장음표시 사용
61쪽
VI. a. Dicebant Deum non habere scientiam essentialem , dc immutabilem , sed per reminiscentiam praeterita scire , &conjecturaliter futura . Repr. Deus scientiarum Dominus , non indiget nec memoriae, nec conjecturarum adminiculo ad habendam scientiam rerum , cui omnia, tam praeterita, quam futura, semper praetentia sunt. tum quia memoria, in sen'su in quo loquuntur haeretici, est potentia materialis, quae non potest reperiri in Deo , dc est obnoxia errori, qui in Deo esse non potest; scire autem res praeteritas adminiculo me
moriae , arguit impersectionem, sicut etiam scire sutura conjecturaliter . Tum quia scientia conjecturalis si jectiva, de qua agitur in presenti,non est seientia certa, & insallibilis r ergo scientia Dei non potest esse conjecturalis . Arguunt haeretici Deum rermemoriam scire praeterita , 8c conjecturaliter futura, quia simili loquendi modo utitur Deus in Scripturis . R. quia hoc Deus facit, ut se conformet imbecillitati nostrae, & captui nostro, ut erudiri possimus per Scripturas, quas pluribus in locis non intelligeremus, si extra nostrum concipiendi modum exprimerent mirabilia Dei. De his agit Nices lib. I 2. AGNO ET . alii , prodierunt a Themistio Diacono Alexandrino, circa medium seculi sexti , unde etiam Themistiani dicti sunt: Agnoetarum
errorem consutavit Eulogius Patriarcha Alexandrinus. Dicti sunt Agnoetae ad exprimendam eorum ignorantiam , quam satis ostendebant , dum Christum sura ignorare blaterabant. Dixerunt Christum degentem interris , non habuisse scientiam insu-sam , sed selum cognitionem eorum , quam habent caeteri homines, & praecipue ignorasse diem Iudicii. Re pr.
ad Colosi. a. legimus, quod in Chriaso sunt omnes thesauri sapientiae, &scientiae Dei . Insuper ex sacris p ginis oensat , quod Christus sciebat internas I cminum cogitationes , se
Tum quia cum in Christo sit commu
nicatio idiomatum, scientiam habere debuit Divinam ex instanti suae comceptionis , quam mirati sunt ipsi Judaei Io: 7. Iuomodo bie litteras scis,
eam non didicerit Z Necessaria in si1- per erat in Christo supereminens cognitio, ad ministerium suum adimplendum . Quod autem habuerit cingnitionem de die Judicii, probitur, quia habuit scientiam Divinam; veritatem hane ipse perhibuit dicens Jo:
. Mea doctrina non est mea, sed e us iqui mi I me. Nec valet obiicere Christum saepe interrogasse , ut veniret in cognitionem rerum. Sic Ioria. llegitur : Simon diligis me Has lenim interrogationes fecit Christus, lnon quod ipsi deesset cognitio, sed
ut accenderet in Petro amorem, velut excitaret interrogatos ad vivam
sidem , vel ut disicipulos humano modo instrueret, & eorti eaptui se accinmodaret;ex quibus si aliquid evinceretur , dicendum esset, etiam Deum habere cognitionem finitam , cum etiam dixerit: Adam tibi ei & ad Cain : et si es Abelfrater tutis Hoc enim modo locutus est Deus , non ut interrogaret , quasi nescius , sed ut ad confiisionem peccatorum suorum
excitaret Adam , & Cain: ad illud quod legitur Matth. s . De die illa nemo fu, nisi Ius Pater , & Marci II. De die uis nemo scit,neque Filius, nisi Pater . Hoe modo se expressit Christus , non quod ignoraret diem
Iudicii , sed quia dignis de causis noluit revelare Apostolis, quorum non erat nosse tempora, quae Pater posuit in sua potestate . Ideo ne ulterius interrogarent Apostoli de die illa, dixit Christus, quod De die illa Re noscit, id est, nullus purus homo, neque Argeius,imh neque Christus ipse ratione humanitatis,scit determinatum diem a Deo, pro extrema discusi cne
constituto. Aco Nis Tret . Vide Cise excel
Acm pri Nus Episeopus Cartia-ginensis circa annum a I . Carthagine Concilium habuit , in quo decre-IV. III.
62쪽
vit rebaptigandos hareeticos, qui vel ram religionem amplexabantur. De Agrippino agit S. Cyprianus ep. 7l.& 7 a. r. Dixit rebaptirandos jana baptizatos ab haereticis , 1i ad Ecclesiam accessissent. R. quia in Sacramento Baptisini Minister est causa secunda ria, &Christus causa primaria, qui baptizat interius; ideo in Sacramento, non attenditur probitas Ministri, ut suum sortiatur esce uti ergo dum modo Minister faciat secundum ritum Ecclesiae, & cum debita intentione , etiamsi sit haereticus, bene baptietat,
scut Sacerdos legitime ordinatuS,bene consecrat; & sicut haeresis non tollit potestatem collatam Sacerdoti,ita neque debet invalidare Baptisinum
ab haeretico collatum . De non reite
rando Baptistio collato ab haeretico, definivit Concilium Nicae in primum, Arelatense primum, Florentinum, & alia. Tum quia Ecclesia confitetur unum Baptisina. Tum quia re iterare Bapti sinum, est contra finem institutionis Baptistat, qui consertur ad delendam culpam originalem; e go hac semel deleta,non potest reiterari. Tum quia Baptisinus est regeneratio spiritualis, & scut semel nascimur,sic semel tantum possumus regenerari per Baptisinum.
