장음표시 사용
261쪽
Tom. III. in marsupio , quisque obolum suum e daemon scilicet - . .-μ' suggessionem , eares delectationem , spiritus consen zi. sum . , tamquam de sumbolo . comparant sibi
a. tia victum competentem e cata quidem combussionem
Ignem sei liter qui non extinguit ut i spiritus malam eon tentiam ι idest vermem qui non moritur: daemon autem emit utriusque sanguinem. . , Ad hoe consilium ε impiorum Itur quatuor m di 1. Quigam enim trasuntur inviti , alii attrahunturi isti . - illecti, alii seducuntur ignari , alii sequuntur spont et, Ῥι- nei. Istis nectitiuae sunt quatuor virtutes , per quas cetiam ii miti resistant . ne in eonflio eant . Invitis neces Iaria in fortitudo, qua resistant usque ad mortem minis . cruciatibus, & damnis. Illi qui attrahuntur illoeli, indigent temperantia, quae reprimit illieita desiis geria, nee cidit momissionibus, nee emolIitur blandit ita. Illis qui seducuntur ignari, est opus prudentia , quae ab utilibus inutilia diseemit . 8e d et quid tetendum, quidve reiiciendum sit. Iustitia indigent illi qui lequuntur spontanei. Justitia est rectitudo volu
tatis. quae nee amat peceare, nee peerato eonsentire.
Itistitia 3e sortitudo sedem habent voluntatem : quia voluntas justa debet esse. 8d sortis. Est autem iustitia ordinata hoe modo, scilicet mala respuens, bonis meliora praeponens . Hane non videtur Libuisse Adam , tui malo consentiens, quod utile erat deseruit. Pruia entia &' temperantia sedem habent in ratione 1 quia ratio prudens debet esse , 3e temperata . Est quippe prudentia . ratio docta , scilicet a gratia, vitare eoim talia injustitiae propter iussitiam . Vitat quidem non solum iniustitiam apertam , sed etiam illa quae sunt aliquo modo eontra iustitiam, attendent non quod lucet , sed magis quod expedit i vitans divitias 3e quae dam alia, non quia illicita , sed quia iustitiae solentes e impedimenta . sed propter quosdam qui ex Lupi sui uta. . crisi hoc saciunt . additur, propter iastitiam. Justitia
M Fη perseetio animae rationalis . Aliae virtutes sunt ad ejus a iustionem vel conservationem, sortitudo, te initia .; . petantia . prudentia, quaea istitiam conservant ne amitia . .. .. ratur, aut minuatur. Postquam vero persecta est iu--la cub. stitia, & transit in assectum eordi, , idem est quod il-' la ilia i quia sortis est. prudens, temperata.
3 Qui non alie . Abire pertinet ad illos qui sunt inconstantes, di leviter possunt impelli. Quod quidam
volentes evitare , sunt evid ter Obsturati . nullius eonsilio acquiescentes . propositum suum immobilites tenentes I S: ideo ad unctum est . er koa fl/rit, stiliaeet, ut nee levis si, nec obstinatus. Via precatorum est mundus, vel propria voluntas, quae est superbia. ex qua omnia malar sieut ex communi sunt bona. I ia h a , earhedra pestitiaria non silit. Sedet, qui docet exem . ziz siaci faciens peccare alios . Cathedra est haee , ad ε diis iis a quatuor pedibus subsistit. Primus peη est malitiai se I a b.,. ' tundus contemptus Dei et tertius irreverentia ; quartuὴ astutia. Malitia est amare malum , 8e saporem mali habere; & malum. quia malum est diligere, siret saeit Diabolus, ct nonnulli iniqui. sed quia si aliquando, ut tales timeant Deum non timore bono, sed ne in trant vel damnum rerum, vel eorporis erueiatum ut amplius sani mali, contemnunt εἴ ipsum Deum; Pst secundus pes contemptus Dei. Item posset seri ut malum amatcnt , Deum eontemnerent , sed inhiberet eos pudor hominum , eum quibus habitast 3 ideo ad augmentum mali sequitur tertius pes irreverentia, ut nec Deum timeam, nee homines revereantur. Adeo summationem vero malitiae adest quartus pe1 astutia. ut sei alit uti tribus praedictis, miscentes oleo venenum, Lissi, os & melli acetum. Eminens pars eat hedrae , cui sedens, inhaeret, est potentia. Si enim potens est qui praediiseta habet, tune plurimum nocet i vel si potentem si bi allicere potest i quem eonsilio suo seducat , Ee ad hialum impellat. Deinde apponitur pulvinar, ut suaviter sedeat. Pulvinae si de levibus pennis avium, λ ni scans vanam gloriam, de favorem popularem, quia, Detur bux homines delectati extolluntur. Mabellum pedibus
