장음표시 사용
211쪽
sERMO VII. De tripliei gloria , in illud Apostoli, aut tu iaρων ,
L O. a. ia. I NI gloriarar , ia Domisa gloriatur . Noverat Apostolus gloriam propriam esse Creatoris , ... o. non creaturae, secundum illud i Gloriam m/am isti/νι M. Ben 2abo; R , Gloria in exe/I Dra, er is terra pax κυ ri, Molanas bona volantatis: itemque, Nda aula D caelii iti . mine , non nebis, sed ne Λἰ tua L llo iam i sede sideravit rationalem ereaturam adeo affectare gloriam, ut aut vix , aut numquam 1b hoe eompesci desiderio
possit di quippe quae ad imaginem facta est Creatoris Tropterea tecuncium datam sbi a Deo sapientiam, saluberrimum adinvenit consilium . dieens r Quandoquidem persuaderi nobit non potest non gloriati; saltem qui gloriatur, in Domino glorietur. Et eonsdera ,
quantum superexcedat Pauli philosophia philosophiam
apientium mundi huius , quae nimirum stultitia esta c. 1, apud Deum . Cum enim nonnullos viderint philoso Phila hi phi alieni, detestari laudibus, & elotiam ab invicem. i - ,.ia quaerere e qui inter eos fuere praecipui, prudenter ad-
, . - verterunt vanam esse hilluseemodi gloriam, Ad penitus rontem endam. Sedeonsiderantes deindῖ, aestudiosus inquirentes. quamam appetenda esset gloria sapienti; hle iam planὰ evanuerunt in cogitationibus suis, pr priam euique sussicere gloriam arbitrantes: quasi vero anima, quae a semetipsa esse non potest , a se possit esse beata . sicut ergo eupidi laudis alienae tota solli citudine operam dabant ea operari quae mirarentur homines, At laudarent i se isti sol, ea iudieabam secta da esse, qnae interior arbiter animus opprobaret. 1 Et hri quidem summa phil Asopi ia sapientium huius mundi est , ipsa quoque minus habens . licet propinquior veritati. Undὸ Ae utramque gloriam si hi imi retitatis contemplatione transcendens Apost lusi stat gloriatur, inquit, non in altero, non in se, sed iis Domiao glorietur. Et eam, quae vetitati vid batur esse vieinior, maiori proindὰ redarguens sollieia tndine , & condemnans cerio iudicio veritatis a Naa.ηim, inquit , qvi si sum tomm naut , illi pretitus ast , sea quem Deas eammendat. Ut quid enim aut de alterius homini, , aut de meo ipsius iudicio sollieitus sum, euius nee vituperio represvis, nee laude probarus inveniar Fratres , si me ante vestrum oporteret tribunal adstare, merito super vestris laudibus glori re, uri. ret. Quod si vel meo ipsius essem judicandus exami- reti ne iure meo ipsius testimonio contentus, propriis lamis io . di s delectarer . Nune autem eum nec vestro , nee meo, sed Dei sm judicio praesentandus; quantae inspientiae, imisci & insaniae est, aut in vestici me, aut in meo ipsis, testimonio gloriari λ praesertim elim ipse sit , euius oeulis omnia nuda sunt de aperta , At cui nequaquam opus si , ut quis ei testimonium perhubeat de homine. Merito proinde Apostolut ipse vanae, & sallacia gloriae reprobator 1 Mihi, inquit , pro m/nima es M is modis luat eis , avit os stimano di. e silmisa meipsum isai a. Nihiι oaim mihi eoash;M sam,su Ma ta bae ius scalas sum e a a dialem itiaicat me , Dominas es. In quibus verbis illud quoque diligentere siderandum ess , quod alienum quidem tuaieium pro minimo habens, situm quoque nequaquam seque retur , quamvis nIn illud adeo pro minimo iudiearet . . e . . tr. habendum. Nemo enim scit hominum quae sunt in homine, nisi spiritus hominis qui m ipso est e ut eom. ς - paratione interioris testimonii , exteti ut omnino protiihilo si habendum . Qu i D enim mihi eum eorum
laudibus, quibus ignotus sum Quod si vel ipse qui
in homine est spiritu omnia quae hominis sunt nosse posset, prosecto susticeret testimonium eius. Nune a tem pravum est cor hominis, & impellimitabile etiam sibi ipsi , adeo ut praesentia quoque magna ex parte ignoret , futura veth sua omnino nosse non possit. Quia tamen aliquatenus novit praesentia , si non re-nherdat nos conscientia nostra, non quidem gloriam , is iam haemus is eum , seu i Beatus Ioannes ait . Cum autem veritatis ipsius , quam nihil latet, sententiam de nobis tenere meruerimus , in ea planὸ se Hus poterimus gloriari. 3 Interim veto nuise aate tempus iudieaνe , ait Ap stolus , aua e meniae Domiam , qua σ illumi sit aseondita tenenarum . Illa enim persecta omnino erit &secura gloriatio , cum erit unieuique laus a Deo. Nune
quosve litat non plenariὸ , ii et non sne timore Aesollieitudine multa, aliquatenus tamen in Domino gloriamur, testimonium perhibente Spiritu Sancto spiritui nostro, quod filii Dei sumus. Hine enim vere possimus gloriari , quod tantum habemus Patrem , quod m,jestati inessabili eura est de nobia. Unde At Prophe
ta 1 Domine , inquit, quia in hamo quia magni as eam , aut quia apponis eua eum eoν tuam λ Itaque qui gloriatur, iam non in meritis suis glorietur. Quid enim habet quod non aeceperit λ Si autem accepit, quid gloriatur quasi non acrepetit In eo ergo a quo accepit, glorietur, non uas ipse magnus sit, sed quia magniscet eum Deus: noe est, ut milli quae aeceperit, non quas ea non areepetit, sed ouas qui ea acceperit, glorietur. Neque enim ait Apostolus, si autem aeeepisti, quid gloriaris p sed, uata gloriaris, inquit, quas nonaeeveris p ut non prohibeat, sed doctat gloriari.
sed quid sbi vult quod ait, ' Oa enim Pisia sum
commendat, iue ρrabattis est, fa ssem Deus commemdat e Quis est enim quem in hoe saeeuto commendat Deus p Quomodri commendabit Veritas eum. qui ad hue represensibilis invenit ut Deriquet ego, inquit, quos amo, argau er e suo. Haeccine commendatio est tota Prorsus, quantum mihi videtur, ipsa est. Quae est enim melior & essicacior eommendatio, quam divinae erga nos attestatio charitatis ΤEsT Mouru M vero amoris ejus nullum eredibili ut, nullum rettius in hae vita , quam quod desiderat propheta , ubi ait rcomitiee me iusta, ia misokoiata, o iatra sit me.
Haec namque increpatio, qua jugiter nobis suggerit in oreulto spiritus vetitatis quid desit nobis, superbiam, negligentiam, ingratitudinemque repellit . Quo triplici vitio omne paulo minus religiosorum hominum genus periculose Iaborat, pro eo quod minus attenta cordis aure percipiant , quid intus loquat ut is , qui neminem palpat , spiritus veritatis . Quod nonnullis
exinde provenit , nisi fallor) quod propriae gloriae
Opidi, nulla ratione suiescere pollunt , cum in s iplis penitus nihil inveniunt, unde possint ali uatenus gloriari. Persecta autem & secuta gloriatio est, tam veremur omnia opera nostra, scut testatur BeatusJob de seipso i & eum Isaia Propheta, omnes justitias nostras non aliud quam pannum menstreatae reputandas esse cognoscimus . Nihilominus tamen conscii mus etiam & gloriamur in Domino, euiux misericordiata ta est super nos, ut a gravioribus quidem, & quae ad mortem peccata sunt, eustodiat nos, & tam benitia ipsa impersectionis nostrae desina , & conversationi impuritatem nobis manifestare, & agnitam eondonare dignetur , quatenus in humilitate & sollieitudine gestatiarum aetione s iter radicati, iam non in nobi , , sed in Domino gloriemur .
1 . U D di Versis nominibus Deum , nunc quidem Patrem, nune Masistrem voeamus, aut Dominum, non illius simplicissimae fle omnino invari bilis naturae diversita 1 ulla in eausa est i sed affecti num nostrarem multiplex variatio seeundum diversos prosectus animae vel desectus . vigentur enim quasdam animae sub Patrefamilias agere, quaedam sub II
212쪽
mino quaedam sub Magistro . quaedam quoque sub s Al Patre, de nonnullae cum sponso r ut eum proficientibus proseme , cum immutatis mutari videatur se i
se, qui juxta Prophetam imitat quidem ereaturas, &muta duntur , licet idem ipse sit , & anni ejus non deseiant. Demique quid in alio psalmo idem Proplista ad ipsum loquatur attende. cum sanua , inquit .
s. Astis eris, ctim mira ἱ arente .nnocens eris , creeam electo Aestis ενδε, atque ut magis mitemur, Cr
eum permers, inquit, perverterii. Et quemadmodum se imitetur, immo se mutet immutabilis ipfe . secu tus adjungit r Quoniam tu populum hώmilem saritim D ies, CV oratis si ρεν eum hamilias a. 2 At vero quoniam non prius quod spiritu ala, sed prius quod animale, deinde quod spirituale r videmtue a mihi quatuor interdum conversionem nostram praecedere status; unu et sub nobis ipsa, tres sub principe mundi hujus. Est enim anima lub seipsa, cum pro priam sequitur voluntatem , libertate perariciosa gaudent. Hie est si ius ille prodigus, qui portionem pater nae substantiae, quae se contingebat, accepiti ingenium selliret, memoriam, vires corporis, exteraque similia bona naturaei quibus non ad divinam, sed ad tuam uteretur voluntatem, essetque tamquam sne Deo in hoe sectio. Est autem interim homo sub se, cum propriae sati saeim voluntati, necdum tamen possidetur a vitii se meeatist quoniam qui iacit peccatum, jam non
sui ipsti, se reus est, sed pereati. Jam hine vero proseisiit ut in regionem longinquam , qui prius quidem
separatus erat, sed necdum elongatus a patre. Receptas quidem portione substantiae, factu, est sui iuris i de
quamvis recesserit ab auctore, proximus tamen fuit
ruamdiu ab opere non recessit. Hoc autem tamdiu st, um lieita quidem , sed non expedientia pro sua sequiatur voluntate. At postquam teeellerat Se a seipso , declinans sellieet in pereatum , tune jam in longin quam vere prosciscitur regionem, quoniam ab eo qtii summe fle singulariter est, nihil lorgius eo quod nullo modo est e nihilque remotum magis ab eo, a quo, de pet quem, in quo sunt omnia , quam peccatum, quod nihil est inter omnia.