Confirmationem, & in hac sententia suerunt, quotquot sustinuerunt reite- irationem Baptisini. R. ex Concilio Florentino in Decreto unionis , &Trident in. sess. 7. de Sacram. Can. 9. Tum quia eadem est ratio de Confirmatione , ac de Baptismo, quia Confirmatio imprimit characterem aeque ac Baptisnus, ut omnes Sancti Patres consentiunt: unde Apostolus ad Hebraeos 6. versi.& a. tam Bapti sinum, quam Confirmationem, non esse reiterandam innuit. Tum quia ex fine institutionis huius Sacramenti , etiam constat non es e re iterandam Confirmationem , per quam homo speciali-tqr armatur ad resistendum contra , persecutores, oc tentationes in materia Fidei.
At RAMi. Fuit eorum Dux Ai-ras circa annum 37O. mentionem facii de his haereticis Prateolus , quibus sequentem adscripsit errorem. i. Negavit Airas consubstanti litatein Spiritus Saneti. R. ex epist. I.
Jo: cap. I. Tres sunt qui te monium dant in caeris: Puteri Uerlum, O Ss, ritus Sanctus: ct M tres unum sunt ;Non unum in unitate Personae: ergo in unitate substantiae. R. etiam ex
omnibus locis Scripturae, ex quibus Spiritus Sancti Divinitas comprobatur, cujusnodi sunt, prima ad Cor. 6. vers i9. prima Petri cap. t. vers I 2. Jo: Iq. & I S. ubi manifeste habetur Spiritum a Patre procedere. Tum quia Spiritui Sancto conveniunt pro prietates, & operationes Divinitatis, ut esse immensum, de cujus immensitate legitur Sap. I. Spiritus D minire mit orbem terrarum; esse omnia
scium, de cujus omni scientia legitur Jo: Iq. Spiritus Sanctus docebis posomnia; esse Creatorem , este summE lbonum 3cc. Divinitas Spiritus Sane i lasseritur in Concit. Constantinopol. generali secundo. In Romano sub Damassi Papa . Nec valet dicere Filium quia genitum,utique esse consubsta tialem Patri, non autem Spiritum Sanctum , utpote non genitum , iisdspiratum ; quia licet non si genitus ,
est tamen as una voluntate, a Patre, & Filio mutuo amore spiratus:ex quo evincitur esse consubsantialem Patri , & Filio; sicut Filius, quia est ab
intelleictu procedens, est conlabstantialis Patri. Hoc secundum admittunt haeretici, ergo & primum .
tem Ioannem Alasto Polonum, qui
saetus ex Episcopo Lutheranus,& Sacramentarius Zuinglianus, ano IJq9
potissimum hos duos errores docuit. li. Dixit haec verba consecrati nis Hoe es Corpus meum sic esse in- lterpretanda: Hoc, idest non panis,sed universa haec coenae actio, est corpus lmeum . R. quia Christus quando dixit Discipulis a cessite,stcomedite, hoc es Corpus meum , non dedit ipsis
ad manducandum universam coenae
63쪽
actionem, sed panem transubstantiai. Dixerunt res malas a Deo non tum, quem habebat prae manibus, Spraesciri, nili ope Doemonis. R. ex sa-
consecravit post coenam, sicut innuit cris paginis, ubi Deum aperte cogno- Euangelista dicens: Posyuam coenascere humanam malitiam legimus . vii dic. ergo illa verba Hoc es Cor, Sic ex Gen. constat , quod DeuS n mi memn nullatenus intelligi possunt vit peccatum Adae, Cain, Ninivita- de universa coenae actione , ut vultrum etiam scelera novit, quandoqui-
Alasto, quandoquidem die a suerunt dem misit ad eos Ionam praedicare post coenae actionem. poenitentiam. Tum quia est propriea. Dixit Bapti sinum este idoloIatas a Divinitate inseparabilis omnia triam. R. quia Baptismus est a Chri- scire; nec est qui Deum honoret, quisso institutus , est jpiritualis regeneri
etiam omniscium non venere ut am-
ratio, est figura mortis Christi, inst quam illum,qui juxta vias nostras,sive tutus est pro salute hominum; per Ba- bonas, sive malas judicabit, quoniam ptismum regeneramur filii dilectio-l omnia nuda sunt, & aperta oculis nis ; in Bapti suo infunditur Fides , t ejus; sed si ope Doemonis se iret in lSpes, Charitas; Sanc ificat Animam:
ergo non potest esse idololatria. Tumi lare non vellet , Deus non posset ju- quia Christus, qui Bipti sinum instistitiam exercere. Sed quaero ab Albatuit, erat imprecabilis ; ergo Bapti cnensibus, ii ope Docmonis, Deus mamus non est idololatria. Agit de Jo: lum cognoscit , a quo ipsus Doemin
Alasco Spond. anno II qn. nis malum cognovit, quem tradidit XIV. ALaATi . Genus videtur suisse ali- aeternis cruciatibus . Deum habere
quorum Flagellantium Albatorum se- cognitionem, & praescientiam rerum eta,quae sertur initium habuisse ab ali- omnium , desinitum est in Concilio quibus seductoribus, de partibus Sc Constantiensi contra Uviclefistas . tiae, qui fieta sanctimonia, atq; fictis Nec valet dieere , quod si Dcus ex se miraculis, unum ipsorum etiam sinxe-l cognosceret , & pra ciret malum , runt se ille Eliam Prophetam,qui mul
impediret peccatum: Sinit enim cau- dum brevi periturum annunciabat , Exsas secundas agere motus suos , licet sacco albo, quo erant induti,dicti sunt si vellet, utique posset impedire Om-Albati, & apparuerunt in Italia annia peccata, quae tamen non impedit,
no 1399. habebant tanquam Dei ini- quia reliquit hominem in ma*u con-micos, quotquot vestes albas, suis consilii sui, ut ad quodcumque voluerit, smiles, deferre renuissunt. Tandem sive ad bonum,sive ad malum, exten- cum eorum Pseudo-propheta suisset dat manum suam. captus, & fraudem detexisset, eodema. Dixerunt duo esse rerum pri- combusto, in sumum evanuit Albatoma principia, unum bonum,aliud marum insania. Ex Spondan.
