장음표시 사용
251쪽
τ' M. iii. antis dIvina : nee ab expectati e sua confudit eos, qui Re magnanimes , de longanimes . & unanimes essent . Cert illima namque lime testimonia sunt fidei , spei, ehatitatis. Et quidem euidenter spes longanimitatem, unanimitatem charitas operatur. Numquid s-Aex quoque magnanimum facit λ Et sola . Quiequid enim sine Me praesumitur , non est illa animi solida Magniti o. sed ventosa quaedam inflatio , εd tumor
.ra. inanis . Vis audite magnanimum virum p Omnia, imquit , togam is eo qui me eons eat . Imitemur triplutem hanc praeparationem, Tratres, s desderamus superemuentem mensuram spiritus obtinere . Omnibus enim praeter Christum ad mensuram datur Spiritus ;sed mensurae remulus superefluentis videtur quodammodo exrestae mensuram . Evidens fuit magnanimitas in eonversone nostra i si etiam in consummatione longanimitat, si unanimitas ineonvertatione. Hujus
modi s quidem animabus eoelestis illa Ierusalem des derat instaurati , quibus nec fidei matnitudo dest in suseipiendo onere Christi . nec longitudo spei in pers-stendo ; nee charitatis a unctura , quod est vinculum persectionis.
1 MNI A quae de salvatore segImut, medica-
mina sunt animarum nostrarum . videamus em D. ,.. ,. to ne quando sorte dicatur de nobis i cinamimis, Au Ioa m Cr nsa os sanara . Cogitet liniisquisque , quantum operentur in eo tam salutaria medieamenta .
Sunt enim quibus nondum natus est Christus, sunt quibus nondum est pastis si sunt quibus non resurrexit usque adhue . Aliis quoque nondum ascendit i aliis nondum misit spiritum- sancitum. Quomodo enim peia, .. ratur ejus humilitas, qai cum is forma Dei esset, noa rapinam a bit, attia es e se se aequatim ma , Isa se . usum , formam feris ace; iea, e quomodo, is, bis, ori' inquam, Dei humilitas in superbo nomine operatur --mnum . Quae illiu humilitatis vestigia in his, qui adhue t to desJdelio terrenis divitiis de honoribus inhiant λAn non miaci exhilaratur conscientia vestra , Tratres mei, maad dicere potestis, Parmula rus es nobi, po diri Sunt quibus nondum est passus Christis, , qui labores fugiunt. 8e mortem metuunt usque adhue , quasi v io ille Ee labores sustinendo, & mortem moriendo non uicer t. erit:- η sunt quibus nondum surrexit , qui in laborumenndi anxietate h. a filictione menitentiae morte afficiuntur diu ri . tota die, nondum spirituali eonsolatione recepi a. Sed
'nisi breviati fuissent dies illi , quis posset sustinere pAlii, Lirexit Christu . sed nondum ascendit i immotum eis adhue pia dulcedine commoratur in terris, si stitieet qui in devotione sunt tota die , flent in orationibus, suspirant in meditationibus suis, de om nia festiva fle iucunda sunt eis , 8e per omnes dies il los continuum Alleluse eantatur . Sed oportet Iae eis subtrahi, ut diseant velit solido cibo; & expedit eis, ut Christu adat . se haec temporalis devotio sub trahatur. sed quando hoc capere poterunt 3 Desertos A auri ' sese a Domino privatos gratia conqueruntur. Sed ex V - pectent paululum, sedeant in civitate, donee induciti 'μ ui ibi uioli quagam uirtute ex alto, de maiora per-eipiant eharismata Spiritus-sancti; seut Apostoli pro moti sunt in gaudium altiotem, & supereminentiorem .iam ebaritatis ingressi , non jam solliciti quomodo serent paululum, sed quomodo magna quadam victo ita de eommuni adversario triumphatent , & conculistarent satanam sub pedi a suis.
t D E AT A illa Ae sempiterna . Trinitas, Pater illo 3d Filiui te spiriti ii sanctus . unus Deus scili- ἡ,il talia
eet, summa potentia , summa sapientia , summa benignitas, ereavit quamdam trinitatem ad imaginem & summis Iliasmilitudinem suam , animam videlicet rationalem iquae in eo praesert vestigium quoddam illiu lummkTrinitatis, quod ex memoria, ratione, Re voluntate eonsistat. Creavit autem eam hoc modo . ut manens in illo, participatione ejus esset beata 1 aversa ab illo , quocumque se e ferret, remaneret misera . Sed haee trinitas ereata elegit potius per motum propriae v luntatis eadere , quam ex gratia ' conditoris pet tu i belum arbitrium stare . Cecidit ergo per luggestio- Trinitas nem, delectationem , consensum , ab illa summa Sepulchra trinitate , seisieet potentia . sapientia , puritate , in quamdam eontrariam Ae scedam trinitatem , Gomuitia.
ilicet infimitatem , emitatem immunditiam. Meia moria enim facta est impotent Ee infima , ratio imprudens le tenebrosa, voluntas impura. Porro mem ria . quae smplicis divinitatis potentiam stans cogit bat , ab illa eadens & velut supra saxa corruens , intres partes confracta dissiliit , Icilieet in cogitatione affectuosas, Onerosas , otiosas . Affectuosas voco il- νε- talas, in quibua ipsa ameitur, ut in curia rerum neees ri satiarum, edendi, bibendi , caeterarumque smilium i iiis onerosas, ut in exterioribus administrationiblis 3d v cupationibus duris r otiosas , quibus nee asscitur nee
cineratur, de tamen ab aeternorum contemplatione petilla distenditur ut si regitet , verbi gratia , equum
1 Rationis quoque triplex casus est. Siquidem ejus erat discernere inter bonum 3e malum . verum & fal- Iasii sum, commodum & incommodum i in quibus di et nendis tanta modo caligine exeatur , ut saepe in cot trarium durat judicium , recipiens malum pro bono, salsum pro vero, noxium pro commodo, Ee ὸ eonve
so . Numquam vero in hia salleretur, si numquami mine, a suo ereata est, privaretur. Sed quia Ee ipsa inde cecidit , praeut dubio nihil aliud quam tenebras suae caecitatia invenit. Undὰ Letum est, ut de instiu- a a sementum perderet, quo illa administratet , sellicet is di x M. lud tri, tum Sapientiae , Ethiram , Logicam, physicam : quas nos possumus aliis vorare nominibus, Mois talem, Inspectivam, S: Naturalem scientiam. Si quia dem per Ethicam eligitur bonum, te probatur malum: per Logicam cognoscitur verum de salsum i per Physicam commodum Ee ineommodum . idest . quid mulam assa mendum si, quid respuendum. 3 Sequitur voluntas , cujus ruina similiter tesperti- volum reta est. Quae enim summae benignitati & puritati sthae rete, de eam solam diligere debuit; per propriam iniquitatem a stipernis in saec insma lapsa , per concuplicentiam earnis, concupiscentiam Oculorum, de ambitionem saeculi terrena dilexit . Quid hoe infelicius
easu potest aestimati, ubi pereunte memoria , ratione , voluntate, tota animae substantia perimitur 4 Verumtamen hune tam gravem, tam tenebrosum, Notii et . iatam sordidum lapsum nostrae naturae reparavit illa bea- l . . ,- , t a Trinitas, memor misericordiae suae, immemor eul- Cis itam nostrae. Venit ergo a Patre mistus Dei Filius, Ze ii, dedit fidem i post Filium missus est spiritu sanctus , dedit docuitque eliaritatem. Itaque per haec duo, idest fidem de ehisitatem , saeta est spes redeundi idque mi
ad Patrem. Et haee est trinitas, scilicet Fides, Spes,
252쪽
46, DE DIVERSIS, SERMO XLV. XLVI. & XLVII. 466
Charitas i per quam velut per tridentem reduxit de limo piosendi ail amissam beatitudinem illa ineommu tabilia 3e beata Trinita mutabilem, lapsam, Eo miseram trinitatem. Et Fides quidem illuminavit ratio rem; spes erexit memoriam; Charitas vero purgavit voluntatem. Chmergo venit tui diistiim est Deu, Finua, & factus est homo , qui erat Deus i tamquam medieus bonus dedit praecepta, quibus observatis r formaretur salus amissa. Ut ord praereptis Aeetet fidem, esbibuit signat ut eorumdem praeceptorum persuaderet utilitatem , promisit beatituginem. s Est igitur Fides alia praeeeptorum , alia signorum, alia promissorum: id est qua eredimus in Deum , quaeredimus Deum, qua eredimus Deo. Per fidem prae ceptorum eredimus in Deum. Credere autem in Deum est in eum sperare & eum diligere. Per fidem 1 gn rum credimus Deum, qui talia potest. de omnia potest . Per fidem promissorum eredimus Deo, qui qui quid promittit, veraciter eomplet. similiter quoque
Spes triplex est, & procedit de praedicta triplici fide. Nam de fide praereptorum oritur spes vetitae r de fide signorum, spes gratiae ide fide promissorum, spes gloriae. Charitas itidem ternatio numero eolligitur , decorae para , α δε eoas; aria bona , me ada fela. Puritatem debemus proximo , eonscientiam nobis, fidem Deo. Puritas autem est, ut quicquid agitur, aut ad utilitatem proximi, aut ad honorem fiat Dei. M xime autem exhibenda est proximo, quia Deo manifesti sumus: proximo autem non possumus, nis in quam tum illi cor nostrum aperimus. Conseientiam bonam faeiunt in nobis duo, menitentia εe eo tinentia: quas do se ilicet per menitentiam peceata commissa punimus, di per eontinentiam deinceps punienda non committumus r Se hane de diu a nobis. Post tae superest fides non scia, quae Deo vigilanter exhibenda est, ut nee propter proximum , cui nos impendimus charitatem, ostendamus Deum i nee propter eonscientiam, quam per poenitentiam x eontinentiam in humilitate custodi
re volumus, minus exequamur mandatorum Dei e-- dientiam di haee est sile, non scia. Non ficta autem ponitur ad differentiam mortuae fidei, Ad fictae. Mo tua fides est, quae sue operibus est: Fides ficta, quae ad tempus credit, 3e in tempore tentationis recedit;
unde etiam ficta, id est nasilis, dieitur.