gitivum patris filium alter sibi usurpet in ser eum. Unde es prosectus in legionem longinquam , uni civium legi
tur adli elisset quem ego non alium, quam unum ex maia
ligni, spiritibus intellisendiim puto, qui pro eo quod obstinatione irreparabili pereant, de transierunt in assectum malitiae&ne uitiae, jam non sunt hospites &advenae, sed quasi ei ves & inhabitatores peccati. Quid est autem, quod civi dieitur adhaesisse pauper adolestiens de peregrinus, nis quod iactus est subditus illi λ Deni que quomodo adliaeserit , sequentia manifestant. Sie enim habest Adb se vini cimiam regioris ιII as , cr mi sit eum ia millum saam lasere porcos. Et nota , quod famis necessitate civi maligno dieitur adhaesisse, sicut ID rael tempore famis descendisse legitur in AEgyptum. Peticulosa plane S: perniciosa esuries . quae liberos addi- eat miserae fovituti, subjietat operibus luti & lateris, porcis associet, immδ 3e servos saetae esse porcorum. Undὰ autem egestas tanta ei qui dives advenerat, colle. Et is nimirum omnibus, quae de paterna substantia in suam acceperat portionem Ex eo sine dubio quod praemissum est, dissipase eum bona sua, vivendo luxurios
eum meret licibus: Tropterea, inquit, eartis egere.
tellige , eum quibus luxurio δ vivendo dissipat bona
naturae, dum eis abutitur ad voluptatem. Hine, ut jam diximus, egestat succedit pernieiosa , teste Serim tura . quod non satietur Mulus visu , nec auris impleatur auditu . Mittitur ergo pascere porcos , corpo
ieox scilicet sensus . qui volutabio luti de spurcitiis oblectantur. Et vide ne sorte hi sint porci, quos eiecti ab homine malimi spiritus intrant. Ejectum enima rationali nostro, id est a mente, meeatum sensibus eorporis haeret, Apostolo teste, qudd mente consen
tiat leai Dei , carne vero legi peccati , quae est in To M. m. membris nostris. Unde Ae in alio loco r se o, inquit, quoa nan es a me ianum, hoe est in ea e mea. Quid tamen agendum est, eum se ejecti ab homine, porcos inhabitant spurei spirituq , nisi quaerenda remedia la
chrymarum, Ze eurrendum ad aquas, quarum abundan
tia male vivida radix meeati sui socetur in eis Quamvis haee omnimoda peccati extinctio fini potius resem
manifestius assignarent , quonam modo eum , quem vitia a aia
sub semetipso reperit . sibi malignes, subjiciat, tam-M Ur
qnam sortis armatus intrans de possident atrium . in quo pauper 3e debilis inventus est habitator. Verumtamen tripliciter mihi videntur hominex esse sub pii neule tenebratum. Primum quidem nee volentes, neen estes, quod convenit his qui necdum habent voluntatis usum; sunt tamen vara irae propter originale eatum , donec alligato sorti vasa titit diripiat sortiolper sacramentum adveniens , vertis utique Moyses , qui in aqua venit, nee in aqua solum, sed in aqua
Ee sanguine. Secundo modo volentes , cum jam v luntatie peccant. Tettio quoque modo nolentes, eum
jam quidem teli piscere vellent, nis quod peccati eo sueti idine miserabiliter obligati, iusto Dei iudicio qui in sordibui sunt, sordescant adhue. In quo tertio statu laborasse videtur proditu et ille situ , & vere pro- q.am si digus nimis, qui non modo di liparat stia, sed di se metipsum subjecerat miserae servituti, infelix, venumdatus sub peccato , cum ad se reversus ait i a Marim ree pii in aumo νιγis mei όuassane pan, bus t ego autem h e fame porea. Si quis expeditus est in semet ipso, sui rg, credri. in his vobiη animum miserabilem recognoscet. Quis enim peccati crinsuetudine obligatus, non se felicem reputaret, s datum esset eieci e tamquam unum ex his, quos in Geulo tepidos videt, viventes sine crimine , minime tamen 'urrente
quae sui sum sunt, sed quae super terram ρ strua/t . i
id est eoi olantur in innocentia sua, fle fruuntur propriae eonseientiae bono; ego ualem hac fame t/υο, id est insatiabilibu et erucior peccatorem desideriis, & aD sectibua .itiorum. Potest tamen intelligi , quoi non me panis , nee sti aquae . sed fame fle siti di itii verbi. quam S: Judeae Propbeta minatur . sese mihi in beat laborare. Et hie dixerim non quod ita sit, sed quod ii, sentiat miser humiliatus sub peceato. Neque enim gloriantur eonicientiae testimonio, quorum saecularis 3e mereenatia intentio est: sed peccator com punctus reputat sanctissimum, quacumque ex causa alterum videat innocentem. μι me, inquit, μων unam
incipiunt, qui tamquam mercenarii sub Patres miliaι vivunt. Ha sunt quos in saeculo videmus aut nullo, Deo.' aut exiguo desiderio aeternorum , velut sub mercede servire Deci , de ab eo terrena petere quae Ze des derant. Jam veto lectando statu incipit esse sub Domino, qui tamquam servus earcerem timet , si metuit ne subigatur poenis. In quo sanὰ sta tu eon.erso est. exitusque a saeculo, Fe introitus vitae, unde & testis Tria Vium sapi/aria timor Dominἰ. Et alius quidam .. H. Propheta timore, inquit, tuo concepimus , G par . ruritimus spiritiam saluti . Huic gradui tetitu admo dum proximus 3e quali permixtus est, eorum scilieet qui parvuli adhue in Christo lae concupisciant . tamquam sub Magistro de paedagogo vi vcntes. Id namque eonvenit maxime novitiis, qui nimirum si sorte in eoi, is ilia solationibus meditationi sanciae, lachrFinarum, psalmodiae Ee exterorum huiusmodi coeperint delectati , quasi pueriliter timent ne magistrum ossendant , ne vapulent , defraudentur munia sculis , quibus solet eos eruditor ille benignissimus allicere. Hi sunt, qui provident Dominum in conspectu suo semper ; de eommoventur si vel ad horam abesse eontigerit r nee
213쪽
ro . . iam 1erbiliter timent supplicia , sed tamquam parvuli metuunt plaga, vir arum, apprehendentes diseiplinam magistri, nequando iraseatur, Re pereant de via justa i ne devotionis gratia subtrahatur , de molestaeis omnia fiant , 8e laborent taedio quodam, & quasi vapulent intus in anima , amaritudine seisieet cogit licinum. Hare sunt enim verbera, quibus eastigat suos paruulos Deus , quae meli ut experimento dignose mus, quam sermone. Undὸ 3e ipse Dominus loquin ιε. an tur per Proplietam e G dereliquerint filii eius I gom
In his itaque primordiis, & quasi infantili aetate, se vieissin sibi succidunt timor Domini. &di plina magistri, ut nune in isto, nune in statu illo sese inve niar , quisquia sollieitus suetit diligenter hoc observare. Inde est, quod nouellae adhue Eectesiae loquens , s mulc utriusque nominis meminit , dicens r ris moralis me I .ar. aD , G- ι ne Leitia e sum etenim.
Agnoscant hie Io tin suum novitii nostri, ut sollieiti
sint de eaetero sedule magis ei rea ista versari. Anrρ -- ni a squidem timor eic neeellarius est , suci nimirum peccata o ssint praeterita delere, eavere futura. Timis ' enim Domiti , ut ait Seriptura , expellit peecatum , sive quod iam admissum est, sive quot tentat intrare.
Expellit sane, illud quidem, poenirendo ; hoc, resiastendo. sed quoniam arina fle ardua est via quae dueita ius. ad vitam i tamquam parvulis in Christo staedagogus v bi . o filioli, ae nutritius necessarius est, qui doceat, de lueat. foveat vox. Ee tamquam alludat parvulis , ae blan sit iis quibusdam consoletur, ne pereat aetas in s a. Propte ea non ego, sed magis E esiae p in . . . , , cep, & Pastor vos admonet r Quas moila goniti icisa res , rati.nalitis sae dolo lae eone visite, ita sane ut in eo nequaquam permaneatis , sed in eo ereseatis in salutem. Quod alia quaedam scriptura manifestius ex
tis super eam haud dubium quin super Jerusalem, de
8 Ipse est enim statu, si ii aam robustae aetatis, qui
sub Patre vivit, nee lacte jam potatur, sed vescitur Ioiali eis o. oblitus sane quae retro sunt, in quibus serψi-3is oeulus in amatitudine morabatur: sed ne ipsa quidem
praeientia eonsiderans, nee parvas parvulorum consolationes captans, magis autem extendens se in anteriora , ag palmam lupernae vocationis , introitum saturae
beatitudinis, expectans beatam spem& adventum gloriae magni Dei. Evacuavit enim quae erant parvuli, nee eitea huiusmodi suaves quidem, sed non perennes eo n- solationes hactenus occupatur. Sed quia jam proficit in vitum persectum; in his quae patris sunt, Oportet eum esse , suspirate ad haereditatern , sedulaque eirea eam meditatione versari. Numquid enim melcenarium eum quis aestimet, qui patetnae inhiat haereditat ἱ, eamque toro asiectu expetit de expectat, 'iram nimirum filii mercedem esse . non mercenarii Propheta testatut 3 D. m. s. ctim δειν e, inquit, ἁ l. 3 , Dis somnum , etc. M- reditas Domἰώ, filii e m Mes, Dutitia veno s. 9 Invenitur tamen alter gradus sublimior, & assectus dignior isto, eum penitus eastificato eoide nihil alitia desitirat anima , nihil aliud a Deo quaerit , quam ipsum Deum. Crebro liquidem didicit experimento,
quoniam bonus Dominus t perantibus in se , animae quaerenti ipsum, ita ut iam ex assestu eordis atque ex sen- g. Π, a, tentia elamet illud de psalmodi cuia enim mihi es iis e Ia, Or a te quia moui δερὸν terram ρ Defecit caro meaer eur m um , Deus turdis me; , of pars mea Deus in fornum. Neque enim suum aliquid, nan selieitatem, non gloriam, non aliud quicquam, tamquam privato
sui ip ἰua amore desiderat anima quae ejusmodi est i sed tota pergit in Deum, unieumque ei ac per secium destia i
derium est , ut introgueat eam Rex in eubieulum suum, ut ips adhaereat, ipso Maatur. Unde de iustiter revelata saete, quoad potest, coelestis Sponti gi riam speeulando i in eamdem imaginem transformatur de elatitate in elatitatem, tamquam a Domini spiritu. Ex hoe plang audire meretur Tota pulthra ea ami. a q. λ .a. Audet Ad ipsa loquit Dilectus mens mihι, ex ego μ. . in
illi. Atque huiusmodi selieissima & iucundissima eon fibulatione delectatur gloriosa cum sponso.
eur. Et est velut communis quidam liber, Ee catena sapien-
alligatu, tit assolet) sevisibilis mundii, iste, iit in eo
sapientiam Dei legat quieumque voluerit. Erit tamen eum ecelum plicabitur sicut libet, in quo utique .
nemo deinceps legere habeat necesse, quomam eruns emma Leibit a M. Ae quemadmodum ereatura coeli , se & erratura mundi , iam non per speculum Erin Hismate , sed facie ad Lelem Deum videbit . 8e sapientiam eius ad liquidum eontemplabitur in seipsa.