ALsANENS s. Debacchari coepe-3 Dixerunt Mundum semperrunt tempore Constantini VII Impe. suiste, R esse in aeternum permansu ratoris,& I eonis III. Summi Pontis-
cis, scilicet circa annum 796. vulgoq. Dixerunt non suturam resur- dicebantur sceleratissinii,ob enormes rectionem. R. verbo Basia ficti.
blasphemias, quas eructabant. Dicti S. Dixerunt hominem esse Stel- sunt Albanenses a Regione, in qualis, & fato subiectum,proinde non eo dissent inare coeperunt sua impia doPse liberi arbitrii. Quoad primum R. mala ; Nomina eorum, qui huic ini- verbo Ceraus, quoad secundum R. piissimae hares initium dederunt, non
verbo Bardezanes. innotescunt . Censentur tamen suisse 6. Dixerunt nullum esse creatum
de secta Arianos, qui impietatibus a Dco Insereum, pro punitione rec-Arii, novas addiderunt blasphemias,
quas refert Gaulterius Sec. 8.ex Job cap. a I. Veisl 7. ex epist. Divi
64쪽
Petri secunda, cap. a.vers q. 8c I. Deur Angelis peccantibus non sesertit, sed rudentibus inferni deIr Zos in tartarum traduit cruciandos. Demum ex illis verbis : D sed te d me maledicta in ignem aeternum . Constat dari Infernum pro punitione peccatorum.
Et certo si Deus praeparavit Iustis gloriam aeternam , videtur consisnum Divinae Iustitiae, ut etiam praeparaverit Reprobis poenam aeternam, &timor ipse, quo corripitur homo, statim ac est lethali peccato gravatus , insinuat hanc veritatem, dari scilicet poenam aeternam , cui destinati sunt peccatores, quod exigit etiam inviolabilis Divina Iustitia . Necesse insti- per est dari Infernum ad coercendos homines a malo , qui facilius retrahuntur a inal O timore psnae,quana spe praemii. 7. Dixerunt non alia subeunda esse in Inserno supplicia, nisi illa tormenta , quibus hic homo subjacet.
R. ex Sacra Scriptura aperte indicante, in Inserno futurum esse ignem,& ignem aeternum , quae loca nullam patiuntur contrariam interpretatio
nem ; utique in Inserno peccator patietur etiam tormenta , quibus hic subjacet, quia Infernus est tormentorum omnium cumulus ; sed praeter haec tormenta, ibi erit fletus, & stridor dentium, aspeetus Doemoniorum, continua desperatio , nulla spes evasionis, quia tormenta erunt aeterna,Scin Inserno nulla est redemptio , cui tormento hic homo non subjace quoniarn quantumcumque cruciatus,sem,
per sperat aliquo modo posse cruciatus evadere; sed talis spes non erit ini Inferno: scit enim damnatus, Insernum esse aeternum; ergo salsium est in
solis suppliciis, quibus hic homo sub-
l jacet, consistere poenas Inferni. t 8. Dixerunt illicitum esse iuramentum etiam pro asserenda v ritate ; & instante alicujus Superioris auctoritate, quae iuramentum exigeret, non esie obediendum . R. verbo C thari.' Dixerunt usiuram, non esse a Deo prohibitam . R. Exodi cap. 22. 2. Deuteronom. cap. 23. vers I9. quae
loca adeo manifeste usuram prohi- lbent, ut nulli esse possit ignorant iae llocus , neque ipsis Judaeis, non modo Christianis; quibus etiam constat ex
novo Testamento, usuram este prohibitam : sic Lucae vers. as. Peccacores lpeccatoribus eraπtur, ut recipiant aequalia, verumtumen benefacite, e mutuum date, nihia inde speran es.Et certe qui mutuo petit pecuniam,indigens est; ab indigente autem injustum est aliquid petere; mutuum dare est benefacere , beneficium debet gra
tis fieri , ideo Christus praecipit : l
Mutuum date, nisu inde nerantes; ipse enim est , qui eorum qui mutuo dant,vult esse merces: S quodamna do sibi specialiter reservavit mutui beneficium reddere; quod autem legitur Deuteronom. cap. 23. Vers I9.