supponitur, ne terram tangant. Tales enim nonnulli terrenas aistiones non faciunt, sed spirituales simulant,
ut magis decipiant . Hotum doctrina est quasi pesti
lentia, multa loca occupans Ae vastans. DI ia Iere Domini moluntas eius. Superiori veria a -- α
dictum est quid sJt respuendum i in hoc autem dicitur quid sit appetendum. In illo dictum est tamquam
Lelisa a malo i hoc autem cr se sanum e quod utique est ambulate in lege. sed quoniam tire via agi nu hemiatur non gressu corporis, sed affectu menti, e ideo dictum est, D lege Domini voluntas eius. Velle enim , tesse Beato Cregorio, mente ire est. Per hane viam inredunt, & quasi quemdam cursum ducunt tria gen
ra hominum, servus, merrenarius, si ius. Trahunt a tem eumdem currum iumenta, quorum nomina sunt, comminatio 3e promisso . Super comminationem se vus sedet , super promissionem mercenarius . Horum uterque trahit currum, altet timore, alter cupiditates
de uterque propriis stimulis impellitur. Solus situs, oui 'nec timore quatitur, nee illieitur cupiditate, sed spuritu dilectionis agitur, sne labore aut laesione vehitur
in curru . ulatimqu/ .aim hi ita Dei artiatur, si filii R. . R ε .suar De; . Habet etiam curtus ille quatuor rotas, illas iliret quatuor animi affectiones notissmas, amorem& laetitiam, timorem se tristitiam . Amant enim reprobi temporalia, pe s , tantur eum male fecerint sed hune am rem fle hane laetitiam sequitur timor fle tristitia sempite
na. Electi veto. quibus dicitur, Munatis ga ιι ι , mos P. . 14. a. ut/m eone sabimia. , sea ιν Rit; UO G νι/tur iagati ium ι ponunt primas rotas timorem Aritistitiam, posteriores amorem & laetitiam. 1psis enim eommutatur timor in charitatem, tristitia in saetitiam teinpiternam.
s Notandum autem , quod hae via legit Domini contummatur sex diebus . Et prima quidem dicta est gemitus eordis, serenda eonsessio oris, tertia largitio propriae possessionis, quarta labor corporis, quinta aia
negatio propriae voluntatis, sexta contemptus mortis
In septima si quies ab omnibus praediciis , sperans Octavam resurrecitonis. Et in Iete eius m/ά luistiν L. ae nocte. In quocumque statu sit homo positus, numquam recedendum est illi a lege Domini, sed semper in die bonotum non immemor si malorum Ad in die malorum memor se semper bonorum . Potest etiam per diem Ar noctem contemplativa Ee activa vita imtelligi, quae ambae continentur in lege Domini.
licet unus sit Ee unum sit, tamen non sui varietate , sed animi nostri mutatione, gustantibus nobis di- .essos videtur habere sapores. Sapit enim timenti, iustitiam Ar potentiam; sapit amanti, bonitatem & mi seriecitdiam . Unde 3e alibi ait idem iste Propheta es/mel Io visas es Deus, daa hae avidi i r stita potestasDhi est, er i ιi Domini misericordia. Idem quippe est audire hoe, quod gustare e quia utrumque tit una de simplieissima mente . Itaque semel locutus est Deus rquia unum genuit Verbum . Caeterum nos per unum Verbum duo haee audimus sve sapimus , sata potesai D ἡ .s, α ρήιs Domine misericordia. At is quidem penitus insipiens est , eui nee timorem Deus sapit, nee amorem. Discat quantum vult: sapiemtem non dixerim, dum nee timebit, nee diliget Deum. Quomodo enim dixerimus in sapientia consummatum, quem video nee initiatum Nam , nitium sapienti timoν Dominἰ e eonsummario amoti media sbi vindicat spes. Cui ergo nee iustitiam sapit Deus per tim rem, nee miserieordiam per amorem; is prata dieit in eoide suo , Non est Deus . Deum enim non putat , quem nee justum, nee pium reputat.