Interim vero opus habet humana anima velut quodam vehiculo creaturae, ut ad eognitionem Creatoris assurgat i eum e eontra longὸ beatius hersectiusque angelica natura in Creatore notitiam ha at ereatu
rae. Ad quam nimirum excellentiam, licet ad modi cum . rapta suisse videtur anima illa beata , quae Reollectum sub uno solis radio mundum universum eon speriti de quo miraculo beatus Papa Gregorius in luc et bro Dialogorum scribens r Viderii, inquit, Creat rem angit sta est omnis ereatura. Feliees proindὸ qui satiantur ex adipe seu menii , nee onus habent sugere mel de petra, oleumque de saxo clurillimo ; qui videli ei iuvis bilia Dei non visibilibus rimando perqui tunt . sed in ipsi, ad liquidum intellecta conspiciunt. Verum, Di sam diximus, angelicae felicitatis is udest, non sagilitatis humanae.1 Quaeramu igitur per ea saltem quae facta sunt, im D, a. telle tum inὐis bilium Dei r quae si in emeris creaturis intellecta eonspieit anima, necesse est ut longe amplius Deo conspiciat, Λ: intelligat multo subtilius in creatura , ii Tquae facta est ad imaginem Creatori , hoe est in seipsa. Nullus enim Deo vieinior gradus inter omnes quae sub
sole habitant creaturas, quam anima humana, ut merito propheta dieat ad ipsum : Beatus miν erius os iam V. a. cxilium A, H l as senes in eoiae so assi suis. Et post pauea r nuat, inquit , vi virtvte tutem : ἐλι ιὰν D/us Δοjam sion. Piopterea imessanter hortamur vos, Fratres, ut ambuletis vias eordis, Zest anima uestia in manibus vestris semper, ut audiatis
quid loquatur in vobis Dominus Deus, quoniam Io ιμ- να- tων pue/m. Quibus loquetur pacem putique in plebem suam , σιη sancto, suos. Quae est plebs, aut ou i sunt sancti ipsi nimirum qui e vertuntur ad eor. Unde de
3 Nox tamen ira luet verbis tria solemus intelligere hominum genera, quibus solis Deus loquitur pacem,
sicut de Propheta alius tres tantum praevidit salva dos, Noe, Danielem. Et Jobr eontrario quidem odi rathus h dine , sed eosdem ordines exptimens , eontinentium fi ...hia, Lscilicet, praelatorum, Se coniugatorum e s tamen eOn- tinentes a carnalibus illecebris ad ea quae eordis sunt,
id est , ad spiti tualia desideria, convellantur; unde StDaniel iis ἁψιν οjam ab Angelo nominatur r de m4. εα a MΡtilati prodesse magis studeant, quam praeesse, quinniam ipsos ma, ime deret sanctitudo. unde 3e in psal mo sanesi specialiter appellantur 1 te coriugati mam m. i. m
214쪽
data non transgrediantur , ut merito plebs Domini ,εe oves pascuae ejus debeant nominari. Misisti Immo vero de in nobis ipsis quoniam inde est no idia. m bis amplior sollicitudo tres istos ordines assi ilares lemus; plebem quidem ratelligentes ossiciales fiatre, qui exterioribus At qnali popularibus negotiis ocen pantur. At verδ qni convertuntur ad cor , im sunt claustrales, quos nulla impedit occupatio, sed libere
vaeant, ut videant quoniam suauis est Dominus. Sti per utrumque parietem Deus loquitur pacem , qu niam ad idem tendunt, licet non eadem via. Est psal terium neundum eum eithara, nec minus sucundux est sonus citharae, uuam psalterii, licet haee ab inferiori bus reddat sonum, illud a superioribus. Verumtamen optimam partem elegit Matia , licet non minoria foritasse meriti sit apud Deum humilis e versatio Mariathae r sed de electione Maria laudatur, quoniam illa quidem omnino quod ad nos spectat eligendar haec vero, si injungitur, patienter est toleranda. pistatis 3 Jam quia interponitur, super sane/οι βοι , ad
M, praelatos pertinet, quibus nimirum utraque vita M.
id di ia' cessaria est. Et ipsorum est utrilque providete , te e c. ia . putare sibi parietes e diverso veni res e quoniam a gularis lapidi , qui est Christus Iesus, vicarii constituti sunt. Nee dubium quin longὰ periculosior e teris eorum si administratio. Tamen si bene ministraverint, gradum henum sibi acquirent , de majorem abundan tiam fle superemtientem mensuram aeeipient paeis, ut κ .L de eis merito dicitur e suoriam sver sanitas P .m
Io tiitur D/ui. An vero dubitet quis quos dixerit saniacto ηλ Audiat Isaiam. Vos, inquit, sini Domini m euimia. , misistri Dei nori. Proposueram exemplum aliquod dare , quemadmodum ex sua ipsius conside ratione ad spiritualem intelligentiam assurgere humanus debeat animus, sed necelle est in diem alterum di semonem alterum differre .
cogitationibus otiosis vaeanteo , temptis amittimus , quibus nimirum nee venetrandae nubes , nee maria transfretanda , ut salustes inveniamus eogitationes ,
, sed propὰ est ut ait Moyses o verbum in ore nostro re
in corde nostro e infinitas in nobisnet ipsi, utilium enitationum oceasiones & seminaria pollumus inveni- sandi co- re. Denique si tam inerudita de negligens fuerit anitiori si ut ma, ut nec interiora sua suffetat peti crutari , attem
tu es, vel ea quae solis & manitisse , di in ipsa quoque, si diligentet quaeserit, invertet sapientiam. Ecce enim quoniam scriptum est, Da oleas ' h.m s. i..ti , sapiensior e u considera , is anuma, quid impendas corpori tuo, de invenies sne duia bio, quod vitam ei sensumque ministra, & vitam quidem in toto corpore invenies uniformem, neque enim, verbi gratia, aliter vivit oculus quam artium lus sensum veto non ita. Quaere ergo, ut tibi quoque anima tua quae est sne dubio Deti, tuus similia lat-giatur. N E etis E enim vivere dicenda est anima, quae veritatis non habet eognitionem, sed adhue mortua est in semetipsit quemadmodum & ea sne sensu, quae nec
λ, i et, dum habet dilectionem. Est ergo ANIMAE VITA, Disone hM VERIT As; sENsus, CBA IT s. Nee miretis, interdum animae impiorum notitiam habent vertitatis, quae tamen expertes sunt charitatist uando dein cor ribus nonnullis vitam reperis sne sensu , ut sunt arbores caeteraque similia, animata quidem, sed animatione, Ee non anima. Quemadmodum ti animae iniquorum veritatis habent notitiam naturali ratione, quae tamen interdum adiuvantur a gratia, cum nullatenus sane animemur ab ea. In his autem quibus de cognitionem veritatis, & dilectionem anima spiritua-
s. Bere. Oper. Tom. III. li, infundit, non exteriori quolibet modo , sed tam To M. m. quam anima ipsorum , eui adhaerentes unus spiritui fiunt eum ea a in his, inquam , indivisa est cognitio veritatis, secundum quod dictum est de vita eorporis. Eadem enim eognitione de minima , & maximaeomprehendis.1 Porto dilectionem quidem , s diligenter ad er- -- 1. tas, variam, Et sottalsi ieeundum quinque sensis eo potis quinque periitam poteris invenire. Est enim amor miti quis pius, quo parentes diligimus t est amor iueundus, qtio νην; - 1 tot diligimus est de erga omnes homines amor iustus; erga inimieos amor violentus; erga Deum saniactus sve devotu . In his omnibus , si diligenter at tendis, proprium erga singulos, de omnino diversum ab illi, modum invenies. Denique s curiosus consia A, lao, derate delectat, non immerito sortasse videbitur pti. mus, id est parentum amor, tamai eonvenire, quod lauat.