Non neraberis fratri suo ad να- ram, sed olienis, non evincit usuram esse licitam, sed sol una propter duritiam, & avaritiam summam Iudaeorum, Deus permisit ut fenerarentur alieno, non autem fratri. Non esse licitam usuram, declaratum est in Coi
cilio Uiennensi sub Clemente V. Io. Asserebant generale Iudicium iam esse factum , R ideo negabant lcarnis resurrectionem . R. ex Scri- lptura, quae Matth. a I. vers. 32. asserit,
quod in Iudicio universiali Guire
huntur ante eum idest Christum ) l
omnes genter , sed hactenus Omnes gentes non sunt congregatae, ergo Judicium universale nondum est factum.
Insuper ad Cor. a. cap. S. Omnes nos
manifesari oportu ante Tribunal Christi, sed nos qui vivimus, nondum manifestati sumus,ergo &c.Tum quia dies Iudicii haesentis ignoratur ab omnibus,sed si iam fuisset,amplius non ignoraretur. Tum quia s iam esset lsaetum Judicium, omnes qui non adsuerunt, remanerent injudicati, & se bona opera justorum non reciperent amplius praemium, nec mala poenam .i Resurreitionem autem de facto suturam,probatur verbo Baslidi I. vide l
II. Negabant Purgatorium , & l
65쪽
orationes pro Defunctis. R. quoad orationes pro Defunctis verbo Aetia ni . Quoad existentiam Purga rorii, quam negant. R. Auctoritate Philosophorum , qui vel ipso naturae lumine , vel traditione majorum, agnove runt nullum peccatum, posse inultum remanere. Vide Trismegillum in Asclepio cap. I o. Platonem in Phsdone, in Gorgia; item Plutareum in Commentario inscripto de Orbe Lunae; Demum celebriores Poetas, qui omnes pro delictorum gravitate , poenas Defunctis praeparatas, unct ore Iconsessi sunt; quod insinuasse sufficiat : non enim praetendimus dogmata fidei, Philosophorum , vel Poetarum dictis comprobare. Probatur ex bac. Scriptura lib. a. Macchabaeorum cap. 12. vers. 3. ad quid enim praec
pisset Maechabeus pro fratribus offerri sacrificia, si eosdem esse in statu pinnae, a qua possent medio sacrificio liberari, non credidisset. Item primo
Regum a. Dominus mortificat, v
v eat , deducit ad inferos, ct reducit. Constat hic nomine Inseri intelligendum esse Purgatorium ; ab
Inserno enim Damnatorum , in quo nulla est redemptio, Deus neminem reducit . Huc spectat, quod legitur
Patm.49. Verumtamen Deus redimet animam meam de manu inferi, eum acceperit me. Demum Mat th. II. constat else aliquod peccatum, quod neque in hoc seculo remittitur , neque in laturo; sed utique in futuro seculo,
non remittitur peccatum Damnatis, qui in aeternum cruciabantur: ergo
remittitur Animabus , quae non sunt destinatae ad poenam aeternam , sed temporalem , scilicet ad Purgat rium: R certe si nullum remitteretur peccatum in futuro seculo, satis sui cset Cliristum dixisse,quc d aliqua sunt
peccata, quae nunquam remittuntur,& illa additio in futura esset sit per- sua;quoniam secundum Adversiariorum sensim , esset de re impossibili; neque talis renaisso debet intelligi
solum quoad culpam, non vero quoad poenam , ut volunt aliqui ex Adversariis , quia remissio quoad culpam inon fit in futuro seculo, caeterum etiam Damnati possent sperare salutem; & solum venialia quoad culpam, remittuntur in futuro seculo . Dein mum ad negandum Purgatorium, non valet dicere , Christum satisfecisse pro omni culpa; satisfecit enim qu ad poenam aeternam, non vero voluit satisfacere quoad temporalem. Dari Purgatorium definivit Concilium Flo. rentinum, &Tridentinum sess.23. a. Dixerunt Ecclesiam non habere potestatem excommunicandi , neque posse sacere Constitutiones obligantes in conscientia, nec posse ulcisci sceleratos. Repr. ex Can. I a.
Apostolorum , ubi aperte legitur Ecclesam habere hanc potestate quod
colligitur etiam ex Conc. Cartag. q. cap. I 3. R ex Bracarensi primo cap. i 3. Eadem veritas colligitur etiam ex
sacris paginis, Matth. i S. Apostoli usissint etiam hac potestate , maxime SS. Petrus , & Paulus, sicut legitur prima ad Cor. cap.3. & prima ad Timot. cap. I. vers I9. Deinde etiam ab
initio Ecclesiae, cor stat Ecclesiam in urgentibus necessitatibus hunc gladium exeruisse contra pertinaces . Privat excommunicatio Excommunicatum Omni participatione bonorum
Ecclesae, ideo licet per se non stpeccatum , cst tamen valde timenda a peccatore,qui cuna amplius non habeat subsidium orationum Ecclesiae,
certe quod sine tali subsidio, semper in dies maiori patet ruinae: Respicἰt
autem Ecclesia,in excommunicatione
ferenda, fidelium utilitatem, nempe, ut qui fideles persistunt, aliorum
exemplo timeant , qui vero excommunicantur , perterriti coerceantur,& revertantur ad gremium Matris Ecclesiae. Ex quo patet Ecclesiam,nonese matrem crudelem, sed piam matrem , etiam dum utitur gladio ex-CDinmunicationis, necedario ad coedicendes peri inaces; Cum enim Fcci
sa judicet causas spirituales, debet etiam habere poenas spirituales infligendas iis, qui delinquunt,sicut sidelibus confert bona spiritualia . Vide verbo Πυμα.