- ις Hae omnia breviu, possiimus eoiligere , ut facilius commendentur memoriae. Dieamus ergor Est a ti- nitas ereatrix, Pater de Filius Ze spiritu sanctus, ex qua ereidit ereata trinitas, Memoria, Ratio, & v luntas. Et est triniras per quam recidit, τίω ieet per suggestionem, delectationem, consensum. Et est trinitas in quam eecidit, videlieet impotentia, caecitas, immunditia. Rutias trinitas, quae ereidit, id est MN moria, Ratio, Volunta, . Singulae cuiusque triperetutus extitit eatis. Memoti, reeidit in tres species e gitationum ; affectuosas, onerosas, otiosas. Ratio in triplirem ignorantiam a bosi & mali, veri & sus , commodi Ae incommodi. Voluntas in Oneu piscentiam carnis, concupiscentiam oculorum, & ambitionem iaculi. Est itinitas per quam resurgit , se ilicet Fides , Spes, Charitas. Quae trimembres habent subdivisimnes. Est enim Fides praeeeptorum , signorum , pro millorum r est Ae spes veniae, gratiae, gloriae r &est Charitas de corde puto, εe conscientia bona, de fide non ficta.
D. Virginitae a GH Numitisatis connexione.
AUE Maria grauia pl/M. Non in sola virginitate constare poterat gratiae plenitudo r neque enim omnibus est de ea aeeipere. Feliees qui non inquinaverunt vestimenta sua , de cum Regina nostra
S. Bera. oper. Tom. III. virginitatis privilegio gloriantur. sed num unam tan-ro M. n. tum benedictionem habes, o Domina Et mihi obse cro ut benedi eas. Periit virtus illa a me non est iam vel adspirare ad illam . Computrui in sterrere meo, fle ut juramentum factus sum, sed numquid non erit mihi etiam aliquid apud te λ non erit ubi possim esse tecum, quia iam sequi non valeo quocumque ieris ρ Quaerit Angelus puellam, quam praeparavit D mititis filio domini sui. Bibit ipse de hydria tua, e gnata sbi virtute delectatuit sed numquid non de jumentis potum tribues λ Bibit Angelus . quod virum non emnoseis ibi ham de iumenta, quod de humilitate ias neu lai iter gloriaris. R 'exit, inquit, Dominus ha-maitatem ancilla sua. Nam virginitas s; ne humilitate habet fortasse gloriam, sed non apud Deum. Hu milia semper Excelsus te spicit, & alta a longe enn scit. Humilibus dat gratiam , superbis tetistit. Sed et M ε, forte ne in his quidem duabus metretis plena est hydria tua a capax est etiam tertia, ut non modo A
gelus Se iumenta, sed ipse iam bibat arctitriclinua . me enim vinum bonum, quod servavimus usque adishue, minister Angelus haurit . sed ut serat architri-elino. patrem loquor, qui plinei pium Trinitatis, a
chitriclinus jure voeatur. Ait sane Angeliis , Meunia ditatem Matiae eommendans, quae tertia est metretae cuia ex te i solue s citJam , moe situr Filitia D i i AE 3
ae si dieat i Cum eo solo tibi est generatio ista eo sERMO XLVII . .
Ar Angeli & hominibus grata . Hominibus persis naitatem , Angelis per virginitatem . Deo per humilitatem. In hoc tertio a Domino se respectam te- n. a s s. statur , qui humilia respieit , de alta a longe e gnosiit. sicut enim oculi latanae omne sublime vident . ita oculi Domini Omnem humilem intuentur. Unde
ter dicit, revertere, propter quadruttieem superbiam , per quam aversa a Domino non videbatur. Est enim MM .sumibia v eordis, superbia orit, superbia operis, su- bpeabia habitus. superbia eoidis est , quando homo in oeulis suis magnus est . Contra quam sapiens
orat, dicens r Extollinitum oetitoram meorum ne δε- ιά νδε mihi. Et alibi : Vis aut sapi ares estis in oem M. Maa.
tis moris. Sumibia oris vel linguae quae 3e jactantia dicitur, est quando homo non solum magna de se sentit, sed etiam loquitur. Undὸ Psalmista: Dis ενιι π ati mromiaa, unisersa Lιia dolosa linguiam magail suam . superbia operis est , quando homo exteriori quadam superbia , ut magnus appareat , agit. De qua idem Psalmista ait hiat alia ia me . domu,' m. ui δειis fustersiam. superbia habitus est . quando homo , ut floriosus videatur, pretiosis se ornat vestibua . Unde Paulus i Da in i se retiosa. Et
Da , ubi superbia abundat. sunt autem quinque , quae ad remedium tam mortiferae pestis a Domino ra- 4mes, sertionali animae sunt polita ; locus , corpus . tentatio diaboli, praedieatio Christi , de eius eonversatio. Lo eus, quia exilium reorpus, quia onerosum: tentatio,
quia inquietati Christi predieatio, quia aedificati&ejus conversatio , quia informat. His quas quinque
sensibua Deus humilitatem operatur in anima. Sicut enim anima vita est eorporis, ita Deus vita est anumae r x scut eorpus mortuum est, quod per quinque sensus ab anima non vegetatur: ita anima mortua est , quae per haee a Domino non humiliatur.
253쪽
G. . . , traiit Iesus in quodda- eassertum er istilis, 1υὰ I sum . Misaraha nomiae . exevit ilium iis utim timstiam. Castellum tibi Christu et intravit, voluntaria et paupertas, quae habitatores suos a gemina impugnati ne . qua hujus mundi amatores expugnamur, reddit senu His curo, , scilicet propria invidia , di aliena. PhuppRTA s. ' ν - enim , dum putatur mi iera , aliena earet invidia: Ed quiarta a est voluntaria , nemini quiequam invidet. Duae istae s totes duaς vitas amatorum paupertatis signi seant . itidam cum Martiis sollieiti Domino Jesu duo pulmentaria praeparant, scilicet correctionem operis eum salsamento contritionis, di opus pietatis cum eOndi
t mento devotionis. Hi vero qui eum Maria soli Deo
ibi ei. vaeant, considerantes quid sit Deut in mundo, quid in
hominibus, quid in Angelis, quid in seipso, quid iureprobis; contemplantur quia Deus est mundi rector regit bernator, hominum liberator de adsutor , Angei tum sapor 3: deeor, in seipso principium A: snis, tepr borum terror de hortor. in creaturis mirabilis, in hominibus amabilis, in Angelis desiderabilit, in seipso incompreheu sibilis, in reprobis intolerabilis.
LP Uimini. Die, Angelus propter beatitudinem ἔVirgo dies propter integritatis virtutem. Et nox Astri initar sientiam. serpens nox propter malitiam: mulier nox pt pter ignorantiam. D es I et era lut m tam . Deitas virginitari, de utero paternae maiestatis, in utero maternae integritatis. Aliter: Bias si di . tientieνbum; Deus Pater anti e rationali per fidem illuminatae . Et nox nutri ἰώ eas Hecitiam a creatura rati
natis animae rationali nondum per sdem illuminatae. - , . Unde Apostolust titi uia mi per ea aua D Aa sis, ,
lateri/Au conlpiciantur a eνeatara mundi. Unde nos dia cimus verbum indieatum, verbum inspiratum η, ve v i Min bum eruciarum. Primum fecit cognitionem, seeundum' convertionem , tertium viviiscationem. Primum ob suit, seeundum non prosuit, tertium viviscavit. Primum Obsuit : quia tum cogno Ufens Deum, non stat I jam IL,i .a .rtiat , aut gratias Veram , sed evanue vixi in cogitatioΛιιαι 1uis, C ' obscura tim est ii si s laus tον eoram. Secundum non profuit: quia non data
ex , quae posset viviscare. Tertium vivi stravit: quia per crucem redemit. Primum totum deforis ; secundum oris 3e intus, tertium totum intus. Et nota, quia quia eructatur, de plenitudine eruetantis eum qu Jam ., . . R. apsius substantiae sapore profertur. Et ideirco sapienti, incarnata dieitur habens in se omnem plenitudinem, in miraculis cognitionem, in doctrina conversionem, in passione vivisitationem. Unde ait propheta: insit. σt Me. a. remeetamur au Domnam : quia ipse ea sit, σ saacibi nos; percutier, Cr tiarasis nos. Vii Musis Ma eust disdidi/s, scilicet cognitionis & eonversionis i ta die t/νria fusi iras te ties, voce Verbi incarnati per priniam suam resurrectionem: σ sim mas ta eo ρε la eius, vivis-eati per passionem, seremus illuminati per miraculorum
cognitionem : S. v mvirque tis cognoscamas Dominum, instructi per doctrinae eonversionem.