hie sensus sola proxima & eorpori juncta percipiat rquemadmodum amor ille nullis exhibetur nisi proximis castis nostrae. Sed nee illud quidem diicie pat a ratione smilitudini , quod hie solus E sensibus me eorpus diffunditur universum: quoniam 8e amor ille naturalis est omni carni , adeo ut ipsa quoque animali bruta de diligant scelus suos . de diligantur ab eis . Amor quoque socialis videre licet quain proprio dic -
tur gustui convenire , ob malorem profect5 duleedi 'ui. nem, de quoniam hie sensus solus est, quo magis eget humana vita. Nee video qua ratione vivere dicendus est, saltem hae communi vita, qui non eos diligit, in ter quoli vivit. Amor autem generalis, quo videlicet x A Momnes homines diliguntur. odoratus habet similitudi- otii. z. λnem, in eo utique quod hic sensus iam remotiora per eipiat, & quod non ex toto carnalis deleetationis ex pers , eo tamen tenuiorem eam habeat, quo dissus o
rem . Auditus autem multo magis remotiora east, nec . Aser .a
inter homines ab amante quisquam remotior est, quam non amans. Denique eum in caeteris sentibus nonnulla earnis ipsus oblectatio sit, & magis ad earnem perii nere videantur, auditus pene totus exit a came, Ad ei dilectioni non immerito convenire videtur, cujus tota eausa Medientia est: quam pertinere ad auditum satiae uidens est , cum interatum , ut diximus , dilecti num nonnulla a carne sumatur octasio. 3 Por 3 .isu, quidem in eo sibi vindicat amoris di- Cain, ri. Hi s militudinem, quod eaetet is omnibus excellentior V, e singulati cujusdam naturae , perspicacior quoque teri, invenitur, Ze discemit multo remotiora. De nique odoratus quidem 3e auditus videntur utique remota sentire t sed ad se magis quem sentiant aerem creduntur attrahere. Visus autem non ita, sed magi, ipse exire videtvr, & ad remota procedere. sie de in dilectionibus est. Quodam modo enim attrahimus proximos, quos tamquam nos ipsos diligimus: attrahimus
di in leos, quos ad hoe diligimus, ut lini Ae ipsi seu tnos, idest, ut ses amici. Deum vero si, ut dignum est, tota virtute, tota anima, tot corde diligimus, ips magis in eum pergimus, de tota sestinatione in eum, qui inenabiliter Iupra nos est, properamus. Iam veto de id manifestum est . quoniam in eo filo M. potis senubus visus quidem caeteris omnibus , auditus Idrαι 'veto reliquis tribus dignior est 3 odoratus quoque sensibiss&gustum. &tactum, etsi non utilitate, dignitate ta-ζ:, is mera superare videtur ; de gustus tactui siperexcellere i quod manifestat etiam dispositio ipsa membro rum. Oculis si quidem in summitate locatis, aures i feti ex esseqni 1 neseiat 3 Sie de auribus naret, & fa res naribus, i s quoque faucibus manus pariter, gereliquas eorporis tartes, ad quas pertinet tactus, si est e manifestum eth. secundum emo hune modum . de in sessibus animae considerare licet alterum altero digniorem 1 quod quia nesse iam potestis advertere . brevitatiet causa praetereo. Illud quoque vestrae nuhilo minus diligentiae eonsderandum relinquo , quod quemadmodum artus corporis eadere necesse est . quam eito desierat eos anima vegetater se & eas ,
215쪽
TO M. Ill. quas dixἰmus, assectiones , quae sunt velut quaedam animae membra, sine anima ipsius animae quae Deus si,. . . . est) eadere omnino necesse est: quatenus videlicti aut mi emeti ex toto non diligatur quod diligendum est et aut non:. i dilit,tui ad quod gebet, aut quomodo debet. Sunt enim qui parentes carnaliter tantum diligunt Ee ipsi quoque constentur Domino , eum benefecerit eis. Sed nitiusmodi dilectio aut omnino voeanda dilectio nos est, aut caduca est, εe decidens in terram.
nuntiantes diabolo Pater ecelestis adoptet, de in restium sisti elatitatis sum de potestate transferat tenebravitum . Nimirum ipsa est sola prima, quam vere eito proferre ministros paternus subet affectus , non oris petitionem, non desiderium eoidis expectans, sed de ipsum intellectum praeveniem in benedictionibus dule
ou dinis. Quotquot enim bapti rati sumus in Christo Ies su, Ch in iis induimus. De quo & alius clamat testis
sum. l. it. ins a porcstas: quia nimirum certi sumus eontinuo &nos, quoniam nectite mors, neque vita, neque Vittutes, neque Angeli, neque altituta, neque profundum
sterit nos separare a charitate Dei, quae est in Christoe . sed attende quanta enumeravit Apostolu, ejus .. cnim verba sunt minime tamen adiiciens, nec nos 's. m. , - -- Nimirum haec est libertas oua Christus nos liberavit, . te ut nulla penitus cieatura avellere nos, aut vim facere te να est, possit. Soli id deserere possumus , propria voluntate abstracti. Ad illecti a propria eon pisce tia. Praeter hane enim nihil est quod timeamus. Denique donee voluntatis usum At saeuitatem deliberandi renatus quisque recipiat, a charitate Dei separari omnino non potest. Securus interim degit sub protectione Re advoca. tione Domini Dei sit 3 non est quod vereatur ex omniis bux. At tibi Lo3 diseretionis annos ingrediens reddi.tur sibi. cm .erorum utique violentiam nee hune quiadem nimidare necesse esti sed ab ea quae dormit in sinu suo eaveat. propria scilicet voluntate. Erit forte pe earum in foribus, sed appetitus ejus sub eo est e tantum ipse aperire renuat, consentire recuset. -i D. 2 Denique primos parentes non ursus, aut leo, sed seriis non potius serpens, callidior utique , non sortior eaeteris
T H. . .e animantibus , supplantavit a nee mulierem vir , sed Qt t. mulier virum. Serpens, d Eva, decepit te r decepit prosectu , non impulit aut eoegit. Mulier tibi , dAdam, de ligno dedit: sed offerendo utique, non vi tertiam inferendo. Neque enim potestate illius, sed tua Leium est voluntate, ut ejus voei plus obedietis, quam divinae. Caeterum s ille sibi non praeeavit ignarus . nos saltem nobis tot exemplis praemoniti eaveamus. Immo vero quoniam periclitati sumus fle nos miserabiliter in hae parae, de extero iam remedium ali-ruod tantis providere malis sollieitὸ studeamus. Quamo enim sortis ille armattia, quem sortior si perveniens alligavit, artium illud olim suum valuit violentia aliqua obtinere Sed vaeuum, sibique insipienter exposiai, in tum domicilium reperit, Ae eum aliis septem nequiori
bus . non sortioribus . ingrediens. non irruens, libere habitavit. Quia vero illum admist, nisi propria voluntas 1pla ea quae in potestatem tenebrarum denuo rediit, quae nos iterum subdidit mortis imperio. 3 Veni Domine Iesu, veni etiam nune Jesu bone, ei ire iterum sortiter, quem nos insipienter admisimus. Tune enim vere liberi erimus etiam nune, stio, libe raveris . Irtitum secimus scedus primum i tibi pecea...
mus Domine, satanae Ae operibus ejus obi gantes denuo nosmetipsos i iugo iniquitatis olla ultronea sub mittentes , Ee subjicientes nos miserae servituti. Ita- i. que, Fratres mei, rebaptizati nos convenit, secundum ti us inire necesse est , Opus est professone secunda; - εν. . . nee iam suffieit abrenuntiare diabolo de operibus ova rara mundo pariter abrenuntiandum est , de propriae v lutitati. Ille enim seduxit , illa traduxit nos. In priori nimirum baptismate, quando nihil nobis adhue voluntas nostra nocuerat. satis suit abreruntiare dia bolo, cuius profecto invidia pereatum pariter & mors per unum ingrediens, in omnes homines pertransivit. Caeterum poliquam mundi fallentis illecestas , & imsdelitatem propriae voluntatis manifeste sumus experti i de eaeteto iam in serendo ut ita dixerim 3 comversonis nostrae baptismate . merito prorsus, fle non uad insipientiam nobis, non resarcire tantummodo foedus primum, sed etiam roborare sollieiti, ipsis quoque affectibus paritet abrenuntiamus . studeamus liminde, dilectissimi, imma latos nos ab hoc saecu-o eustodite, scientes, quoniam religio munda & im-
maeulata eoram Deo hare est. Caveamus autem a I...1 L ar.
talia voluntate, tamquam a vipera pessima & M-ma, & quae sola deinceps damnare possit animas
De primordiis, mediis, & novissimis, in illud Eeess
Γ noa peιe ι; . Recole primordia , attende media, memorare novissima tua. Haec pudorem addurent, ista dolorem ingerunt, illa metum incutiunt. Cogita unde veneris, S erubesce; ubi sis & ingemisce; quo vadas,A: eontremisce. Vide ne adjicias adhue ignorare , ne ite super te veniat terribilis illa comminatio , qua sponsus intonat, dicens: si ignoras te, o pulchra in c... .. . ter mulieres , err/dere , er asi post Iνues Iodatium ιονώm. Primo siquidem eum in honore esses, o homo, .ia. non intestexisti i unde At eomparatus es iumentis insia unde vi.