66쪽
i 3. Vetus Testamentum tamquam a malo principio Actum respuebant. R. & quidem notandum plures haereticos, circa Scripturam Sacram
plura lentire; alii enim unum librum, alii alium respuunt; alii totum vetus
Testamentum, ali novum, alii utrun que . Porro Scripturarum Canonicarum Catalogus continetur expresse
in Conc.Τrident. sis. . in decreto de Canonicis Scripturis. Praeter libros quos hic tanquam Canonicos propinnit Sacra Synodus , nullus alius liber pro Canonico est recipiendus . Verum omnes libri in allegata Syn do recepti, admittendi sunt ab omnibus Christifidelibus tanquam Canonici , quoniam utpote Canonicos universa recepit Ecclesia, etiam i aliis Synodis congregata, ut patet in Laodicgno anno II 8. Carthaginens 3. anno 397. N in pluribus aliis.Tum quia Deus ipse testatur se locutum fuisse per os Prophetarum, R Apin
stoloruin, unde D. Petrus epist.2.cap. I. vers. 2I. ait: Non enim v luntate
humana allata es aliquando Prometia, frat inspirati Spiritu Sancto oculi nisancti Dei ho ner . Tuna quia
omnibus libris,quos ut Canonicos re
cepit Ecclesia , uti sinit identidem Sanini Patres in scriptis, & sermonibus sitis, ad Fidei dogmata confirman da ; quibus rationibus susscienter evincitur recipiendos esse libros , quos tanquam Canonicos approbavit Ecclesia . Nec valet dicere, quod aliquando dubitatum est a Patribus in Concilio congregatis, an aliqui ex libris, qui nunc habentur tanquam Canonici, de facto essent Canonici; Nam in praefatis Conciliis, Ecclesia universalis approbavit Iegitimas traditiones , quae in particularibus Ecclesiis conservabantur, idque factum judicio Romani Pontificis, assistente Spiritu Sancto; & certe si tot Sancti Patres,& Doctores, qui interfuerunt Conciliis , receperunt libros recensitos a
Conc. Trident. loco citato, ut Cano
nicos : quid sibi haeretici securius revelatum jactant, quod tot praeterierit Sanctos,effugerit Sapientes. Cese 29
te temeritas est,non acquiescere semiui eordati Viri, & docti; quanto major audacia erit , non acquiescere
sensui Ecclesiae . Dices, si libri quos
recenset Concilium Tridentinum sunt omnes Canonici; ergo debemus omnia facere , quae in illis continentur , sed hoc non facimus e non enim
Ecclesia utitur Circumcisione , & Gmilibus , quae praecipiuntur in veteri Testamento; ergo non omnes libri recensiti l Conc. Trident. sunt Canonici . Respondeo , Canonicum librum illum este,quem Ecclesia declarat dictatum esse a Spiritu San 'O; Attamen in his libris non omnia sunt praecepta , sed aliqua sunt consita . Insuper plura, quae erant praecepta, non amplius esse sub prscepto,eadem Scriptura declarat;ideo non amplius
observari debent : hujusinodi sunt
Circumciso, & plura alia praecepta legalia, quae erant significativa, nunc
autem adimpletum est , quod significabant; sicut a pari, in veteri Testamento promittitur Messias ; nunc autem, quod per novum Testamentum scimus Messiam venisse , non amplius credimus in Messam venturum , sed in Messam qui jam venit. Ex hactenus dictis, non modo constat libros omnes ab Ecclesia receptos , esse Canonicos , sed etiam vetus Testamentum,non esse a malo principio tactum, uoniam ins ratI Spiritu Sancto, I cuti fini sancti Dei hcmines . Tum
quia in veteri Testamento reprobantur plura , imo Omnia peccata; ergo vetus Testamentum non potest esse a
malo principio factum, quod potius
induceret ad peccatum. I A. Dixerunt Baptisinum nullam habere virtutem, nullumque conserre beneficium hominibus . R. tum exeo,quod dictum est contra Alucanos, tum ex illo Io: 3. vers3. Nisi quis r nasus fuerit ex aqua,er S risu Samcto. gon is introire in Regnum Dei iad Titum cap. I. ver 3. Salios nosse- leu per lavacrum regenera Anis. uia
quia Baptismus successit Circumcisioni ad delendam originalem culpa na; ergo Baptisimus summam habet
67쪽
virtutem , & confert hominibus m
ximum beneficium, sicut declararunt plura Concilia, inter quae Florentinum siub Eugenio IV. Demum cum Baptisinus sit ianua Sacramentorum, hoe initiati suerunt ipsi Apostoli, ut testantur plures Doctores,inter quos S. Augustinus ep. io8. Esto quod Baptisnus, non potuerit conserre ipsis primarium effectum, qui est delere culpam originalem, quae jam in ipssdeleta erat per Circumcisionem; at
tamen ut essent capaces aliorum Sacramentorum, ut observarent praece
ptum Christi, & docerent exemplo Legena, quam praedicabant, baptizati sunt. Quod si aliqui Doctores dicant
Apostolos non baptizatos, intelligendi sunt, quod non acceperint Baptis- trium pro delenda culpa originali, sed ad acquirendam gratiam majorem,&ob alios snes supra insinuatos ἰ quod autem legitur: tim crediderit,di hastizatumuerit, non evincit Bapti Gmum esse inutilem parvulis,ut volunt haeretici, dicentes pueros non posse credere, ideo non debere baptizari; nani ibi Christus loquebatur de adultis,no: de parvulis,quos tamen etiam
baptietandos constat, quandoquidem dixit: Ite, haptizantes omnes gentes, sed ly omnes comprehendit etiam parvulos; ergo utilis est Baptismus collatus parvulis, non minus, quam ad illis: caeterum superfluunt sui stet piscipere quod baptizarentur Onanes, si nullum inde recepturi erant beneficium, in puerili aetate degentes.