eat Jesum-Christum nostrum verum salomonem, qui est Salomon, id est paciscus, in exilior Eeelesiastes, id est eoneionator, in judicior Idida, id est, dile ius
Domini, in regno; ubique Rex. In exilio rector mortim , in judieio discretor meritorum, in regno distributor piae intorum h . In exilio mansuetus, in iudieici iustus . in regno gloriosus. In exilio amabilis, in iudi eio terribilis . in reguo admirabilis. D diau.male qua
eo auetit eum mater sua. Est autem ttite eorona misericordiae , R in hac imitabilis. Coronavit eum de nomvetea sua eorona misellae', & in hae contemptibilis synagogam loquor, quae se ei non matrem exhibuit,sess novercam. Coronabit eum familia sua eorona iustitiae , & in hae terribilis: coronat eum Pater suus corona gloriae, de in hae delJderabilis. Videant ergo eum peceatores in corona miseriae, id est spinea, de eompum gantur a vigeant eum stiae Sion, animae asseditiosae, in corona misericordiae, & imitentur i videbunt eum im pii in cotona justitiae, de peribuni r videbunt eum timcii in eorona gloriae . de perper ualiter gaudebunt.1 QMaim ni filia siuΛ, animae delicatae . de sensu earnig ad intellectum mentis; de servitute earnalis eoia-
piseetitiae ad libertatem spiritualis tu: Eligentiae; σm aere regori Salomonem Di diadema / , quo coronavitetim masὸν sua. Coronantur quidem 3e alii imitatores
ii sui, sed hoe ex industria adiuti per gratiam. Solus
iste amat te corollatus est, suta solus eum ordinatis a sectionibus tamquam spontus e ilias amo processit ex utero matris. sunt aurem affectiones istae quatuor φ n tillimae, amor Ee laetitia, timor de tristitia. Absque
his non subsistit humana anima r sed quibuldam lunt in
coronam, quibusdam in confusionem. Purpatae enim S: ordinatae κlorio iam tu virtutum corona reddunt ani
niam i inordinatae per eonsilionem dejeciam de ignominiosam. purgantur autem se. Si amantur quae amaniada sunt, si magis amantur quae magis amanda sunt , si non amantur quae amanda non sunt, amor purgatus erit. Sie de de caeterit. Ordinantur autem sie. In in i tio timor, deinde laetitia , post tristitia, in eonfun)matione amor. Compositio quarum talis est. De ti more de laetitia nascitur prudentia, de est timor causa prudentiae, laetitia finietus. De laetitia Ee tristitiae scitur temperantia , cuius est tristitia causa , laetitia fiuctus. De tristitia 5t amore nascitur sortitudo, S: est tristitia causa sortitudinis , amor fructus. Clauditur circulus coronae. De amore & timore nascitur justitia , S: est timor eausa iustitiae, amor fructus. 3 Considera ergo quomodo istae affectiones ordinatae virtutes susit ; inordinatae , pertuitationes. Si timorem sequ1tur tristitia, desperationem generat: li amo tem laetitia, dissolutio em. Sequatur ergo timorem laetitia, quia timor futura cavet, laetitia de praestatigaudet, prudentis cautelae finem laetitia possidet. Pro bet ergo laetitia timorem. Probatus timor nihil aliud quam prudentia est. Comitetur laetitiam tristitia, qui, moderate laeta amplectitur , qui tristia reminiscitur. Temperet ergo laetitiam tristitia. Temperata laetitia nihil aliud quam temperantia est. Iungatur amor itistitiae, quia sortiter sustinet tristia , qui per amorem tuae sunt amanda desecrat. Consotiet ergo amor tria itiam. Consortata veto tristitia nihil aliud quam so titudo est. Jungatur amor timori: quia Ordinate ama dis inhaeret, qui timenda non negligit. Ordinet emo amor timorem. Ordinatus timor nihil aliud quam justiatia est. Duae assectiones , laetitia de tristitia, non se extendunt ad aliat in nobis emim laetamur , & iu nobis tristamur. Amor Ar timor ad alia se extendunt. Timor enim affectio est naturalis, quae nos eoniungit superiori per inferiorem partem; δe si abet se ad solum Deum. Amor asiectio est, quae nos conjungit superiori, de imseriori, &aequali; de habet se ad laeum Se prodiimum. In his autem auobus petieeta consistit justitia, ut timeamus Deum propter potentiam, amemus proptet bonitarem , de proximum propter naturae locietatem.
254쪽
469 DE DIVERSIS , SERMO LI. LII. & LIII.
- UID est quod dieimus beatam Mariam purifiea. ri λ Quid vero quod ipsum Iesum dieimus ei
. cui rei di Eui mucio tam non indiguit illa purificatio. ne, quam nee ille eir meis e. Nobis ergo & hieeiteumciditur, Ee illa purificatur, praebentes exemplum renitentibus , ut a vitiis continentes . primum per ipsam eontinentiam ei reumeidamur, deinde a eommisiatis pel p nitentiam puriseemur. Quid est autem quod Natia portat Iesum in utero, Ioseph in humero, in. Vnum scilicet iens Ae inde rediens; Simeon portat in braehiis p significant isti tres electorum ordines ; Maria praedicatotes , Ioseph poenitentes, Simeon bonos Operatores. Qui enim alii, evangelirat, quasi Iesum
in utero potiat, ut eum aliis, vel potius alios ei pariat. De talibu erat beatus Paulua, qui dicebat : FAIioli mei, quos iteram ρονιωνio , ἁ- e re Mus form ιών iis tuis. Qui vero pro Christo laboribus satigantur, qui perlecutiones patiuntur , qui nulli mala imserunt, sed ab aliis illata patientet serent, merito isti portare eum in humeris dieuntur, quibus Re ab ipsa Velitate dicitur r uri vult m/ηiνe pos me , abneget s-mιι sum, Ula. Si quis autem est qui orrigat panem esurienti, potum silenti, caeteraque misericordiae opeiata sollicite impendat egenti , nonne iste reete videtur eum portare in brachiis p Huiusmodi enim dicturus est in iudieio Dominus 1 Quamata se ista uni ex minimis ' meis , mihi ferisis.
t. rima Lilia sapiemia , id V VTuia. Muria . t C Ariistia Mi alit sue i ilamum, Cre. Cum mu i P ti modis sapientia intelligatur, quaerendum est quae lapientia aediscavit sbi domum. Dicitur enim
lapientia earnis , quae inimica est Deo r 3e lapientialiuaua mundi, quae stultitia est apud Deum. Utraque ista seeundum Jacobum apostolum terrena es, aΛima ιι, diabolita. Meundum hanc sapientiam dieunt ut sapientes, ut faciant mala, bene autem sacere nesciunt re in ipsa sua sapientia alguuntur di perduntur, scut iptum est: comproiandam sapieates in assuria eorum, Q perdam satientiis sapientium , G prudentium ρνω- άent vim νεῖν e,abo. Et utique talibus sapientibus vide tui mihi digne & competentet dictum Salomonis apta
ri , quo ait i Et malitia quam vidi stib soti , miramqtii miariur apta s. sui Λ D. Nulla talis sanientia, sive earnis, sive mundi, aedis eat, immὼ desiluit quamcumque domum inhabitat. Est ergo alia sapiemtia quae delursum est ; primum quidem pudica , deinde pacifica. Hie est Christus Dei virtuη, & Dei sciapientia , de quo Apostolus i cui Desua es, inquit , . nobis sapientia a Deo cr iusisia, er sanetoliario, o
1 Hre itaque sapientia quae Dei erat, te Deus erat, de s nu Patris ad nos veniens, aediseavit sibi domum, ipsam scilicet matrem suam virginem Mariam: in qua septem columnas excidit. Quid est in ea septem e lumnas excidere, nisi ipsam dignum sibi habitaculum si de de operibus praeparare Nimirum ternatius numerus ad sdem propter sanctam Trinitatem ; quaternarius pertinet ad mores propter qiratuor principales vit- tui es. Quod autem in beata Matia laneta Trinitas fuerit suetit dico per praesentiam majestatis) tibi s lus Filius erat per suleeptionem humanitatis, testatur Nuntius coelestia , qui ei arcana mysteria reserans , ait: Aia rearia plena, Dominas letum a de post pau- ea r Spiritu santius sapermeatet id te , O miritia ALι. m. dumbrabit ιibi. Eece habes Dominum, habes virtutem Altissimi , habes spiritu sanctum i habet Patrem 3e Filium 8e Spiritum sanctum. Neque enim potest esse, aut Patet sine Filio , aut sine Patre Fialius, aut sine utroque et edens ab utroque Spiritu s. Beta. Oper. Iom. m. i satietu, , ipso Filio dicente : Ego in Tatre, em Tarer ro M. it.
ipse fatis v M. Manifestum est suisse in eoiae Vit-l ginis fidem sanctae Trinitatis.
3 Utrum autem & quatuor principaIes virtutes tam--
quam quatuor eolumnas possedetii , inquisitone diu l: L. Lignum videtur. Primum ergo videamus an sortitudinem habuerit. Quae nimirum virtus quom o illi abesse po- vitia nate .