pientibus, &smilia factus ea illis. Jams nee vexatio intellectum dederit auditui, etiam post greges abibis,
illi, nihil mali sentientibus, malis expositus universis. Agnosce ergo primordia tua, Ee erubesce eomparatum te esse rumentis r memorare novissima tua, & time ne abeas etiam post iumenta. Erubesce, inquam, quod pio contortio Angelorum. eonsortium sortitus es p cotum, non modci in die statibus corporia, sed etiam in assectibus eo is. Cum iumentis partiris cibum te
rae , quia panem angelicum, panem fastidisti eoelestem. Non lotum autem , sed etiam , quod peius est , in
recto empore curva est animar & in corpore manet humanae animae similitudo; in anima veto, bestiali similitudine mutata est smilitudo Dei. 1 An non consentiris sursum eaput habere , qui
sursum cor non habes λ eorpore rectus stare, qui 'eo de reses in terra λ An non repere est in terra, caream sapere , ea malia desiderare , earnalia quaerere γ Verumtamen quia ad imaginem & smilitudinem Dei
ereatus ea, si perdidisti s militudinem , smilia saltu, a umentis; sed in imagine pertransisti. Ergo s in subli mi positus non intellexisti quoniam limus esses; noli insaeus in limo prosundi ignorate , quia imago Dei es ,
de erubesce quod peregrinam ei superduxeris similitudi nem . Memor esto nobilitatis tuae, &' pudeat te tantae gelecticinis. Ne ignores pulchritudinem tuam, ut de filitate amplius eo.isendaris. Haec est, juxta M. lomouem, confusa a Mear glariam, qirando a tanta gloria recidisse confunderis . Eras enim aliquando gloria & honore toronatus , constitutus si per opera manuum Domitii , ineola paradisi, Angestarum eo: -
216쪽
eivia, & domest icus Domini labaot h. Hi ne d Reistit ei plum in has interiores tenebras, unde ad exteriores quoque & palpabiles tenebras eiiciendus eris aliquam do, si non caves. Ab ista, inquam, gloria filiorum
Dei deposuisti temetipsum i a seliet ilia & duleissima
patria, ab horto voluptatis exulem te seeisti. vl- 3 Mee unde venisti : vis nosse quotaVenisti Ini uri titique a filictionis 1 squidem vita tua inferno a' propinquavit. Quid enim hie, nisi labor Ee dolor, Ee amictio spiritu. λ Sed nune ita contigit tibi, ae s puer in earcere natus sit, 'inearcete sit nutritus ; & quia numquam viderit sueem, miretur super tristitia & an aietate matris suae. Illa enim seit tinue doleat; de quia
novit bona , graviora sunt ei mala , Ee recordatione pacis amaritudo eius amarissima est. Tibi magna bona viaretur minora mala; 3e prae majoribus eompedibus, quibus assuetus es, minores annulos requiem putas. Comedete appetis, quia fames te erueiat. Utrumques, i esti sed quia fames gravior magis, comedere n seis esse laborem. Denique postquam sames depulsa fuerit , vide si non gravius ducis eomedere , quam esurire. Sie se habent upiversa sub sole r ut nihil stin eis vere jucundum, sed ab uno sempet trans te ve- sit homo ad aliud , solaque vicissitudine relevetur uteumque , aes prosiliat as aqua in ignem , le inde rursus in aquam resItat , utpote qui neutrum ferrexi, .aeἰκ- possit. Omne squidem labori remedium . alterius i. 't et2 raboris initium est. Nemo in hoc saeculo nequam quia iis . vult habere potest i quando quidem nee iustus justutia satiatur, nee voluntuosus voluptate, nee curiositate euriosus, nee amDitiosus inani gloria. Ecce unde dolea, , si nondum insensibilis factus es ; ecce umde doleas, quod in milio positus es, in deserto m raris , &' in tenebris ambulas & in lubrico, de in sua
dote vultus tui vescetis pane tuo. An non in amari- tudine moratur oeulus tuus , quoties ista eonsiderat, M. tax L Ee deplorat pariter cum Propheta : Hea m hi l quia incoLI I metis prolavisus es e
Habes jam primordia, habes etiam media r sed . . . . .,' novissinia quae sunt λ Nam de eis dicitur, quod eorum ' medioe non peccabi . Ipsa sunt mors, ludicium, gehenna. Quia hortibilius morte quid judicio terribilius p nam gehenna nihil potest intolerabilius cogitari. Quid metuet, s quis ad ista non trepidat, non
expavescit, non timore coneutitur po homo. s pud rem perdideras ad nobilem erraturam pertinentem; sdolorem non sentiebas amictionis, quod est etiam ea natium r vel timorem non omittas, quoniam ille est etiam iumentorum. Oneramus asinum, & fatigamu
in laboribus plurimi, i Ee non eurat . quia asnus est . At si in ignem impellere , si in seveam praecipitare velis; cavet quantum potest , quia vitam diligit , de mortem timet. An non tibi ergo iustum videtur, ut
qui modo jumentis insensibilior fuerit , post iumenta
quoque ipsa compellatur abire, fle in tormentis post tua loeum teneat posteriorem p Time ergo, o homo, quod in morte lanatandus es a bonis omnibus hujus corporis, Ee tam dulce earnis & animae vinculum ama M. . . ,,. rissimo serandum est divortio. Time, quod in tertibi iudicio ei praesentandus es, in euius manus horren .. . im dum-incidere: de eo examinante quem nihil latet , squidem inverta fuerit in te iniquitas, alienandus ab universtate quietis At gloriae, Ze segregandus a numero beatorum . dime, quod in gehenna crueiatibus aeterianis Ee immensis exponendus es, in sorte diaboli & an. zelorum eius , in igne aeterno , qui paratus est eis . V. H. Hic emo timor initium sapientiae dicitur, non pudor, non dolor r quia neuter eorum sie initiat ad sapiemtiam, neuter tantam habet egeaciam. Unia est quod Timo. . - non dicitur , Ammaeaeo primordia , aut media , sederi. novissima ἰ Q nati pee Aia. Validior enim est Ad ve-2 limentior spiritus timoris ad testandum peccato , dolet. 'uam psdor aut dolor e quia pudor de mnltitudine, fledolor de qualicumque hujus mundi e solatione capit
solatium a timor vero non invenit unde eo oletur.
Nam i morte non magnum, non parvum aliauid de bonis hujus mundi terum delaturus est in iudicio nec fallere, nee resistere nossibile e ite in gehenna nulla roti tu. penitus consolatio ; sed perpetuum vae , ululatus, denetus, de stridor dentium .
i QIC U T sunt meeata minima, sunt medioeria, . : --
P sunt 3e magna se est misericordia parva, meis ., Mazdioetis, de magna. Magnus ergo peccator magna mi- o 'sericordia opus habet; ut ubi abundavit delictum. Ω- petabundet de gratia. Parvam misericordiam dico expe- 2 ctationem, qua non statim punit peceantem, sed expectat ad poenitentiam. Parvam autem non in se, sed ad comparationem aliarum. Alioquin magna plane, magna omnino miserieordia, expectatio Domini. Nam peccantem angelum omnino non expectavit, sed praecipitavit de Ogo i hominem quoque peccantem non
distulit, sed protinus ex lit Oe paradito. Nune jam expectat, dissimulat, sustinet derem annis, viginti . usque ad senectam fle senium . Et s e sderemus quamia, de quam plurima peccata quotidie sunt ; nonne levia reputabimus illa , quae tamen eontinuo damna tionis excepere sententiam λ Nihil proinde mirum, si V m ,. ipsus quoque Prophetae pene moti sunt pedes , pene gressus esus, quoniam zelabat super iniquos pacem pectatorum videns; si peccatores ipsi dicunt, Puom FTγε. H.
Dominus , noti mortem peccatoris , sed ae magis eo vertat.r . G mivas. Quantum vero mihi videtur ,
voet Christi resurgentis est ista, ae si dicat i Velit .
nolit Judaeus, vivo ego I nolo mortem peceatoris ,rui mori volui pro peccatoribus e volo ut fructuosat mors mea, Ee eopiosa per eam redemptio. 1 Hane ergo misericordiam Domini, qua tardat se rire, paratus ignoscere ἔ paruam, non quidem in kissa , sed aliarum comparatione nominavi: quod haee, ais, ili quidem sola fuerit , nullatenus suffrit ad salutem , vut. immo veto iudicium damnationis actumulat, ut dica tur 1 Die f. Hi, o rutat. Apostolum proinde a diamus , more suo terribilitet intonantem t Aa .i L V η' trias bonitati, eius, inquit, s haud dubium quin Dei
er Laganimitatis eoaremis e Ignoras quoniam patiemtia D. I pisaitentiam te atavi it ρ Tti uatem, stamaiam daritiam tuum Q eor impaenitens . rhestir a riti ira ia . a Da. Thesau iras . inquit, tibi thesauros irae pio praerogatis thesauris militicordiae quos eo temnis, Ae evacuas in te misericordiam Dei. Sed se cundum quid λ secuistim auνis sm ruam, ait, er eorim eatrem. Quis autem scindet duritiam istam , nisi qui passione sua petr1s kidit λ Quis dabit eor poenia tens, nisi a quo est omne datum Optimum 3 Haee est secunda misericordia , Omnino maior 3 ab la . priore , quae iacit ne prima sit infructuosa , & eonia stavertatur m damnationem mortis a dando Elicti pis ' 'nitentiam , sine qua expectatio non modo non pro-d st. sed obest plurimum. Et haec quidem in levibus preeatia potest suiscete r quoniam in his a quibus quia .H-ρ abstinere omnino non postumus dum gestamus Oe- di pus peccati , ad salutem sussicere potest prenitentia quotidiana. At in gravioribus quidem , de quae me-eata ad mortem sunt, opus est non modo pernitentia, verum etiam eontinentia. Dissicilis protius res, Edso
li dieinae virtuti possibilis , suseeptum semel peccati iugum a ret vieibus suis exeutere r quoniam qui Leit peccatum, servus est peccati, nee est iam liberari nisi
in manu sorti. hine est magna miserieordia , matris ne reabria νίδε -- peccatoribus, de qua dieiturr M serere me. Devis sitim 'δvim magnam miseris alam ruam, o se Audum mutila ' ri rudia/m miserarioAum tuarum, C 'e. De quiet :or stia chus magnae misericordi e dictum est ' , quae Lint in is ρ
so amaritudini , sibi tactio opportunitatis, virtus re C. Ausistendi , di sanitas assictionis. Quandoque enim ei ,
217쪽
TON. III emi meesto quovis obligatus tenetur , pie immittit
Dominus amaritudines quasdam, cauae mentem occupant hominis, & expellunt pereiciosani delectationem preeati . Quandoque subtrahit opportunitatem , nee temati intitur intirmitatem . Quandoque virtutem donat telistendi, quod maius est; ut scilicet rentati nem sentiem Eriliter agat, di non consentiat. Quandoque asiectionem sanat, quod persectissimum est, &quo prorsus eradicatur ' tentatio e ut non solum non ementiatur ei, sed nee sentiatur quidem.