reprobarunt, dicentes hominem libere non peccare , ide , non teneri adi conses onent . R. quia selsum est corum sendan entum;&quidem homine peccare libere, praeter ea, quae dicentur contra Valentiniuras , satis conflat ex eo, quod Lepc logitur in Scrui plura , Deum per Prophetas sic ar-l puere Peccatores:mia fecisti malumi hoc . Lx ouo insertur hominem esset caus m esses ivana peccatorum,quan doquidem peccatum homini imputatur; se legitur a. Regunt 13. Trans III Deus peccatum tuum; quomodb
autem diceret tuum, si homo libere non peccaret; quomodo posset impii tari ad cui pani,& condemnari ad poditiam 3 sed ii liberi: non peccaret, neque libere bona faceret; crgo Omnia
operaretur ex necessitate, vel ex imstinctu naturae, oc sic homo jam non disserret ab equo, & muto,quibus non est intellectus. Supposito ergo, quod libere peccet homo , ut probabitur verbo citato, sequitur teneri ad consessionem, si vult absolvi, cum hoc sit
unicum medium a Deo constitutum .l Et certe , si non esset necessaria con-l sessio, frustra Apostoli accepissent a lDeo potestatem dimittendi, nec dixisset Chri itus ad illosMntiorum re-- lferitis peccata, remutuntur eis. Sed
ut fiat remisso pectati a Judice,debet
Judex scire peccatum , caeterun agmret imprudenti ,& caeco modo; ergos Poenitens vult sbi remitti peccatum , debet patefacere , & confiteri peccatum suum Sacerdoti,qui in hael causa specialiter a Deo Iudex est dei signatus . Tum quia s non teneretur confiteri peccata, qui peccat:vel hoci esset quia libere non peccat: vel quia
non teneretur reddere rationem Deol de suis actibus, sed nullum ex his
subsistit; ergo tenetur confiteri; quod si renuit, iam majori culpae est obnoxius. Sicut quando Princeps Indultum aliquod promulgavit, qui Reus est,& lIndulto se non accommodat, agendo lquae praecipiuntur; gravioris culpae
reus censetur. i 6. Dixerunt Extremam unctionem non esse Sacramentum . Repr. verbo Baeraclitur.
I7. Dixerunt Christum ex Beata Virgine carnem non assumpsisse , sed attulisse de caelo r nec verum hominem fuisse , sed stilum apparenter edisse, anabulasse, passimi esse A c. I R. ex Scriptura, quae expresse asserit lChrisum conceptum esse a Virgine , lia in ejus utero hominem sit 'una, ex ad n natum. Ch isus vocatur filius
hominis, iuxta illud: Inim dicunt hcmines efffinnet hominis r Nec vere si ius hominis diceretur , qui originem non haberet ex homine; ergonasti-
68쪽
nascituro cum humanis membris Deil filio , carnis suae materiam Virgo mi- nistravit: neque ejus caro a carne at Virginis Matris potest pronunciari extranea , ergo lassum est Christumi attulisse carnem de caelo . Sed de
hac materia iterum agetur contra Eu-l tychen , qui primus somniavit Christum attulisse carnem de caelo; Si emgo Christus vere, & realiter est ho
mo , ut evincunt rationes mox addu
ctae , & verbo citato adducendae ; sequitur , quod vere , ac realiter manducaverit , ambulaverit, & palliis sit: Unde Isaias cap. 3 Veri languoresnosyros i e tulit, O dolores n rosi e portavit . Vere ait , ut coniundantur Albanenses, qui Christum so- dum apparenter passum, asserere ausi sunt. Sie perhibet Concilium Nicael num, Christum vere passum : ouei - xus etiam pro nobis sub Pontio Pyu
s Christus Qtum apparenter et Izt passus; ergo selum apparenter esset Redemptor humani generis .i8. Dixerunt Deum non creare novas animas, sed mortuo uno homine , eandem animam ad aliud corpus transiuigrare. R. verbo Albionfer .i9. Dixerunt nullum este peccatum Originis. R. verbo Pelagius. Io. Dixerunt Staium Altaris Sacramentum nihil esse . R. Luc. 22.
ubi Iegitur, quod Christus quando leommunicavit Apostolos, sic dixit :Accipite, O manducate, hoc es compur meam , quod pro vobis tradetur.