tuit, quae abjectis sae laribus pompis , spretisque u luptatibus carnis, soli Deo in virginitare vivere pro potuit λ Nili fallor, hae Virgo est quae apud Sasiam nem legitur 1 Muliarem fortem qu ni alae ρ Troetis Q ah titi mi, Mibaa pretium eius. Quae adici sortis
fuit, ut illius serpentis caput conteretet, cui a Domino dictum est e Inimisitius ponam i, ὰρ te G mi ille s , 3, 3,νem, Q inter semen tu is G sem/n Ilias e ipsa ton teret rapat tuum . Porro quod temperans, prudens de
iusta suerit, ex Angeli collocutione, & sua ipsius res pontione luce clarius comprobamus. Salutata quippe tam venerabiliter ab Angelo, iacie gratia plena, Du- minus tecum , non se extulit, quasi quae ex singulati gratiae privilegio benedireretur, sed lituit ; ti qualis ellet inlotita haee salutatio, secum enitavit. Qua in re quid nisi temperans nil λ At vero eum de coelestibus musteriis ab eodem Angelo doceretur, diligenter quae livit quomodo conciperet ae pareret, quae ubrum utique non cognosceret i di in hoc sine dubio prudens extitit. Justitiae autem praesert insigne , ubi seane illam Domini constetur. Nam quod justoruin steonfessio, testatur qui ait : Verumtamen iusi conste--,j,
Et alibi iustis dieitur e Et aio iis in eo Gione, opera Domitii tia mersa bona maiae. Fuit igitur beata Virgo Maria sortit in proposito, temperans in silentio, prodens in interrogatione, justa in confessione. His itaque quatuor motum columnis, Ze tribus f dei praedii iis extiuxit in ea sbi domum sapientia ccelestis; quae adeo mentem eius replevit, ut de plenitudine mentis i eundare: ur & caro, ae virgo lingulari gratia eamdcm ipsam Sapientiam carne tectam pateret, Ouam prius mente pora conecperat. Nos quoque si ejusdem sapientiae seri domus volumus, necepetit ut elidem septem columnis eΣtruamur, id est ut sde Ee moribus ei praeparemur. Et in moribus qu idem solam puto sufficere justitiam, caeteris tamen virtutibus cir cumsultam. Itaque ne errore saltatur ignorantiae, stet praevia prudentia : snt hinc inde temperantia atque fortitudo , ne forte labatur , vel in dexteram , vel in sinistram partem declinando. sERMO LIII . . M. zα 4
i V T moealisur nomon Has A DAiIia , coa ia- ia rius , Deus, fortis , Tuto se . . Diali, w--' ιιρι ρMis. Mamirabilis est in nati .itate; constiarisa in praedicatione . Deώι in operatione; Artii in passi ne a Fatio fMuν. saeviri in resurrecitone, Pristus paviei, in perpetua beatitudine. Hae etiam nomina possunt ei congrue assignari in opere nostrae salutis. Nam primo dieit ut A irabili, in e versione nostrae . luntatis, quae mutatio est solius dexterae EMeis. Post modum dicitur coastiaritis in revelatione suae volunt iis, quando revelat quid sequendum si iam eonve si, Unde Paulus eonversus dicebat e Domine εα d ma BG. fa .ra e Conversi autem necesse est eompungantur' pro praeteritis deliciis , in quorum remissione dicit ut
Levis, cujus tantum est, peccata remittere. Hine est quod Salvatote nostro in terra remittente peccata ,
Judaei dicunt eum blaspliemare , quasi qui ai metet ubi quod erat solius Dei. Quatio dicitur Fortis e rijuxta sententiam enim Apostoli necesse est, ut Omn a
1 Sed quis sustineret, nis ille juvaret λ Unde Da vid : Nis quia Domiaas adiuvit m/ , patito mina, ha
255쪽
ro M. ili. ιit 1se Ia ἱUeraa anima mea. Cum ergo nos in tribulatione protegit, cum ipsas aerias potestates areet a n sis ae repellii, quid aliud in hoe opere diei potest, nisin. ,1. a. sortis p Unde dictum est: Domia is fori , α ρωὸas , D misus potens in prasio. Et quoniam ipsa eon Verso, &, ita nostra in Christo agenda est , non intuitu tempora, lium rerum, sed spe suturorum bonorum ideo quinto loco ponitur, Farer futur; seetiri. Pater seis iret in te-
e Os,s ' generatione eorporum nostrorum. Quia vero Omaeι quia .em resurgemus , seu non omnes immutas tire ut diis sternat immutationem iustorum ab iniquorum resurre et ione i ponitur sexto loco Priatus paeis. Qua obtemta, tota persectio impletur, nee iam ultra aliud qui quam appetendum relinquitur. Ipsa est enim, in etiju, D. eYultatione concinit Psalmista, dicens 1 rauga Metis
formiis feras portarum ι tiaram , beaedixit filiis taἡs iate , qai posuit fines tuos putem. Horum sex nominuine sequentiam de virtutem breviter atque eleganter comprehendit uno nomine Angelus loquens ad Ioseph a. , . Et motu;is, inquit, nomen eius I sum. Cujus videliacet nominis exponens rationem r his enim, ait, satimam δει io populum Dum a peceatis eorum.
De Avaritiari cir M. et ab ILI Us Dei apparuit . ut nos adiuvaret Aeerudia tet: quod potest, quia est Virius Patris. 8e Sa
vie. ua iet. pientia. Virius ad uvat, Sapientia erudit es informat. infirmitati audi ilium est necessarium: edicitas eruditione T. 2 , H. indiget 3e doctrina. Erudivit sane , faciena abnegare impletalem 3e laeularia desἰderia, ut sobrie. 3e iuste, i-sii , ω pie vivamus. impietas erat incredulitas, quia Deum via. Nee credebamus, nee colebamus. Deum enim s cut, ἡ,1 ii, pium colere, sic est abnegate. Saeculariavit ita. desideria sunt concupiscentia earinis . concupiscentia Mu-Iorum , superbia vitae quae trahunt de inclinant ad amorem saeculi. Illis abnegatis vivit homo iobrie, r frenans concupiscentiam carnis, concuplicentiam ocul . D - rum, superbiam vitae. postquam vero incipit esse s brius, contra duplieem ebrietatem duplicem ponit s t a. brietatem. Ebrietas exterior voluptatum emiso, i
tetioe euri statum M patio . E contra sobrietas ex te xior voluptatum lcsenatio , interior curi sitatum ex-
eluso. Ita vivit Lomo sobrie quantum ad seipsum juste quaimim ad proximum , cui exhibet quod sustum in ii, iis est. Itistitia est in duobus in iunoeentia D in benescentia . lnnoeentia iustitiam inchoat , benescentia eo summat. quantum ad Deum . Pietas est in duobus , ' ut de nobis non praesumamus , sed in Deo persecte con-sdamu tui per eum omnia mundi impedimenta vincamus. In Deo non est diis gradum, sed seeuia Ad sducialiter est agenssum. Iple. tamquam pius de laudabili, medicus, prius bibit potionem quam parabat tuis, id est pastioliem fit mortem sustinuit S lie sanitatem immortalitatis aecepit, de impassibilitatis , docens suo, ut confidentet biberent potionem, quae generat sanitatem Fe vitam ede qui post passionem vita aeteriri vixit, spem dat nobis ut idem speremus ab eo securi.
sse T. άum pari earnaeis Iuὰ erum . Intelligamus . t ' has se 2 hydrias ibi positas , esse te et observantias servis Dei propositas , in quibus tamquam Judaei puris eatii. t. sh debeant. Sunt autem istae, Silentium β , Psalmodia . . Vistiliae, Jejunium, opus manulim, Camis munditia. In hydria Silentii puriscamur a peceatis, quae verbos-tate contrahimus. Cujus vitii sunt octo species. Est .a enim verbum stultum , vanum a mendax , otiosum ,
dolosum, maledieum, impudicum, exeuntorium. Quae nimirum pessi de loquacitate nascitur, & per stentii
censuram aut evertitur funditus, aut certe ne multum
noceat, reprimitur. In psalmodia si duplex consesso, ,. Iri ubi de peccator de culpis eompungitur, Ee Deo laude, η super iussicia iustitiae suae dicuntur. In hae ergo hydria Judaeus quisque, qui scilicet rectὸ eonfitetur ', puri steatur ab immundo spiritu blasphemiae, cui ante eo vertionem subjacebat. Dum enim seipsum laudaret. ae Deum accusaret, quid aliu4 quam blasphemus erat pAn non sunt blasphemi, qui dicunt e es aqua via ii , Domiti; ρ An non inspiens ille blasphemus . qui dieit in corde suo, est mias ρ Iam vero eonversu, Ed ετ 3 - 3-e ibistis, canticisque divinis instructus , correcta vita corrigit Fe verba; seque ipsum actu sans, mala sibi computati Deum autem laudans, bonum quod in se videt, non sibi, sed illi applicat & Eoe totum agitur in psalmodia. Per psalmodiam accipe quicquid Deo agitur cum mentis melodia , save sint psalmi, live hym-
ei, sive etiam quacumque cantica.di Tertiam hydriam posui sumitus vigilia, . Nassemper debet eomitati orationum instantia. Unde 3e iaDominus in Evangelio legitur in oratione pernoctalle r& diseipulos suos exhortans, utrumque simul conjum stixit, dicens : Vellas. orare , ut nis intret I in te talion/m. Tales vigiliae abluunt nos a sordibus, quaseontraximus per somnolentiam resoluti, aum oblivi ne quadam a via salutis intepuimus ae torpuimus . Quatta hydria est Ie unium , de quo quis dubitet an I/pti l c& ipsum puriferi λ Vera est illa sententiat Contrariis uiuia curantur contraria. si ergo per gulam pectavimus & 'ingluviem, quid testat nili ut ner abstinentiam reparemur λ Nee solum hujus vitii tit per te unium puti scatio ; insuper de virtus ad expellendos dremones eo paratur , dicente Domino r IIbe aedis, ta vitillo potes ex re, nis is orat one o ieiunia. r Sequitur quinia hydria , quae dicitur opus -- q. Ο 4
nuum i in quo u quaeratur an ut aliqua purificatio .
Deile potest inveniri per multa. Nam ut plurima praeteream , hoe solum quanti sit praeconii, quantae gratiae, quis digne aestimet, suo se quemque labore transigere, ae nullius aliquid desiderare ne me qui re., quam putet haee magis declamatoriὸ , quam ex verutate proferte; audiat ipsum doctorem nostrum in fide de veritate apostolum Paulum sciliantem ad Thessa Ionicenses, hae ipsa doeentem fle praeipient m. v - α μα
runtes , vi quem morum gramaremus. Item audiat iam nia a
centem quae faciebat vim osse Ma aptia mos, sise δε- ntiaιamus maia, qtiorium si 'tiis non mali operari , nee manducet. Vides quam sollicite observandum praecepit Doctor gentium opus manuum p Cur hoe tant
pere euravit, eis quia, sevi bonus a diligens pinor, hoe ovium saluti plurimum expedire providit p
Restat ultima , Carnis munditia . In hac si puri- 4. Mum ,
seatio ab illa quinquentrita eorporis illecebra, visus, auditus, gustus, odoratus, tacius. Et caetera quidem praedicta , id est flentium, psalmodia, vigilia, ieiunium, opus manuum, exerceti sine ista possunt sed si lumbi praeeineti non svi, id est s desi earnis munditia, lueetnae ardentes quid proderunt Hinc ergo colligem Tlisi . dum est, quod si Meessaria hu)us hydriae puris eatio, quae sola omnibus supradiciis aequi pollentem obtinet vim salutis. Et notandum quod in his omnibus observantiis quatuor primas debemus nobis, quintam proximo, sextam Deo. Nam flentium, psalmodiam, vigilias , jejunium debet quisque eaeeuere propter sei'
sed oldine paularum latinarare.