n i Q Atlantia viae it mali iam, gum satanam e te I hit Dei virtua, Ze Dei sapientia Christus. A tἱπιι /rga a fiae usque ad finem fortiter, in coelo quidem deiiciendo superbum, in mundo superando malic sprum , in intimo spoliando avarum. Et dis ala . - LA Ha svaliter, in coelo stantes Angelos confirmando, in: T H mundo venumdatos redimendo, in insereo eaptivos liberando. Aut, si melius placet ι accipiamus hoc modo . Crdinata procedit acie adversus septem pereati gradus Spiritus septiformis. Et primus e tra negligen-ι. T. h. tiam Timor eInrgit. Nimirum ipse est ι quo eo uti mi. .' tur anima, discutitur eonscientia, eum titur sopor is L. .r. 44. talis, in titur sollicitudo . Denique qua timet Deum,aihil aut dit, sed vetetur Omnia opera sua. 1 Caeterum ut gravior sit consiAus, squamas qua- mi jungitur, & eomitantia sunt in humano eorde negligentia sui, fle euriositas exterorum. Triplex enimi ut ait Sapiens incommodum ejicit de domo inhabitam .. r. 3, tem, sumus , stillicidium, mala uxor. Quando verohaee deerunt negligenti Ptoria quippe qui negligit,
sumum non abigit, uxorem non corrigit, tectum non
rescit. Fumant peceata, nullo militicordiae studio , nullis laetvxmarum undis extincta; & sumus ille tete timus & intolerabilis. Malignatur voluntas, ipso ne
lectu quotidie deterior semetipsa. stillat superni Iu
icis indignatio ex defectu utique cliaritatis, quae sola operit multitudinem peccatorum. Egrediatur itaque foras necesse est, At curiosius exteriora consideret, qui se interna despiest, praeterita non respicit, praesentia non inspicit, sutura non prospicit. Evidenter proinde curiosῖtati Pietas ad Qersatur, de quem illa a eorde eum . di cat, ista revocat. Nimitum pietas illa est etilius Dei; α. - N in corde colitur, qui re corde eognoscitur habitare. Parit autem euriositas experientiam mali, ut facile qui permulta vagatur, ossendat, saei te eadat in laqueum. i. si iii in inveniat quod pernicioia delectet. Configit so i adversus hane spiritus, docens eligere b Hiel M, num, reprobare malum I docens quid periculosum sit, quidve expediat experiri. 3 Verumtamen in multis iam in concupiscentIam K o. i. R experientia transite videtur. Habes hos gradus in Dina filia Iacob, quam nimirum, ad videndum alienigenas mulieres egressam , Emor filius Sichem rapuisse, eorrupisse , ae deinde tristem blanditii, delirisse legi MI, , - . tur , ita ut illius animae anima eius adhaeserit. Dico autem in concupiscentiam. &, ut Propheta meminit, in affectum cordis transisse hominem qui legem spreuit, honestatem abiecit, valefecit pudori, timorem autem Domini penitus transsiliit i soloque vehitur appetitu , sequitur conreplicentiam solam, sola trahitur voluptate, & est apud eum pro ratione voluntas. Contra nane ii . Mi gitur concupiscentiam mali dimicat Fortitudo: neque heis . ' enim ulla iam, nisi in manu sorti , liberatio est. lndicat s bi homo ieiunia , corpus cassiget de subiiciat
servittit i , ne sol te iam de radiee colubri egrediatur regulus , de concupiscentia consuetudo. Quemadmo dum enim misera nimium di miserabilis humana nasi litas sine pruritu concupiscentiae , aut impetu deside-tii , sola consuetudine ipsa ad illicita tranatur , uti nam omni s liceat ignorare. Nimἰtum peceatum s eiens , servus est peceati , servus plane di, li , prava quaeque prout trahitur sequens, a quo nimirum eaptivus tenetur, ad ipsus voluntatem. Est autem consuetudo his gravis quaedam ac perniciosa catena, solvenda utique laetitus , quam rumpendar ut hie maxime vulgare illud proverbium videa tur usurpati, Industriam violentia potiorem: ut quemadmodum vis vi repellitur, 3e servore spiritus fervor extinguitur desideriorum a sie maligni artem arte dei das , Ee eonsuetudini Consilium opponas. Alioquin si h fortὸ violentiam quaeras, de castigationem eorporis spe- .ires consuetudini praevalere . timendum omnino est ne :st pereleiosus labor, de prius ipsa substantia deficiat, quam inolita e eupiscentia , praesertim quod altera quaedam natura si ipsa consuetudo. Neeellatium it que est consilium vel ab ipso magni consilii Angelo ministratum. Vel ab Homine aliquo spirituali, qui e gitationes satanae , spiritualiaque remedia non ignoret . Subtrahenda nobis occaso est , de opportunitas 1 fugienda peccati. Legimus, Fratres, in eremo forni- neationis spiritu graviter quempiam impugnatum, lau- dabili prorsus industria a Patre curatum. Advocans Menim senior fratrem alterum sieteto, iussit ut eumdem laeestiret injurii a ; de prior ipse, quasi accepta ab eo is
injuria, quereretur. Anxiabatur ille, de tonsulus vehementet . se in brevi oblitus est pristinae tentati Dis, ut quaerenti de ea non sine admiratione plurima responderet a Papae t vivere non licet, & sornicati li- heret ps Sed fortὸ neegum uenἰi eul victoria repos; ta ess,
quem triumphus manet, cui corona debetur, de comtemptus ex consuetudine prodit e ut tanto liberius , quanto desperatius pereansi totas iam concupiscentiae
laxet habenas, toto impetu seratur in praeceps, sicut ,
scriptum est: Te euror , cum menerit is profuisum ma Istrum , contemnit. Hune ergo contemptum necesse est :ut spiritus Intellectua impugnet , illuminans tenebras teordis, & lueem divinae miserieordiae & eopiosae miserationi, insundent. Intelligentia nempe divinis flealtissimis te attribuenda est , quas quidem ratio humana nullatenus, diselle autem vel fides ipsa com prehendere possit . ut est illud , Uιi aviada te a It nvim. βρεν.ιωκλωie er Iraria. 6 Jam si contemptus perstiterit, accedere necesse est εe malitiam, ut quam potest consolationem desperatus miser admittat; Ee eui non est pars in bonis, laetetur vel in malis, laetetur eum male fecerit, Et exuliat et in rebus pessimis. Ex his ergo solum hoc remedium est, ut ipla adversus malitiam Sapientia eongrediatur, tipropriaque dextera proeliet ut, quae succumbere omniano non novit. Quando enim liberetur qui in Baby lonem ' descendit, nisi praeVeniatur in benedictionibus supernae dulcedinis, ut elavum clavus expellat ; Atm- vsti iam duleedinem vitiorum iucunditas spiritualis umetionis exeludat p Atti git ergo a sne usque ad snem folliter sapientia victrix, eradieando singula vitia, singulasque is inserendo virtutes . Excutitur liquidem negligentia , ut timoris spiritus repleat mentem ; abjicitur euriositas, ut succedat pietas; experientia mali sugatur, a Pponiturque scientia. sie & eoncupiscentiae praevalet sortitudo , & consilium consuetudinem amputat , &intellectus vigens contemptum amovet , & disparem te omnino malitia , sapientia regnat. Qua quidem
trium ante, de caetero miseram illam animam, quam perniciose negligentia soporaverat, pejus excitaverat euriostas, attraxerat experientia , tenuerat concupiascentia , ligaverat consuetudo . contemptus in ore
rem truserat , malitia jugulaverat 1 timor suseitat , pietas blania demuleet, icientia quid actum si indicans dolorem apponit ; quod suum est sortitudo etial git, consilium solvit , intellectus educit de earcere , sapientia mensam ponit, refocillat esurientem, & sa
218쪽
; νγ DE DIVERSIS, SERMO XU. & XVI. 398
M . UID in Me mundo agimus. Fratres , aut quid saeimus de hoe mundo si salvari eon titi ἡ ae,. tendimus a praesenti saetulo nequam , quid adhue de
hoe mundo decernimus p si exire volumus , quideompedet nostros nobiseum trahere laboramus λ ponaiamus aureos esse i sed multo melius est sine hi, liberati quam eorum octatione teneri. Non aestimemus tium , sed impedimentum e nsideremus e ne praeteti plam , quae dura satis repotanda est. eonditionis ne
cessitatem, etiam eupiditatis visio inhaerere his inelia piamus, Ee inanis sollieitudinis nexibus irretiri. Quid enim in Ompedibus faciat quis, pereunctari Attὸ mi lius e gruum iudicetur . quod videlicet ad patiendum magis, quam ad aliquid iaciendum soleant ho minet eompestri r 3e actionis impedimenta eompede sunt , adminieula passioris. Agendum tamen nobis liquid in hoe mundo I agenda utique poenitentia rsed ad passionem hare potius, quam ad actionem videbitur pertinere. Nihilo minus tamen agendum hien is aliquid r non quidem de hoe mundo , sed in ic , . hoc munao. Cum enim legat ut Adam in loeo volup talia ab initio postus , ut operaretur di quis sanum sapiens, si tot ejus in Ioeo amictionis ad feriandum positos arbitretur operemut ergo , sed ei bum qui
non perit : operemur opus salutis nostrae. Operemur in vinea Domini r ut Φenarium diurnum accipere me reamur. Operemut in sapientia, quae dicit, salv/it rantis. ἐκ me, non peetabaar. Aget est mundus , ait Veritat. Fodiamus in eo , thesaurias absconditus latet ; ei diamus eum. Ipsa est enim sapientia , quae trahitur de occultis . omnes eam quaerimus , Omnes
concupiscimus eam...t ρ , t a frustra quaerit , qui in lectulo suo quae it i
irata. neque ei am in terra sua iter viventium invenitur .
Lectulus est; & ibi gigantem quaeris p Tuus est 1 8e ibi speras invenire eum, qui diversoria semper igno-V ii. . . rat ρ si quia ratis, inquit, auarite e commissimiai , ermerita. Quaeris unde λ Α lectulo tuo. Quaeris undὸ risi L ,h. convertaris p ta via rati,M , inquit, tala ai/rrare. Et si in voluntatibus meis non invenio, ubi, inquis, invenio sapientiam λ Vehementer enim eam desaerat anima mea r nee invenisse suffriet. si eontigerit invenire, nisi mensuram bonam, de consertam, Ee eoastita tam , Ee superementem ponam in sinum meum. Nerito qui/em. Beatus enim homo sui laverit sup entiam ,' at affluit ρναλκιia. Quaere ergo dum inveniri potest 23e dum prope est, invoca illam. Vis audire, quam piose sit 8 Propi in marsuim in eoνά. eua o io e rao r tantum illua recto si quaesieris corde. Erige cor, surge de lectata tuo . ut non frustra audias admonentem sursum habere eor. Sic enim invenies cot-
de sapientiam , ore asilues prudentia ; sed affluere ,
3 Nimitum mei invenisti, si itiuenisti sapientiam ;tantum ne multum comedas, ne satiatus evomas illud.
.. , ,. sic conise ut semper esurias. Nam ipsa diei stis;
iatis,4 edunt me , Ahue .ser; at . Nesi multum reputare
2. quod habes; noli satiari ne evoma , de hoe ipsum quod
Guenda. videris habere, auserat ut a te, quippe qui ante tempus ruaerere destitisti. Neque enim dum potest inveniri,um prope est, ab inquisitione vel invocatione eessan ν- ,so, dum est. Aliter quoque setit quἰ m l eamiale mialeum s ut ait idem Salomon aon in .i boniam: ita qui se ratoν est malefatis , v im tar a gloria. Quid tu , Pilate, seorsum interrogag Dominum , ut tibi susurret in aurem, quid si veritas λ Multum est ad ter non dabitur sanctum eant, nee margarita pore . Quaere p. tius fidei gustum; satietatem intelligentiae interim ne
requiras. Merito, Fratres, reverberata acie urotinus To M iri.