Et paulo post: Haec quotiescumque feceritis, in mei memoriam facietis . Ex quo patet in Eucharistia es le verunt
corpus Christi; quod si, ut volunt Al-l banenses , nuti esset, ad quid praecepisset Christus Apostolis, ut in sui memoriam Eucharistiam conficerent; utique aliquid esse debet, quod prael cepit Christus , ut in sui memoriam consceretur. Insuper,illud quod dat vitam debet esse aliquid , huiusmodi est Sacramentum Altaris , de quo legimus: Nisimanducaveritis carnein filii hominis , ct biberitis ejusfin Ai nem, non habesitis vitam in vobis. Et
alibi: Caro mea verὰ es cibur, Du- lguis meus verὰ es potui. Demum si Sacramentum Altaris nihil esset, non lincurreret Dei indignationem, qui illud indigne manducaret; quam ta- lmen incurrere, testatur Apostolus: diui emm manducat, - bibit indi Θ,
judicium sibi manducat; ergo panis
Eucharisticus,vere est Sacramentum. la I. Dixerunt malunt esse matrimonium. Vide verbo Adamitae.
aa. Nullum improbum posse screari Episcopum alberebant. R. quia Christus praecipit nos obedire superioribus, etiam discolis , ut asserit D. Paulus. Huc spectat quod legitur in i Euangelio: Super cathedram Mosi; lfederans Scruae . . Dcite quae ia- leunt, non facite quae faciunt. Ex quibus textibus cuincitur, etiam improbum posse creari Episcopum . Tum quia auctoritas, quam exercet Episcopus, non pendet ab ipsius probit te , vel improbitate; led pendet a iurisd ictione, quam tradit Ecclesia Episcopo, ut possit pastorale munus exeriscere . Tum quia Sacramenta, non ab homine , sed a Christo habent virtu-lcm suam ; ergo Sacramenta licet consecta ab improbo, suum sortiuntur effectum; ergo etiam improbus poterit ordinari Episcopus, qualid quidem quoad enicaciam Sacranaentorum , quae debet ministrare , nihil detrimenti Populus patitur . I umquia multi, qui apparenter videntur probi, interius sunt improbi, & de interno non potest serri judicium; ergo si nullus improbus post et creari lEpiscopus , sequeretur quod Ecclesia neminem posset creare Episcopum, cum de nullius interna probitate, pocst esse certa. Demum Apostolus erat lJudas, licet impius, electus a Domi- lno, & de illius Apostolatu ron licci dubitare, dicente Domiro : Wonne ego vos desedecim elegi, ct unus ex vobis Diabolus es Fuit ergo verus ApD- solus , licet improbus; ergo potest improbus creari Episcopus . Atar ERIus tempore Gregorii XI. anno I 372. erat Γpiscopus in Germania, in Urbe Albet stadens, sc Pri- l
69쪽
sellianistarum renovavit errores, oin- davitque fidelibus, cum enim a Spinia tribuens fato, ex quo interebat. ritu Samsto regatur Ecclesia,sicut eri. Nihil valere meritum , vel rorem docere non potest ita nec pra- demeritum. R. priuab quoad meri- xim inutilem commendare; atqui Ec- tum Eccl. I 6. Omnis mFricordia D- clesia a primis seculis, ad haec usique est Deum unicuique inreunum mer tempora, usum de invocatione Santo operumsuorum. Item Apost. a. ctorum , ubique gentium servavit , ad Timoth. q. ait: innum certamen commendavitque fidelibus; ergo &c.
certavi, cursum consumavi fideissem 3. Nullum dari liberum arbi-τ i . In reliquo reposita es mihi co- trium, quoniam omnia sato stibiecta ronajUitiae, puam reddet mihI Ust- esse allerebat. R. verbo Turdetones . minus in die illa justus Judex: non so- AL sic Eus Es . Renuit Christia- XII. Um cat miMHed I iis, qui diluunt nus calamus ad amussim restribere, & ladventum ejus. Idem Apostolus ad l pia auris audire, quae in spretum re- Hebraeos II. ait: Credere oportet a rum sacrarum,commiserunt Albi gen- leedenIcm ad Deum, quia es, ct inqui- ses ; qui pluribus renovatis Albanen - irentibusse, remunerator sit. Demum sum erroribus, & aliis de novo procum Christus ipse Matth a. Regnum mulgatis blasphemiis, in Comitatu
caelorum , seu vitam aeternam, vocet Tholosam,circa annum Domini it 6 mercedem : Gaudete , ct exultate , debacchari coeperunt; sed aliqualiter iquoniam merces Mina eo mi es in repressa, non autem extincta horum leaetis. Sequitur opera nostra esse me- insolentia, iterum serventius piillu- ritoria de condigno, nam merces ,& lavit seculo II. Contra quos utrum- meritum fiunt correlativa, sicut Pa- que gladium exerere opus suit , non
ter , & Filius. R. quoad demeritum modo promulgato anathemate , sed Deus passim in Scriptura appellatur etiam repetitis vicibus contra ipsos justus Judex: atqui non ei Iet justus colle sto milite Cruce signato,scilicet
Judex , s tantum mercedem bene annota Io.Duce Christianorum ex γoperantibus retribueret,& condignis citus Comite Montis fortis , & anno poenis math operantes non animad- iaa8. Ludovicus VIII. Galliae Rex, verteret; ergo &c. iterum contra Albigenses bellum in- a. Invocationem Sanctorum nul- dixit, & plura sanguinolenta conatam esse . R. Ille usus utilis est , ac missa sunt praelia . Albigensum Pri- proscit,quem Deus pluribus miracu- mipilus suit quidam nomine OIτe- llis multoties confirmavit: quemad- rtas,Albae natus,& ex ejus patria de- modum enim Deus editis miraculis, nominati sent Albigenses . Inter Al- non potest impium dogma confirma- bigenses alii vocabantur persecti,alii re, cum id repugnet summae illius sae credentes: persecti, de continentiae pleni ix, summae illius bonitati; ita nec observantia gloriabantur, lacticinio-l praxim, quae pia , ac utilis non sit; at rum, R carnis usu sibi penitus interi qui Deus editis miraculis , multoties dicto. Credentes vero omni generet confirmavit usum de Sanctorum in- perversorum morum contaminati ,
