l
Michaelis Cerularii Imperatoris , a Legatis Apost. sedis excommunicatur, ob concultatum pedibus Latin
rum sacrificium. Ex Baron. ann. IOIq. CON suas TANTIATOR Es inter Se 'miluthera nos repositi a Gravina, vocantur ex Restio illi, qui Asserebant Corpus Cliristi esse in lEucliaristia siub pane , cum pane, in pane, Vere, & realiter, ita ut simul,&semel maneat substantia panis, & ad-st siubstantia carnis, ideo in Eucharistia non dicunt fieri transubstantiationem, sed consubstanti rionem, quam lepide impanationem nos ri dicunt; idest delitescentiam corporis in pane , ex quo dicendi modo nomen sortiti siunt. R. verbo se essenarii , &verbo Berengarius , contra primos lenim ostensum est , Corpus Christi non esse nec sub , nec supra , nec cum pane; contra secundum probatur fieri transiubstantiationem. CoMτι NENTEs . Creditur ab ali- IJ quibus continentium sectam a Mar-lcione propagatam fuisse, & in haessententia ess Ρ Joseph de Turre lib. l
. siuarum Institutionnm quaest. q. art.
8. Alii a Tarino haeretico originem ltraxisse sentiunt, & eosdem filisse, ac Encratitas censent; in Iaac sententiasiuisse videtur 5. Irensus lib. a . cap. 3 1. l