resili .it: δd responsum non sustinens, egressu seit ad I -- , . daeos, qui amsulare coeperat in magnis de mirabilibus super se, quid esset veritas percontatus. Quoeirea et u AE A Mus sapientiam in eoiae, R sapientiam quae est ex sde, quemadmodum Apostolus ait: Non plus sapere , quam vortet sapere , Iea spe- mis. H. a. M au foupiat rem. Sog 14 squidem sapientia est a in poenitudine peceatorum praeteritorum, in eontemptu praesentium eommodorum , in desiderio suturorum piae- :: t miorum. Invenisti plane sapientiam , si prioris vitae peccata desseas, s hujuὴ laeuli desiderabilia parvi pendas, si ternam Leatitudinem toto desideriti eoncupiisseas. Invenisti sapientiam , s tibi horum sngula 11-piunt prout sunt, ut haec quidem amara Ee omnino su gienda . ista quoque velut eaduea Ee transitoria e nistemnenda ; illa vero ut persecta bona totis aptetenda destitiis , intimo quociam animi sapore dijugites Aediliemas. Atque haee quidem sobria est sapientia, flevomitum nesiit, ubi de timotis sigus ex recordatione peccatorum , 8e eliaritatis servot ex appetitu divinatum promissoluim, tepiditatem amovet earum, quae nune sunt, pessimarum occupationum t ut nec evoma sapientiam, nee evomatis ab ea. Sicut enim beatus Erio. 4,.
homo qui invenit sapientiam i se etiam beatus vir , vel beatior etiam qui motabitur in sapientia r sortὸ enim hoe ad assuentiam spectat.
s sani in bi, tribus ore assuis sapientia vel ptu dentia. si si in ore eonsessio propriae iniquitatis , s --. 'gratiarum actio & vox laudis, si etiam sermo aedifi- - .eationia. Nimirum coνile creditur ad sesitiam , ονι - : autem eoAfrisa fit ad saluum. Atque in principio quidem sermonis justus aceusator est tui 1 nam in medio magniscare Dominum; in tertio quoque s eatenus .misit sapientia aedifieare proximum Γbet. An vero In opera.& in opere assuendum est sapientia λ Et maximi . Quae ramus ergo & in opere triplicem assuentiam r nam de Molim dictum est a sapiente quodam, quod sapientia triplieitet deseriberetur. Itaque, si vox melius non ha- Detis, puto ego, quod aci opus pertinet, eopiose s his assuere sapientia , quieumque inter vos eontinem tet, patienter, 3e obedienter conversatur r tantum ut fidelis obedientia propriam mortificet voluntatem a humilis continentia earealem pariter de saecularem in putet voluptatem; hilaris patientia utramque simul. 3e corporalem scilicet, de mundialem, virilitet Iustianeat adversitatem.
1 T h propensu, studium, cura vigilantist no- bl a stris esset enitationibue adhibenda , Fratres mei r nostris, inquam , quibu1 tam sanctarum mediatationum assidue materia ministratur. Nocte enim fledis nobis proseletieae Ee evangelieae , sed de apostoliis epotura. eae voces ranuntur de leguntur , quae de retram minantur inserni , de gloriam regni pollieitur. Unuergo nobis tam vanae , tam noxiae , tam ob cenae enitationes , quae nune immunditia & elevatione , nune supellita ae ambitione , caeterisque passionibus contorquent nos , ut vir aliquando in serenitatem sanctatum enitationum respiremus p vae nobis a totapore Ae tepote cordis nostri l qui permittimus nox his vanitatibus Oeeum i , Ad non magis ex instanti trans stimus in bona Domini , sve in naturalia , sive iaspiiitualia, seu etiam in aeteriri. Et quidem natura lia bona s magna , spiritualia maiora , sed maxima csunt aeterna. In primis reparamur , in secundis exeriseitamur , extendimur 3e beati semur in tertiis. Si non potes oeulum meditationis in illam sublimit, T. '
219쪽
et e MDItem aeis cisium bonorum ins gere, quia distantia
Un Ee omnem sensum exuperant r in bonis gra-62 . quae sunt in effetuitio virtutum , visum resecte . ut videas quam purae eonseientiae , quam tib tae frontis sit verriti ge eonversari in eastitate Ae chaiaritate, in patientia fle humilitate , emerisque viitu. tibus , quae amabilem Deo , placabilem de imitabi. lem hominibus reddunt. Quod si & hree nimia sublimia sunt, Ee itan redientia infirmitatem tuam ; de mitte oculos tuos in bcina naturae, quae tibi tam L. miliaria esse debent , quantum tu familiaris es tibi Nee sie die ua bona naturae, quasi gratiae non sint sed ideo quo3 ipli naturae quodam modo ingenita 8e eomplantata fuerint , antequam seret peceatum ii.
tua, quod non solum personam insecit, sed etiam naturam. Extune non ita nobis ad manum pervenisse monstrantur propter vulnus inflictum , eum tamen noη illa in nobi 3e circa nos esse tam rationibus , . quam affectionibus plerumque sentiamus. Et quia nos ex anima Ae eorpore conlissimus a iuxta vorem Ap
stoli, ab animali parte, id est a bonis eorporis, incipiamus, ut non sit prius quod spitituale est , sed
quod animale... 3 4, 2 Sunt autem omnia bona eorpori a , & quae ei se Iummodo debeamus, sanitas. Niliit autem ultra dam ii hiata dum est vel quaerendum, sed hoc termino ligandum, .... I εἴ frenandum est , eum fractus ejus nullus. ii de mors si sui, illiti t. sed hie fovea est , quae nolo vos lateat. Insidiatur enim voluptas sanitati , de tam subtili ma- Iignitate prosequitur, ut uix eam quis vel possit e verei vel noverit. Quia si voluptati servitur , non sanitati; hoe iam de natura non est, sed sub natura,
quae morti manus dat, cum magistram eonstituit voluptatem. Inde etiam est quod multi ad tam bestiale,4 1 C. - Se rebelles impetus descenderunt, vel ut dicam rius) ceciderunt, ut voluptatem praeserant sanitati, illis ipsis saepissime volutemur, quae scium disiiciles 3eaetitissima, stibiaqui passiones. Sicut autem corporis, ἡ, . natura in sanitas, ita tordis natura est puritas 1 quia tu ibato oculo non videbitur Deus et Ee cor humatium ad hoc factum est, ut suum videat Creatorem. Si ve
io sanitati est poris sollicita est providenda custodia, puritati eordi tanto sollieitior est impendenda , qua to par, ista dignior illa esse convinei tui. Hie tamen
simplieiter accipimus puritatem , ut videlicet omnia quae agimus, pure & humiliter eonfiteamur Domino avis, in orationei homini in consessione , 3e dieamui D. x. , c Oeιιν adi/ν sum me Missisiam meum Domino , CV ta remis ἱ ἡ ρ .ralem hecati mei.
bis sunt, ad ea quae ei rea nos sunt transeamus r ut ,
si fieri potest , quod ex nobis est , pacem habeamus
cum omnibus hominibus. His enim est lex naturalis societatis , ut omnia quaecumque nobis seri noluia mus , aliis non faciamus t quae nobis seri olu- mus, aliis impendere studeamus. Sicut ergo debe-
-4α. mus lanitatem corpori, puritatem cordi r lie de fratri
pacem. Jam hine transeundum est ad sanctorum antimas , quae de huius mortalitatis earcere ad coelorum.. seaci gaudia volaverunt. His profecto debemus imitatio nem quia similes suete nobis passibiles, de notas nobis secerunt vias vitae, quas tam infatigabiliter, quam interminabiliter tenuerunt. Sed de illis qui nonini an ta sanctitate seu peracta menitentia exierunt , comis, ' passionem debemus de orationem, propter smilia n, tum consortium t ut pius pater auferat scoriam eo tum, de in beneficia flagellaeommutet, & se tandem res signet ad beatae gaudia civitatis. Si enim tauri,
cum taurum mortuum invenerint, plorant, mugiunt,
Ed quas quibusdam debitis humanitatis obsequiis se terna stinera prosequuntur : quid debet homo homi ni , quem de ratio docet , se trahit affectio p sicut ergo sanctis animalius imitationem , se minii, sanctis eompassionem debemus, illine exemplum, hine gemitum haurientes.
A sancti, vero Angelis auxilium quaerendum est, a Raro . se Metiliis suspiriis, de frequentia lachi marum t ut illi supereminenti majestati preces nostras offerant , te tant gratiam , qui admmistratorii spiritus sunt , uia.. missi propter nos, ut haereditatem eapiamus salutis . Ab illo autem rerum Omnium Domino pietas qua tenda est, ut ille cujus natura bonitas, cui proprium ricordia . est misereri semper de parcere , non relpiciat multiis tudinem iniquitatum nostrarum ; sed secundum mul titudinem miserationum suarum misereat ut nostri . Ipsi enim nos de amorem debemus . & subjectionem eum omni reverentia & humilitate. Amorem, qui a s cum fecit nos , & benefeeit nobis r subiectionem , quia super nos est , de hoe praecipit ' nobis , terribilis in via. νυου- consilia super stios hominum. Ita ergo Ed sanitatem x -'eorpori , puritatem cordi , pacem fratri , imitati nem sanctis, compassionem mortuis debemusr auxialium ab Angelo , pietatem a Deo ex arca naturais alium bonorum habere debemus Ze quaerere i ut sei mus, quia cum Laee quae mandata sunt 3e data nat se secetimus, servi inutiles sumus i quae debuimuΑ Ω-eere, secimus. Aut vix enim, aut numquam inveniatur aliquod praeceptum datum hominibus, quod tra seat terminos possibilitatemque naturae. In his autem bonis, sevi praediximus, reparamur , de quas quodam modo testituimur in antiquum, dum ad ingeni
tam naturae suavitatem revertimur, dum etiam nobis.