t vocatione. Ad rem S. Augustinus lib. credebant in sola fide persectorum , et a. de Civitate Dei cap. 8. plurima , debere, ac posse salvari. Primo damnarrat miracula, quae in Africa ad nati sunt Albigenses in Provinciali cultum, & invocationem Prothoma Concilio a Ghilberto Episcopo I.ug- lturis Stephani edita sunt, quae scum dunens anno ii 6. deinde Conci- ipse Augustinus illorum Testis fuerit lium Lateranense anno ii p. Albi- loculatus) revocari non possunt in du- gensibus anathema dixit . Nihilomi-biun ergo &c. Confirmatur.Ille usus nus sub specie pietatis longe, laicque lest utilis, ac prodest , quem Ecclesia serpere non destitit Albigensium vi-la primis seculis,ad haec usique temp. rus, contra quos Didacus in Hispania ira ubique gentium servavit,commen- Episcopus Oxomensis, una cum S.DO- lminico,
70쪽
minico. Arnaldo Cifieiciensi Abbate, viriliter praedicatione sese oppositi
runt; una cum S. Petro a Gastronovo,
qui Martyr occubuit,ab Albigensibus in odium verae Fidei intersemis. Ex
Petro de Ualle Cernat in Hist. Albig. l
I. Dixerunt Deum creare animas , Diabolum autem omnia corpora . R. Genesis cap. a. vers. 7. Tum
quia creatio est opus solius Dei, quia solus Deus potest ex nihilo aliquid
sicere; ergo Doemon non potest creare corpora . Tum quia in Evangelio Io: cap. t. Omnia per ipsumDAD 3
ctum es nihil. Tum quia in organizatione corporis , admiratur omnipotentia Divina : Tum quia corpora ju-l storum glorificabuntur sed Deus non vult glorificare opera Drmonis Tum
i quia si Doemon crearet corpora omnia, esset etiam Dominus omnium corporum; sed non est qui dicat Do monem esse Dominum corporum humanorum : Tandem si memori crearet omnia corpora humana, a sertiori crearet alia corpora, & sic ipse esset Creator caeli,& terrae: sed Caeli ena raui gloriam Dei , ct opera manuum ejus annuntiat firmamentum .
a. Defunctis nihil prodesse, quae ipsis applicantur suffragia,asserebant.
3. Eucharistiam a malis Presby- lteris non consecrari assirmabant. R. quia auctoritas conficiendi Sacra- lmenta, non est gratia gratum iaciens, sed gratis data ; ergo non repugnat cum improbitate vitae . Tum quia si a
malis Presbyteris non consecraretur Eucharistia, saepe accideret purum panem pro Sacramento adorari, cuml plures inveniantur Presbyteri, qui l consecrant in peccato lethali;sed cre-l dibile est in re tanti momenti, Deum i noluisse exponere fideles, tam fre-l quenti periculo deceptionis . Tum quia Hareticus , aut Paganus bapti-Zans , confert verum Sacramentum
Baptismi si rirc operetur; CUO ma lus Pitc byter consecrans consciet verum Sacramentum, dummodo rite operetur . Tum quia Ecclesa quando consert auctoritatem consecrandi let , qui in Presbyterum ordinatur, monet ut digne trabet tantum in iterium; sed superflua esset Iaaec admonitio , si malus Presbyter non consit, lcraret; nunquam enim possiet indigne stractare inysterium, quod in peccato lexistens, non potest conficerc. Vide verbo Apostilici. Iacobuspraepositi . lq. Corpus Christi non aliter esse in Eucharistia, quam in aliis rebus lsomniarunt. R. ex verbis Christi as. serentis, quod in patre cor secreto ve- ire est Corpus suum : Iste es Orsul lmeum. Panis quem ego dari coro mea es pro muni tua . sui manducas meam carnem is bibis meam sanguinem habet vitam aeterncm , scd s corpus Christi non aliter esset in Eucharistia, quam in qualibet alia te, filis essent hujusmcdi prorcstiones, sed
hoc non , quia Christus nonnisi vera lpotuit loqui,quoniam est ipse veritas; lergo&c. Tum quia Concilia definierunt corpus Christi eme realiter in Eucharistia. Tum quia si corpus Christi esset aequaliter in Eucharistia , quam in aliis rebus, eosdem effectus deberet experiri, qui quemlibet semetum comederet, quam qui par em
Eueharisticum susciperet; sed ex di-
gna sumptione Eucharistiae, ex ri Iimur in nobis accendi desderium vehemens persectionis , augeri Iures contra tentationes , & similia, quae iutique non experimur, dum alias res suscipimus . Tum quia corpus Christi
in virtute verborum consecrationis,
scimus esse insillibiliter in pane Eucharist ico,sed non est assignabile in cujus rei virtute esse debeat in qualibet lalia re; ergo &c. Vel demum per lhunc dicendi modum, intendunt Albigenses exprimere , quod corpus lChristi nullatenus sit in Eucharistia ,& reprobati sunt verbo Albat enses . ls. Dixerunt inutile esse adire Ecclesiam ad orandum Deum. R. ex libro s. Paralip. cap. 7. in quo Deus profitetur se facilius exauditurum