256쪽
ήν; DE DIVERSIS, SERMO LVI. LVII. & LVIII.
sum. hoe est pro et suam disciplinam: opus manuum vi , iii, propter pro imum , ne quem gravet, sed magis ha H. m hm beat unde tribuat necessitatem patienti: carnis mundi tiam propter Deum, ut illi placeat, de ejus voluntatem faciat. Unde seriptum est. Nae es enim moluntas Dei satis utio mora , ut asstineatis mos a forniea ιione , ut stat unusqui Me ves vim suum mus mssileste ia sua stat;one cr honore. Quod autem illae hydriae lapideae dicuntur, signifieat quod sne aliqua di
euitate observari non possunt, Se quod dura Er aspera est via quae ducit ad Qttam. Vel eerte lapideae dicum tur propter sortitudinem, ne saei lὸ stangantur aut discis .antur, de essundat ut liquor gratiae qui in eis eontinetur, quod utique cito contingere posset, si vel ficti res ei lent, vel ligneae , seu euius libet alterius stagilis
materiae. Vel etiam lapideae, id est Christianae, a lapide Christo, ut stiluet in fide Christi fiant. sERMO LVI .
primum selendum est, quod hu)usmodi hydriae
aliquando sunt vaetiae, aliquando sunt plenae. Plenae autem aliquando veneno, aliquando aqua, interdum etiam vino. Vacuae quippe & inanes sunt , eum pro inani gloria, vel aliquo temporali emolumento sunt.
Plena veneno sunt, si cum murmure de animi rancore gerantur. Aqua plenae dicuntur, cum ev timore Dei observant ut di si quidem per aquam timor intelligitur. P ... 16 1 . Unde de apud Salomonem legitur e Timor Damisi fons mirae. Vino autem plenae sunt, cum timor vertitur in amorem; cum charitas excludit timorem; cum ea quae prius observabantur timore poenae, jam exercentur dele-ciatione At amore iustitiae . Ut vacuae ves veneno infectae sintncm vult Dominus; ut impleantur aqua iubet Dominus: ut autem aqua in vinum vertatur, hoe facit
Dominus. Sed quibus implere hydrias aqua imperat Dominu Ministris utique, quos & eonstituit super δε- miliam suam, ut dent illi in tempore tritici mensuram, ν-. ,. s. quibus tamen Maria primum suggesserit, dirensi suori eumque dixerit tuis facito. Quo exemplo innuitur, quod ossicium praegieationi non debent usurrate sibi, nisi quos Maria, id est mater gratia, prius instruxerit.
in intuti hydrias aquai praealeant mira de duredine regni , intentant horrenda de terrore supplieiir st summus auditoribus de utroque timor, ne vel illo haudentur. ves isto plectantur; de ita eapiuit hydriae metretas binas. Quid est autem ves terna, datur illis duobus tertius timor, Re rapiunt hydriae metretas ternas. Et illi qui gem duo praedicti timorec de futuro sunt valde titile, , sed est alius timor de presenti multo probabilioc , quo timet homo, de semper est pavidus, ne intemna gratia deseratur. Quisquis igitur hoe timore repletus fuerit, profecto binis metretas tereas addidit. 2 Notandum autem, quod eum hydriae plenae si sunt usque ad summum, tune aqua versa est in vinum bonum i quia nimirum ordo rationis est , ut si timor est initium enaritatis, perfectum sequatur etiam plenitudo dilectionis. Unde etiam arehittielinus dieit ad spo
seriasi minum bonum usua Ahae. Consuetudinit est saecularium hominum, ut eom aliquem honorem adipi sei desiderant, eaeteros sibi prius per amorem acquirant. - i,h. vero adepIi fuerint , elati potestate , eo; ipso aEm eoa- pet timorem sibi postmodum subjiciunt, quibus prius .is. - ' privati non terrorem , sed amorem exhibuerant. Isti ponunt primum bonum vinum, id est amorem 1 e cum inebriati fuerint, tune id quod deterius est, id est, i morem . E contrario Leit sponsus noster. Semper enim servat ad ultimum bonum vinum: quod vero in ejus Erit a. a. comparatione deterius est, ante propinat, dicensi piti, accedeas ad servitutem Dei ia timore. Si ex timore te sectiis ipsius seruum, saciet te ex charitate amicum rora tibsuum. Et ite aqua timoris commutabitur in vinum dii et ionis . Ad hoe enim puriscarix in illis sex hydriis aqui, timoris, ad hoc in timore accedis ad ipsum tamquam servus ad dominum, ut de servo provehatis in filium .sERMO LVII '. me.
t Γ c c Ε mitis Leo δε ιν υ Iuda , Gaiae Damia , aperire Idrum , Cr soli γε septim sena uti Di i. p . eius. septem signacula sunt, temporalis nativitas, te galis circumciso, Matris purgatio, fuga in AEguprum, earnis necessitudo, baptismus, passio. Haec liquidem sunt vere quaedam humanitatis insania, quibus se teneti ae ligari voluit ineareata Dei sapientia. Ipsa quis re est secunda in Trinitate personat 3e licet eamdem in eamationem smul Leerint Ρater & Filius Ee Spiritu oritati sanctus; non tamen Pater aut spiritu sanctus est ineat in chi natus, sed solus Filius. Implevit quidem illa Pater Ad
spiritu lanctus earnem Filii, a quo neuter eorum p
terat separari; sed implevit majestate, non suseepti ne. Ideoque Filius ostendit in earne potentiam Patris per opera , exhibuit bonitatem spiritus-saneti temit tendo pectata; de quod suum erat, immo quod ipse erat . id est sapientia , se occultavit per illa praedictas aeula. Facta est igitur res mira de obstupenda. Ii firmata est virtus summa, ut ita dieam, s diei 1Leeat, quod tamen revetenter dico)quasi insatuata est sapientia. Nee erubesco dicere , quod non erubuit Doctor Gentium docere. Sie nempe credidit, sed
1 Verumtamen haee virtus abscondenda erat, Ac m ex isti .l .
humilitate perficiendar ut omnium implerentur ora ta et Prophetatum. Passis est ergo in cruce impassibili, Doui, ο - ζ' ,' Re in earne nostra mortali mortuus ac sepultus immorta- Iz a ii li, Dei Filiua . sed ecce tertia die resurrexit a mortuis: Ad qui Agnus extiterat in pallione, Leo factus est in re
sutinctione . Surrexit o mitis Leo δε ινibu Iuga b qui, mortem, quam ex infirmitate nostra petetulit, ex .i tute sua resurgendo ealcavit. R argens enim a mortata, iam non moritvir , mors illi utira non dominastis. Re R- - ε. λsurgendo autem se in coelum a seendendo, librum ape ruit , quia nimirum ex auctoritate Lese Scripturae, quod Deus esset, innotuit manifeste. Undὰ scriptum est gaeciliare super earios Deus , ein super omnem terram m. i. . .
gloria tua. Septem quoque ejusdem libri ligna la sol vit, quando intellectum eloquii sacri fidelium mentisti, reseravit: Ae quiequid de mysteriis suis Lex &Prophe is sub allegoriis predixerant, de his sei licet, ouae per hominem temporaliter gessiti tae de se praedicta, &in se ae per se completa, luce elatius inclicavit.
De tristia mal εν ιur mortuum ungeatibus , id os, mente , manu , I KAa , salutem proximi eviransistis.
UI D est quod post mortem ejus tres ill e sam 4 imento postum ungerent eum λ Quid in sua actione no bis reliquerunt imitandum p Res enim gesta , ut ait bea tu, Gregorius' , aliquid in sancta Ecclesia signat geren- . , ndum. Et nos ergo li Christum mortuum , id est fidem M H, Christi mortuam in eoide eujuspiam satris senseri mus, danda nobis opera est, ut ad ungendum corpuet mortuum emptis aromatibus accedamus. Signi seant,uteis tres illae mulieres tres in nobis ericientias, quae r sibi eongrua comparant aromata. Quae sunt illae λ ti Mens, manus, lingua. Omnis enim qui emit, dat di
257쪽
re M. hs. accipit aliquidi 8d quia dat, perdit, ut possideat quodaeeipit. Dat igitur mcns nummum propriae voluntatis, eomparat asiectum compassionis . relum justitiae , diseret tritiem consilii. Dat manus obedientiani, S: emit in tribulatione patientiam, in opere perseverantiam , in earne eontinentiam. Dat lingua nummum ccan fessonis, de aceipit modum in correctione , copiam in exhortati ne, ei icaciam in persuasione. 1 Talibus unguentis compositis, dum ad monume tum smus venerint, colloquunt ut invicem, Redicunt ri A sui, ν Glier aοιis Io isem ab osio monumenti e Lapis
me est, vel nimia tristitia. vel pigritia, vel duritia quae dum cordis aditum obstruit, frustra ad ungendum
mortuum mens , vel manus, vel lingua eum quibuslibet aromatibus venit. Sed quoniam scriptum est, Tris
OratIonem ιο is eius a vilis auris tua r vident lapi dem revolutum, introeunt in monumentum: Si quem Dngere volebant mortuum, audiunt suscitatum. Qui,
hoe indicat ρ Quis hoe praedicat λ Angelus utique leuis resutteditanis. Videtur stitieet hujus in quo Christit,
resurrexit, vultus laetioe , aspectus venustior sermo purior, incessus modestior, At ad omne opus bonum spi ritus promptior. Quae omnia quid sunt aliud, quam quidam internae resurrectionis hilaris nuntius 3 Caetera quoque , quae in Christi resurrectione gesta vel dicta sunt, utpote de invento sudatio, ae de ipso Domino in Calilaea videndo, Et aliis quae evangeliea continet hist
ria, possunt nimiriim iuxta coeptam tropologiam inte pretati t ut quod historice praecessit in capite, conleque ter etiam credatur fieri moraliter in ejus corpore.
no , ' Ix nos de via noster amicus, id est quilibet eoiive
ii ir sit, proximus, tribus panibus reficiendus est. Primus panis est continentia, qua restringitur corpii, , ne deinceps per mortiferas voluptates deuuat. secundus est hu militas, qua instruitur anima , ne de ipsa sua eontinentia superbiat. Tertius est servor charitatis, quo accem ditur spiritu , ut utrumque , id est eorpus de animam,
in castitate E: humilitare perseveranter eustodiat. Hi, tribus virtutibus, id est, eastitatis, humilitatia, eharitatis, tamquam tribus panibus rescitur homo Dei &3-c roboratur . ut secundiim Apostolum in die adventus s--. s. M. Domini sit integer spiritus, anima, de corpus. spiri tum autem Deo gratiam, quae juxta Apostolum eumdem ad uvat infimitatem nostram ne desciamus, donec suo tempore metamus bonum quod seminavimus. V eatur primus panis carnalis vel corporalis, secundus rationalis, tot lux spiritualis. Hi panes quoties desunt, a
Deo requiremili sunt. Merito autem tres quaeruntur,
quia tres reselendi veniunt i Anima quali vir. Caro quasi coniunx . spiritus velut utriusque vernaculus. Et notandum quod non ait, da, sed commoc mihi tr/i pa n.ι, quasi redditurus r quia sacerdos peccatori eonver
tenti debet quidem gratiam divinitus impetrare, fructum vero eiu idem gratiae non sbi debet, sed Deo referre.