εe his qui eitea no, sunt, di eis qui supra nos sunt, debitum rerum ordinem exhibemus. Et haee quidem
pro bonis naturalibus. 3 Spiritualia autem bona, in quibus exercemur, ut oti ad aeterna tendamus, ipsa eadem sunt i sed alia , quia tutiatia. alio intuitu eonliderata, cum plurimis tamen aliis, uae longum est enumerare. Illa enim juxta naturam; naee supra naturam esse noscuntur. Nam 3e in spirituali eqe
eitio non sanitatem debemus Orpoti, sed servitutem , P. sed afflictionem, sed laborem, austa vocem illiu a spi rituali, & summe spiritualiη hominis , qui dicebat dicas Io corpus meum, Q in semitatem stea Io. Nee istam tartum eordi puritatem dchemus, ut pure Ee humiliter eonfiteamur peccata nostra ; sed ut in intenti ne, cogitatione, εe opere hane circumspectionem extra
beamus, ut de vita nostra st fiuctuosa, Ee sama gloriosa r non quae fiucti seet sibi, sed Deo; non quae gi miscet se , sed Patrem suum qui in eo lis est. Pacem mia r . quoque non lotum statribus exhibendam dicimus in via ximi . ista; sed eum his qui oderunt pacem, esse pacificum,
portare omnes , & a nemine velle portari. Conste- mia arimur etiam non modo eompassionem mortui A: oratim se
nem, sed in spe etiam eongratulationem adhibendam quia etsi contristandum est, quod in locis purgatorii, patiuntur; multo amplius collaetandum , quod prope est, ut abstet gat Deus omnem lachrymam ab oculis eorum, fle iam non si neque auctus, neque clamor, sed nee ullus dolor, quia prima abierunt. sanctis v rci an iurabus non iam imitationem , nec a sanctis Ange iis lis tantummodo quaerere debemus auxilium a sed a denter desiderate conspectum eorum, At esse eum illis, de videte quae snt illae columnae eccli, quae sustinent o bem terrarum, in quibus rutilat de relucet tantum, rutam excellens divinitatis insigne . A Domino autem
non solum pietas quaerenda est, sed 3d in eum tota ,L R 'aiectio dirigenda, ut diligamus nos propter ipsum. &suspiciamus quae si illa majestas quae euncta siciat .
cuina contineat, fle in quam desiderant rationabiles eteaturae prospicere.
religiola mens 8d dilatatur, At delectatur, inde eorum quae sunt retro obi ita, S: ad anteriora, id est, aeterna bona, se extendens. sequitur ad palmam supereae v eationis. Numquid non septa naturam beatus iste s. aha b Andreas Apostolus , cujus solemnitas prae manibus est, transsilietat, qui dicebat: O bona erua, diu do risiderata, & jam eoueu piscenti animo praeparatal se- ,, curus & gaudens venio ad te. Alterati hominis est ista ti
220쪽
etor, Ae qui de bonis naturae ad gratiae bona surrexe rat 1 ut non solum gloriaretur in spe; sed fle in tribu Iationibus , Ae gaudens iret a eompetin eo illi, quod dignus esset pro nomine Iesu contumeliam pati. Non modo enim patienter, sed de libenter, verum Ee a dentes ad tormenta scut ad ornamenta, ad rena, siaret ad delicias properabat Lma ater Porid aeterna illa bona, bona sunt, quae nee Mulus vidit, nee auris audivit, de quae numquam exeunt
ab illa mitia , quae nescit nisi laudium 8e iubilatio nem. Ibi nihil deest; ecte abundantia, qua impleatur humana eupiditas. Quae est ista copia, ubi nihil quod
I . m. r. nolis sit, totum si quod velis λ Fiat pax, ait Prophe.ta ad Ierusalem , in virtvita laa, em διansantia in tu ribus tui . In illis, inquam, turribus, quae juxta Pr amo M. a . phetam alium gemmis aediscabuntne , ubi adipe stu-abu,rini , menti, non eortice sacramenti satiabit nos Deus. Quod M. - . si nihil deerit nobis , aliquid autem nobis latuerit, numquid erit gloria consummata Ideo nihil latebit nos I & ecte lapientia , qua curiosias hominis satietur. O sapientia , qua tune omnia quae in coelo , de suae in terra sunt, persectissime cognoscemus, in ipso1onte sapientie rerum Omnium eognitionem bibentes lsariealis. Non metuam suspieiones, non timebo e stia r quia . , Las. civitas illa , iuxta Ioannem , purissimo vitio smilia erit, ut scut per Vitrum lueidi cernimus, se alimrum conscientias elatissime videamua. Quid si Ee nihil
latuetis; maneat autem timor de anxietas amittendi protri v. Idia nihil tetreta de ecte potentia, qua humana ins μνω. Mn au mitas roboretur. Qui posviit, inquit, fines eaos pacem ,
inimicus intret, nullus exire possit amicus. Ubi ergo summa abundantia, summa sapientia, summa potertia
est i puto quM nihil dest plenitudini beatitudinis , ἱ mantum spectat ad summam selicitatis humanae . meunt hona naturae, gratiae, gloriae; bona humanitatis, bona virtutis, bona aeternitatis. Haec emitemus, taeti R. an . ruminemus, Fratres. 8e iuxta praeceptum Legis reum temus ruminationem, quia se vivitur, di in talibus vita
spiritus nostri. sie enim eogitatio sancta servabit nos,
: a 4b,- iustius forsitan ipsa sibi queritur gratia deesse
m Tm R. nonnullos . Nempὸ res eoidis est gratia devotionis
a ista , quam quaerimus; & hoc munere ipse se fraudat, qui internum ei dissimulat receptaculum exhibete. Caeterum unia illi euta eordia, cui ne ipsa quidem adhuc ris eircumspectio , seu manus eusodia lubest λ Nonsbi deesse mitetur eonsummationem , qui nec initium apprehendit 1 sed ne is quoque qui initium Iam tene-pitiis euia re videtur, si ad medium non pervenit. Magnum estuo: homini iaculari mundas habere manus e monacho non
irvais et in magnum , sed plani magnum ei malum esse proni. hatur, ne ipsarum quidem contagia declinate. Immo vero de in ipsis qtioque manibus longe amplior munditia, Ee iustitia abundantior a nobis exigitur, quam .. ... ia. ab illis. Nimirum illis dicitur, Fratre foratia tonim i,a. Ze, Qui far satur , iam non farer ων , caeteraque simulia r quae qui fecerint, regnum Dei non e sequentur a RhilM, Numquid de nobis ab hujusmodi contagiis operum
et lam,ovi, tam gravi manuum contaminatione timendum est I. se vi quo nitidiores manus . eo gravius quoque minor in eis naevus Offendit a & seut pretiosam vestem ex usu, quaevis maeula turpius decolorat a nobis ad immunditiam minima quaelibet inobedientia susscita nec jam naevus est, sed gravis macula, si in actionibus nmstris vel minorum residet negligentia mandatorum .
S. Bem. Oper. Tom. III. His igitur operum diligentia servandorum initia n, TON Hl. steae eonversationis exercet, dum adhue quidem modi
cum , sed tamen iam lumen in nobiι est , nisi fortὸ magnum se putant habere lumen, quibus Veritas ait
cum feeeritis omnia qua praevia faene ipsis, dicite , tio. ar. ια
suis s=ii istititia sumus , sua aeιa tis facere θιimas. Sed hcie, inquies, propter humilitatem monuit esse dieendum. Plane propter humilitatem a sed numquid eontra veritatem p Ceterum s ei rea factorum quoque custodiam invenimur adhue negligentiores , nemo sapiens eum liquare eulicem moneat, qui utinam non glutiat vel eamelum.
x At si jam manus mundatae fuerint, nee sic qui- .. zz et
dem eontinuo ad eor transitur r labiis Lia mundam . ,
dia seeundum studium & media sollieitudo debetur . Quod si dixeris, Rarus est qui sermones suos in judicio disponere videatur; vel ex hoe disces, quam strata perfectia , com nee prosectum invenetis omnibus esse communem. Quis sata numeret , quantas modi eum linguae membrum contrahat sordes; quam multitipleY in libit, in istumeiss immunditia coagule Iur i , i. , quanta si petrietes oris incireumspecti λ Est enim liniaua ditatuta in sermonibus otiosis; est lingua immia peccatum. ica. est & magniloqua i quatum prima laletu . sequens arrogantiae famulatur . Est etiam lingua dolo sa, Ae item lingua maledica i quatum altera in salsia loquam 5e adulatoriam subdiviaitur i altera verbnune in iacie contumelias illosat , nune detrahit in occulisto. QiM s de omni vel otioso verbo, quodcumque Mo . Mas. loeuti fuerint hominea , Deo sunt reddituri rationem
in die iudieii , quanto districtius de verbo mendaci , mordaei de injurioso, de elato vel laseivo, de adulatorici aut detractorio iudieabuntur 3 Quam vera sententia , Fratres , Ia mutilio vita
non effugies peccatum . Ut enim praeteream eae tera , spropterea otiosum est verbum, quod nullam rationa p Ox Dilem causam habeat r quam rationem de eo reddere potetimus, quod est praeter rationem λ Nemo vestriam, Fiatres, parvi aestimet tempus, quod in uerbis consu- imitur otiosis r si quidem tempus , aereptabile est , & . ita, mi dies salutis. Volat verbum irrevoeabile , volat tem η 'pus irremeabile, nee advertit inspires quid amittat. Libet e sabulari , ajunt, donee hora praetereat. Ο adonee praetereat hora l . donee pertranseat tempus idonee hora praetereat , quam tibi ad agendam poenitentiam , ad obtinenlam veniam, ad acquirendam gratiam, ad gloriam prometendam miseratio Conditoris indulget i donee transeat tempus , quo divinam tibi repropitiare debueras pietatem ; properare ad angelia eam locietatem , suspirare ad amissam haereditatem. aspitate ad promissam felicitatem ; excitare remissam voluntatem , sere eommissam iniquitatem l Sie nimiarum, se agricolae, eum diu desiderata astuerit oppo tunitas seminandi; sie vinitores, cum expectatum tem pus putationis advenerit; inuenisse Oecupationes , &quali irreprehensibiliter sne opere diem transegisse lae tantur λ Sie instantibus nundinis institores necterem ras, occasiones quaerere solent. ne quem sorte sbi ex eis quaestum provenire eontingat λ sic denique pauperes mendicantes , cum multis elamoribus eu ratus
tandem assuerit eleemosynarum distributor , diverti
cula captant , Re e currentibus foetis vaeuos ambiunt octu pate recessiis, de fovete latebras in angulis platearum p Utinam tamen vel solum tempus vitae amittereia tue in vestia 1 sed multi in his etiam vitam amittere rheomprobantui r nee modo ips amittere . sed adimere quoque; & hoe fratribus suis . An non amittunt vutam detractores, Deo odibiles, odibiles vitae λ Fugit
Vita quos odit: N quos Vita fugit, mori necesse est. An non & ipse moritur, qui venenum bibit, quod ei malesuada detractoris lingua propinat siquidem surutim ei dilectioni a vita iubtrahit ut i 8e dum nescit.