γε . . as , Filiui homiais qui est .a caelo. D . minus a de Salvator noster Iesu Christus volens nos do cere quomodo in eoesum alcenderemus . ipse secit quod gocuit, ascendii in cretum. Et quoniam ascendere non poterat, nisi prius descendereti descendere autem eum vel ascecidere non patiebatur divinitatis sui simplicitas , quippe quae nee minui potest, nee augeti, aut aliquomodo variarii assiimpsit in unitatem suae personae naturam nostram, id est humanam, in qua descenderet 8e ascenderet 1 viamque nobis, qua & nos ascenderemus,
ostenderet. Quod totum indicant sancti Evangelii .er
ba proposita. In eo enim quod dictum est, N/mo issemd,ι in efflam , nis rui desceAait , assumptio humanae naturae exprimitur: in eo autem quod insertur, qai Giis editi, divinitatis suae incommutabilitas ostenditur. In quibus verbis illud etiam innuitur, quod ipse si vi lier quam aicendamus; ipse patria ubi maneamus t viae ilicet transeuntibus, patria pervenientibus. Manens itaque quod erat in natura sua, descendit E: akendit propter nos in nostrat attingens nimirum a sne usque ad linem sortiter , de disponens omnia suaviter. Descen dit siquidem quo inferius non decuit ; ascendit quo re sus non potuit: ipsumque descensum egit sottiter, quia virtus erat; ascensum disposuit suaviter, quia sapie
tia erat. Docenais autem dictum est, non, Geidit equi a qui eadit, sine gradu ruit i qui autem descendit, gradatim pedem ponit. 1 sunt ergo gradux in deseendengo, sunt In ascende do. In descendendo primus quidem gradus est a summo
erelo usque ad carnem ; secundus usque ad crucem; te tius usque ad mortem. Ecce quotisque descendit. Numquid amplius potuit λ poterat iam eerte Rex noster dic re. 8: quas quodam operitasse tu elamater sta I ,hraa bui fatere , O noa feei ρ Maiorem sue a remonem nemo baset, Me animum suum ponar qtiis pro amicis suis. Vidimus descensum, videamus At ascensum. sed At ille quoque triplex est, A: eius primus gradus gloria resurrectionis; secundus potestas audieii, tertius consessus ad
dexteram Patris. Et de morte quidem meruit resurrectionem ; de cruce iudicii potestatem , ut quoniam in illa iniuste judicatus est , de illa iustam obtineret audiciseensuram, ipso post resurrectionem dicenter Data os mihi omais ρο inas in caelo σ in ιὸν a. Ipsam vero servisormam, id est eamem, in qua pastas Et mortuus est, tesuscitatam evexit super omnes coelos, & super omnes
Angelorum choros, usque ad dexteram Patris. Quid hae dispositione suavius, ubi mors absorbetur in viti ria, usi ignominia crucis vertitur in gloriam λ ut de illa dieant sancti Ut mihi gloriari ais .a eruee Domini nos, sis s=isi e ubi de ipsa Omit humilitas ex hoe mundo transit ad Patrem. Hae ascensione nihil sublimius, hoe honore nihil gloriosius diei potest aut cogitari. sie per inearnationis suae mysterium deseendit de ascendit Dominuc, relinquens nobis exemplum ut se
3 Sumamus Si nos de myste Io ejus motibus nostris exemplum. ραὲ enim a tis si, cs iso misis ν/, δει ι scat sese ambulcimit m . . a lutiro. Descendamus per viam humilitatis, ponaturque nobis primus erus gradus , id est primus prosectus, nolle dominari; secundus velle stilaiei; tertius in ipsa subjectione quaslibet eoni melia, , 8e injurias illatas aequanimiter pati. Primo gra du earuit in eoelo Lueiser ille, qui dixit in eorde suo, Ia
riss o. Hae dicens irreparabiliter eecidit de eceloi 3e hoe ideo sortiue, quia omnino intolerabilis superbia est ,
velle dominati. Secundo gradu eatuerunt primi homines in paradiso, qui licet sua maluerint voluntate abuti, quam Creatori lubjicii non tamen praesumpserunt caeteris suae sortis dominari. Ideoque culpa eorum 8e poena longe extitit dissimilis superbiae atque minae diabolit unde & divina elementia quandoque meruerunt reparari. I ettium gradum non habent qui ad tempus eredunt, sed
in tempore tentationis reredunt.
4 Hie dicimus, vi sciamus a quorum imitatione de elinare debeamus. Nam 8e diabolus, si homo uterque ascendere praepostere voluit 1 hic ad scientiam, ille aditotentiam, ambo ad superbiam. Non sie ascendere M imus , quin potius audiamus Prophetam quaerentem quomodo ascendendum st. Quis, inquit, ascenu/ρ ἰa
animam suam, nec iuratis ia dolo noximo suo. Ubi i
uoque gr aevi tres. s. ea . . e.
258쪽
ή γ DE DIVERSIS, SERMO LXI. LXII. LXIII. & LXIV. 4 8
notandum, quod triplicem gradum ascendendi consitatuit. Primus gradus est innocentia operis; secundus , munditia eordis; tertius, fructus aedificationis. Quos graduq miro modo invenimus in superioribus gradibu aseensoni et . Ibi quippe fuerat tertius gradus, tolerantia in uriarum. Ipla est enim quae probat hujus ascentionis primum gradum, id est innocentiam operis . Ibi seeui diis fuerat patientia subiectionis r & ipsam operatur
munditia cordis, quae est secundus ascensionis gradus. Ad hoc enim doctores praelatos habemus, ut eoi mund 'ia . is. i. mus , dicente Dominor Iam et os maeadi est, pro .e frim .m , quem luculus sum mobis. Ibi etiam primus gradu fuerat contemptus dominationis 1 hic tertius est fluctu, adis eationis. Quisquis autem dominari non appetit , ii prosecto fructuose praeest caeteris instituendis.
De quatuor montakm ascendenilis.
U Is as .ayes ta mont/m Domiai ρ Ascendit quidem semel Christus eorporaliter super alti-- id m- tudinem eci lorum; sed&nune ascendit quotidie spiri-ris 2 tualiter in cordibus electorum. Si ergo volumus de nos cum eo a se dere , ascenderdum nobis est in montes vi tutum de vallibus vitiorum. Est autem gemina species a ipsorum 3 vitiorum. Alia enim sunt quae nocent nobis, alia quae proximis; illa sagitia, ista koeantur facinorar&haee omnia dieiantur vallis lachrymarum, quia omni Hriis, ... seius silvio plangenda est vita peceatorum. De valle 'i sagitiorum ahenditur ad montem eastitatis triplici comtinentia , membrorum , sensuum, cogitationum. In prima continentia cohibetur actus, in secunda vitatur alp eius, in tertia resecatur affectus. Item de valle saeium . rum ascenditur in montem innocentiae. Hie eristitur se
in ea triplex graduq timoris; vel Mus scilicet qui patitur, ne reddat talionem; .el superioris potestatis, ne inserat ultionem; vel luterni Iudicis, qui reddit unietitiaque secundum opera sua. Cum autem ad hune montem aseenderim, iam iusti sunt, At ex s de vivunt, sed neces i. seineos secundum Apostolum persecutionem pati. M a Itaque confugiendum est de monte iunoeentiae adiisnt . montem patientiae : de hic quoque erigitur sella tia plieis gradus. Primus est Domini pallio ; seemidus Martyrum sortitudo a tertius praemii magnitudo. possunt sane gradu, isti diei gradus pudoris; sicut in innocentia suerunt gradus timoris. Et nota, quod mons iste patientiae se. eundum hos gradus est arduus, spinosus, aridus. Ariaduus, propter dissicultatem imitandi passionem Domini ; spinosus, propter aculeos tentationum quae multiplices sunt, damna scilicet rerum, contumesiae verborum, cruciatus eOrporum, in quibus sancti Martyres examinantur; aridus , p pter retributionem praemiorum, ν- ra. quae non in hoc speratur, sed in suturo. Post hune cis . montem restat ei alius mons ascendendus, mons scilicet montium; ad quem cum pervenerit, jam in eo Deus reis m. m. . quiescit. Unde scriptum est : Factus est ia tuto lotti eius . sed ela in hoe monte pacis erigitur scala cnaritatis,Mti M. unde Dominus dicier es tamque multis ut facians ibbiaeus M. homines, er vos Deite itus. Volumus siquidem retribui nobis, volumus ignosci, volumus gratis dari.
, αιαιε. qui non fluuntur Christum, sea fugiunt e alii non sequuntur, sed praeeunt: nonnulli sequuntur, sed non assequuntur: alii vero sequuntur, 3e consequuntur. Non sequuntur, sed sugiunt, qui necdum peccare desi-T H. i. stunt, de quibus seriptum est : omnia qui male agit, N. F, ix Odit lucem I Propheta: Ecce si qui et Maat s a s ,
pepibadi. Non sequuntur, sed praeeunt, qui magisti TOM tu. tum sententiis suas praeserunt. uorum imaginem tene bat Petrus, cum pro si ut e nostra volentem pati Domi num increparet, dirensi Alsi a te Domine, non erit m ibi hae. Sequuntur, sed non assequuntur, qui segniterae remiss) agunt, vel usque ad snem non perseverantes de medio itinere revertuntur . Talibus dicit Apostolus:
ii missas manus , er a soluta genua erstite, em pessus N. . M i, re Ibi Deite pedibus morti , ut non clavvitans quis emret , magis autem saetar. Sequuntur de eonsequuntur, qui viam humilitatis ejus devoto mentis aitectugrseveranter imitantur. Huiusmodi vere sequuntur ominum. e. mihi ministrat, me seruatur , id est, ime imitetur. Quo fluctu λ in ali sum Q. , inquit, ibi sit σ minisὸν metis. Fructus itaque hujus imitationis naansio est aeternae beatitudinis.
De tribus medii; recuperandae Matitudinis a Christo praeseriptis, in illud, s αἱ
QUI vult v, veniat post me , per me , ad me. b
Post me, quia veritas sum e per me, quia via sum, ad me, quia vita sum. sui mali τι mire pol me, tis. s. is. saQὸr semetitsm , Q tollat . e/m suum , is sera tur me. Tria proposuit Christus, Dei viii vh & Dei sapientia, Angelus magni consilii , an inue rationali ad imaginem Trinitatis factae, set licet servitutem, vilitatem, asperitatem. In abnegatione sui sit Vitus; in imietatione crucis vilitas; in imitatione Christi det gnatur asperitas ut quae per inobedientiam de statu trinae . . felicitati, reeiderat. humiliata a filictione trinae miseriae per obedientiam resurgat. Ceciderat enim a seipsa, a societate Angelorum, a visione Dei, id est a libertate, a dignitate, abeat itudine. Audiat ergo consilium, ut abnestando semetipsam id est propriam voluntatem , sui libertatem recuperet: tollendo emeem suam , id est earnem stram tum vitiis Seoncupit centiis erile is gendo, per eontinentiae bonum re petet societatem Angei
rami sequendo Christum , ia est eius passionem imitam
do, recuperet elaritatis eius vivonem : quia s com--, patimur ei, R e regnabimus.s E R M o LXI . tri Aas.
De pretiosa mira o morte sanctarum.
A Pieriosam in e spectu Domini mortem sancto. In um iii
tum eius facit aliquando vita, aliquando causa, aliquando vita smuleum causa. In Conici loribus e , qui e in Domino moriuntur, saeit pretiosam vita. In Martyribus , qui pro Domino moriuntur, Leit eam pretio sum aliquando sola causa, aliquando causa pariter δ' vita. Et illa quidem mors puriosa est, quam eommendat vita : pretiosior , quam facit eausar pretiossiimvero, quam praevenit vita simul cum ea ita 1 Porro tria lunt quae sanctam faciunt hominis υἱ- Y tam; victus sobrius, actus justus, sensus pilis. Victus . - iis sobriu terit, si eontinenter, ii socialiter, ti obedienter, uam . id est easte, eliaritative, humiliter, vixerimus. Per comtinentiam enim castitas, per socialitatem charitas, per obedientiam humilitas acquiritur. Et haec est virius, quae animam perfecte Deo lube iram, sub umbra alarum siti, suure facit vivere. Actus iustus erit, ii fuerit re citis, discretus, fructuosui. Rectus per bonam intentio nem, discretus per mensuram possibilitatio, fructuosu, per utilitatem pro ximorum. Seulus piux erii. s fides nosti, Deum scatit summe potentem, sunt e sapientem,
si itime bonum: iit per ejus potentiam, nostram credamus adjuvari infirmitatem: per ejus sapientiam, no stiam ereJamus corrigi ima orantiana. per eras boni: a V utem, nostiam eredamus dilui iniquitatem. Tria sunt en4ε quae mortem lanciorum faciunt pretiosam, quies i labo uere ut o re, gaudium de novitate, securitas de aeternitate.
259쪽
-κια eo ς ione triplicia Parabolae apud Matth.
niplicem nosi, eommendat gradum parabola
I triplex lectionis unius. Aster est corpus. Huic gum adhue dominantur Dassiones desderiorem , iacet ineultus, de obnoxiux maledicto, spina re tribulos germinat a quid intui latrat ignotatur. Quis enim eo tempore idoneum reputet ferte dignos poenitentiae si Ou Quid tam insipienter exponis anima eorpus
tuum Nescis quid absconditum sit in eo λ Quid, nisi
regnum Gelorum p Invenire est in eo salutis opera , quibus regnum coelorum poteris adipisci. Eme ergo agrum , de ι concupiscentiis tuis tibi vindica cortria tuum , dato nimirum pretio timenti, Ad occasionisu ipsa tum concupiseratiarum. . mihi L I Ubi v thesaurum effoderis, esto iam negotia tor, S: pretiosas margaritas quaere. si pretiosi uim amia P I tinam invenetis, etiam tune vende quiequid habes, de eme eam . mae est tamen una tam pretiosa λ Neque enim mirum, sprothesauro venaidit quaecumque na-bebat, id ess pro divitiis salutis Si peccata, di peccati timenta deseruit. Hae quinμ sola prius habebat.
Nune autem, ubi thesaurum nunc reperit, quomodo quaerit licitias margaritas. & pro una omnia vendidit λEsto unam Lare nihil aliua quam unitatem albitror ese. Quaerit autem bonas margaritas, qui in opere salutis suae non est eoatentus inferioribus bonis , sed summa quaeque di excellentiora perquirit. Nihil e go pietiosius inveniens unitate , non pareat omnibus eaeteris propter eam i jejuniis , vigiliis , orationibus audacter praeserat unitatem. -4, 3 Volo autem, ut in ea quosve sc maneat, non κη quasi unus ex omnibus, sed quasi eum omnibus unus. Latum expangat sanum , ex omni genere assectionum elaudat intra viscera sua , omnibus omnia sat, & ecim gaudere paratus, & compati: gaudere cum gaudentiabu, , sere eum gentibu . Erit enim cum ad littus venien, , malos pisees a sagena charitatis excludet , de quicquid molestum est, foras mittetur.
I Odem ordine quo praecessit eulpa, subseeuta est
Uu etiam eulpae medicina. Primum peccatum est factum in coelo per superbiam prevaricatoris angeli, qui dixit in eorde suor Ia erelam conscenaum, βριν ora D ι exaltas a solium meum : sedeba in monte restam/Λ ri , in nroruus Aquilonis e asceaalam θρον alii adi n/m Λαι iam , era smilis . In seipso tumuit, 8e de sorte beatorum spirituum eiectus , calorum re gnum amisit. Contra hoe mecatum dictum est 1 R/ὰ ἱρ auperes spiritis , quoniam it forum est regnam ereloram. Secundum peccatum commissum est per inobedientiam mulieri in paradiso. Ex hoe pereato facta est caro i
bellis spiritui, ut quoniam spiritus nus non suit subj ctu Creatori , nee raro sit subsecta spiritui. Contrahoe est dictum i Beati mites , quoniam Vs possiά.ιὰκ
terram. Horum duorum peteatorum comprehendit Do
minus medietnam , dieres: Discite a me , quia mitis sum Q sum ι 4 eojA. Tertium peccatum fuit, quod ipsa mulier virum quoque secum traxit in culpam. Debuit itidem illa pereatum suum dessere, nec addere peccatum pereator sed in hoc se potavit habere consolati nem , s virum saceret peccati sui participem . iam dammodo enim naturale est unumquemque velle, i vein vitii , sive in virtutibus, attaciare libi eonsortem. Contra hoe pereatum est istud remedium t Beati Di lugeat, quoniam Usi eoasiastia ν .h Quartum peccatum commisit Adam, qui eonsensit.
fati enim . si eut ait Apostolus, non es sanctus, mua a. ιιιιὸν aut m silusa in praevaracatione fuit. Illa per ignorantiam, iste peccavit per infirmitatem. Peccavit autem nimis diligendo uxorem, non quia ejus voluntatem
fecit, sed quia eam voluntati praetulit divinae. Undὸ&ὸ Domino ei dictum est Tro eo quia ueάim vocι uxo-- L.
ris ea a plusquam mea , maleaictu terra in opere tuo. aebe iJustum quippe erat, ut illius magis voluntatem faeeret, cui plus debebat. Quis vero ambigat plus eum debere conditori, quam uxori λ Siquidem uxori erat adstrictus tantum per amorem, Deo autem per timorem simul id amorem. Plus ergo debuerunt valere duo vineula ad tenendum eum erga Dei praeceptum . quam unum tantum erga coniugis affectum . Contra hoc quartum me eatum adhibitum est remedium: Brasi fisi esuriane Cr 3. 4.
Diunt iasitiam , quoniam ἐν sara alun/ων . Habuit quidem Adam iustitiam, a iusto Deo ereatus iustus rsed quia non eam ex libero albitrio direxit, Aetlὸ ab ea per idem liberum athi trium defluxit. o contra dieitur oet Psalmistam de Christo is; iasitiam, cregisi iniquitatim. Qii intum aeque peccatum commisit, rui propriam eulpam retorsi in uxorem, eum ait: Mu- inoi hine
ιν εαam a/Lsi mihi sod am , δεδι mihi δε Ietao, cream/άi. Primo quidem erudelis in se , qui peccatum ti suum excusavit i serendo in uxorem, quam ac savit.' Et utique satis sumpta est digna de peccato vindicta,
quando eam accusavit, eujus amore meeavit. Contrahoe precatum dictum est i Britι mis hostiles, quoniam Vs miseritostatam e sequent r. 3 Sextum peccatum feeit Eva ouae cum ἱncreparetur a . Peccati Domino eui hcie heisset, respondit ei di serpens decepit 444ν. comea. . sie declinavit de ipsa in verba malitiae, Σῖ - . ad excusandas excusationes in peccatis, refundens eulis a.
pam in serpentem, quasi immunis a crimine, eum nil ,, obfuisset luggestio serpentis , si illa negasset assensumitatae voluntatis: de sorte prscessit in ea aliquis motus,tae , undὸ seduci meruit a serpente. Contra quod dictum est: misi; muaga eorL , quoatim ἐν mum -- λάει ar. Septimum peccatum iactum est e tra paradi- M,io..is.
sum, quando Cain eonsurrexit adversus Abel fratrem Izr. . .:
suum, de interseeit eum. Ex eo jam tempore invetera- 22', Ma- tum est, ut mal i insurgant in bonos, fle opprimant eos. Huius peccati remedium est illud i Beat; paei ei, qu naiam Uii dii moeabuissών. Qithd s ab insevatione cessa- nti. re noluerint iniqui, patienter tolerent eos justi audien- etes consolationem quae sequitur, de diciti Maii μι ριν- fetutionem putiviniti ν Popiὸν issilium : quoniam ipse-rΛm es regnum erelorum . Ecce quam necelsarius fuit
LEx per Mosa ilata es , tralia σ veritas ter Uum christam sera V . Duplex in lege veteri
praeceptorum genus invenio. Sunt enim moralia qua dam , ut est, eoncupisces a Noa adullerasas; -- Rura patrem tuum, Ee his similia. Sunt etiam iῖ rati vade umbratilia quaedam , ut est taurorum immolatio, &sanguis hircorum. Verumtamen carealis ille populus nec illa implere poterat, nee in his obtinere salutem. Unde & Salvator in Evangelio legis praecepta improperat Pharisaeis, quod propter traditiones suas irrita facerent Dei mandata . ipsa sine dubio, in quibus esset aedificatio morum. Nam de exteris ipse loquitur per Plinphetam 1 mili eis raevia non boaa : ipsa plane, in E , , , quibus esset umbra fututorum. Quae enim consequentia rationis, ut homine pereante aries mulctaretur, & gi-ceret cum Prophetar suae non νapui, tune exoliniam ρMerito sane non hona praecepta populus non bonus accepit, dirente Propheta 1 cam suis. Dasas eris, mi iseMm perversa per νteris. Noverat enim Iudaeorum corda
260쪽
DE DIVERSIS, SERMO LXIX. LXX. &c.
eorda earnalia r unde fle carnalia eis tradidit sacramen ea, quae non possent iuxta conscientiam perfectum facere servientem in justitiis earnis. Venit proindὸ plenus gratia Se veritate Christus Dominus noster, ut em hoe iam moralia quidem impleantur per gratiam 2 qnae veto umbratilia & m1stiea suerant, revelata veritate deinceps non ad litteram observentur, ted serendum spirituan spiritualiter intelligantur . Propterea iam non aries vel taurus homine peccante mactatur, sed viva eo poti, hostia, rationale se aeceptabile laeti seium, inimis nitet di laboribus veniam meretur pariter de gratiam.
De tripliea renovas one ρνὰ suis metu ris. a QICUT ρονrasimas Guisem terrani homDis , pomo e/mus G magiaem eaero; . Duo a homines sunt, vetus de novus r Adam vetua, Christus novus. Ille tet- tenus, iste ecelestis i illius imago vetustas, istius ima - . go novitas. Est autem triplex vetustas, AE E eontrario triplex novitas. Est enim vetustas in eoide , in ore, ineorpore r in quibus tribus modis peceavimus, eo tatione , locutione , & opere . In eoiae sunt descieria carnalia x sareularia , idest amor earnis, & amot si euli. Similitet in ore est gemina vetustas. arrogantia Ee derogatio. Item gemina in corpore, sagitta 3d δε- einota . Haec omnia sunt imago veteria hominiη, & haee omnia renovanda sunt in nobis . Si non est vetustas in eoide , non diceret Apostolus i Reaoiamini spirisu
ualentiιas . sed de de vetustate corporis mentionem
a Renovetur ergo cor nostrum a earnalibus 8e Leaeularibus desiderii, i ut exelusis illis introdueatur amotDei, de amor patriae coelestis. Recedant ab ore nostro arrogantia de derogatior & suecedant pro his vera peccatorum nostrorum consesso, de bona de proetimis aestimatio. Pro sagitiis& facinoribus , quae vetustas est eo poris, assumatur eontinentia & innocentia, ut scilicet contrariis virtutibus eontraria vitia depellantur. Hane
supradictam renovationem Acit Christus habitans in nobis mei fidem, stat ipse ait i Elee naia finia omnia. Unde Se ad sponsam loquitur in Cautieis r Tane me at μνη- uiam supὸν eoν latim , ut signae ulum θρεν ιν chium tuum . Habitans igitur in eoiae est lapientia , habitans in ore vetitas, habitans in corpore justitia.
De me Latia o' sollieituilina e ranaa salutis.. Q Tectaculum facti sumus munilo , G uelis, cr s P miaibas. Ita plane, Atilis, 3e bonis pariter. Iulos enim sollicitat invidiae passo, istos comoamici misericordiae, ut in nos incessantes intendant i illi quidem desectum nostram, isti profectum desiderantes. Nimurum in probatione sumus, inter paradisum e insernum interim medii, velut inter claustrum 8e saeculum eo stituti. Diligenter eonsiderat ut utrimque quid agimus, ut timque dicitur , o si ad nos transeat i intentione quidem dissimili, sed non dispari forsitan voluntate . Quod si ita omnium oeuli in nos nostri quo abietunt,
aut quare soli ipsi recesserunt a nobis γ A dextris si Ton is quidem Ad a sinistris tanto studio eircumspecti , solidissimulamus inspieere vitam nostram, soli nosmetipsos
negligimus intueri r nee verentes deceptorios, nec administratorios saltem spiritus reverentes. Mi expectant Riasi, donee r tribuas mihi . Et item r Me expella-- pGL 3.runt peccalores ut perderent me . Hine mihi gehenna , inde eotona paratur di 8e inter hane atque illam me- νω lix L .dium nugari libet, oscitare delectar utque adeo nec trahor desiderio, nee periculo terreor, nec cupidus pia ne, nee pavidus, in quibus magis suetat neeessarium eperate iotagime insensibilis ad utrumque . Exurgamus aliquando , Fratres , nee in vano accipiamus animas nostras, pro quibus alii tanto reto, vel in bonum via silant, vel in malum. Non est res parua , quam se insectantur hoste , cives se praestolantur.
I π Ntegra at persecta moralitas in duobus praecipue I eonsistit, in eψitandis vitiis, & appetendis virtutibus r quoniam non susscit a malo abstinere, si non e bonum saetamus. Inde Psalmista di Destina a mala , hr. ω' Hi ιoatim. Fugiamus ergo vitia. amplectamur vi tute, . Historias igitur summatim delibantes, moralitatis fructus deeerpamus . Fames eoegit Israel intrate '' in AEgyptum i statim repetit ibi novum dominum, &de libero seruus esseitur. Ex illius regionis in habita tione redigitur sub notestate Pharaonis i qui masculos praeeepit interfici, seminas reservari . Israel operibus a. a altili & lateris durit et a filigitur , pharao paleas ministrat laborantibus r sames coegit. 2 Non fames panis, neque sitis aquae; sed audiem InMim di verbum Dei, compellit multos intrate AEgyptum .ra I Noe verbum Dei est lux vera, quae illuminat omnem hominem venientem in hune mundum . Undὸ Pla tmia se Φ.sta r P aevetim DomiΛ IMMam , illum avis Oeatos . 2 ' Qtii hane lueem sequitur , non ambulat in tenebris, ' sea habet lumen vitae. De lure praecipiorum transtur
ad lumen praemiorum. Qui hu)us di .ini veibi patitue
egestatem, enitur intrare AEgyptum , idest tenebras. Involvitur enim tenebris ignorantiae, de subjacet dominio Pharaonis, idest diaboli, qui p inceps est AEgypti, hoe est tenebrarum, juxta illud Apostoli : ΜΛ es no- -c ,
sua. sub jugo Pharaonis hunt lutea opera. idest diis tui, di sordida. Ab ipso dantur paleae, idest leves cogutationes . Palearum est leviter Meredi, de in momentcieonsumi. Sie S malae cogitationes a diabolo immissae
eito in mentibus nostris aerenduntur, eam is mollit teco
sentiente . sed si viriliter studeamus resistere, Deo i
vante protinus extinguuntur. Paleis accentis eoquebatur lutum , & solidabatur in laterest de pravae emitatim nes , quae sunt lutum, paleis delectationis accenduntur. Quae eum transeunt in actum, tune deeoquuntur: cum velli dueuntur in consuetudinem, tune solidantur.
II fiam . Pii sunt qui in Deum credunt, Ee i plum
lutit. Est enim pietas eultus Dei '. Hic autem cuti . γι.tus in tribus e sistit, sde, spe, & charitate, quae sunt lxx. inuisibilia. His tribus earent impii, qui Deum non e lunt i de quorum eonsilium est visibilia invisibilibes, terrena ccelectibus praeponere. Horum eaput de princeps est diabolus, qui primus a pietate tecessit, & impius factus, etiam nomines in paradiso positos, ab eadem pietate fraude sua de ecit, volens eos habere foeto suietioris, Ee pati iei pes iniquitatis. Ille enim Evam se duYit, & illa virum sibi subdidit. Similiter adhue te mon suggerit earet, eato spiritui, & si impiorum comsilium. Dicunt enim sibi invicem : omnium nostrum se