262쪽
48, DE DIVERSIS, SERMO LXXIV. LXXV. &e. 486
ad via um. Habat anima eorruptionem suam . habet& corpus suam. Corruptio animae tripertita est ; quadripertita in Orpotis . Corpus squidem eonstat ex quatuor elementis 1 anima vero in triplici vi subfstit. Est enim rationalis, Oneu pikibilia , iraseibilis . Rationalia, cuius sinitas est cognitio vetitatis, eorrumpitur superbia . Corrupta autem sallitur duobus moiadis i in eo itione sui, fle cognitione Dei. Concupiscentiam corrumpit vana gloria , iram invidia. Corruptio eorporis dicitur abominatio ; Ae fit quatuor m, dis , secundum quatuor elementa ex quibus constat. Quatuor enim sunt quae corpus corrumpunt , curiosistas, loquacitas, erudelitas, voluptas. Sunt autem qua tuor partes corporis, in quibus sinsulis maxime vigentsingula elementa. Nam in oeulis est ignis i in lingua. quae vocem format , aer e in manibus , quarum proinstiὸ tactus est, terrat in membris genitalitius, aqua. las quatuor partes eorrumpit illa quadriperet ita pestis 1 oeulos stilicet curiositas , linguam loquacitas, manus e delitas, genitalia voluptas. sie sunt homines corrupta Cr Aominabiles , eorrupti in anima, ab minabiles in corpore ; eorrupti eoram Deo , abomina biles Gram hominibus. Noa V sui fallat bonum , ηοηG Que ad kaum . Quatuor genera sunt hominum. quorum omnium nullum est quod faciat bonum, nisi vinum. Quidam enim sunt, qui Deum nee intes ligunt, nee requirunt; go hi mortui sunt. Alii intelligunt quidem , sed non requirunt; 8d hi impii sunt. Alii requirunt , non autem intelligunt; Ee hi titui sunt. Alii .eid Ee intelligunt, es requirunt; Re hi sancti sunt res qui
bu, soli, diei potest, quia ips sunt qui iaciunt bonum. . SERMO LXXV .
nia. . . , Ultiplicata fuat infirmitasea aeris , pinea Me. --ώ, . . 'tira verant . Quid dissimulant homine, in .it,..- 'ania sua agere taenitentiam, de extrema de eonsessione praeia: tit i- sumunt Quomodo sub unius horae articulo levoeari posse aestimant omnia animae membra, cujus concupiauentiae de desideria per totum mundum sparsa sunt, fleubique terrarum velut quodam visio tenentur λ Non dico, ait Dominus, quin Ee talium salvem aliquos rpotens sum enim in momento omnia revocarer sedasnata congregabo conmentietira eoram L sagulastis , idest, qui in sanguine perseverant, donee multiplicatis ins mitatibus deserant ut a peceatis . antequam deserantea. Non magna talium conventicula congregabo . Si bene memini. in tot ea ne scripturarum unum Latronem inuemiti se salvativn. Noli ergo huie tam pe- . . a. L riculosae expectationi credete temetipsum. Et quidem
spiritus non modo ubi vult, sed quando vult, spirat; nee ei diffelle est de subito persectam dare contriti nem cordis, quam vix multo tempore alii eonsequuntur a sed undὸ se is , quia tune tibi ita subvenire volit , quem tu interim sic repellis p Benignus quidem spiritus sapientiae, sed non liberabit maledictum a labiis sis a. s. inis . Audi quis ille sit i Maledi Ius sui peccat is Da.
M. Heu adjuvans, &consummans. Prima seriecitdiae , se m - 'gratiae, terita gloriae . Praevenit misericordia eo vertionem, adiuvat gratia maversationem, perscit gloria consummationem. Nisi trinam hanc henedictionem dederit Deus , non poterit gare terra nostra fructum ratis nais salutis. Neque enim aut ineboare bonum, donee a m . ih. sericordia praeveniamur; aut agere bonum . donee ad ho/ndum . iuvemur a gratia ; ant consummati in bono possumus .
ab μ' donee gloria repleamur. Verum in his tribus non immerito dulcius Lapit ea , quae non modo immeritos, sed de male meritos praevenit : ut dum adhue siti s mus irae, fle operamur opera mortis, ipse enitet sv-- ἡ 'i' pernos cogitationes paeis. Et ne petentibus ' quidem,
s. Bem. Oper. Tom. 1II. immis Ad impetentibus '; non invocantibus . sed pi et M tw voeantibus; non interpellantibus, sed etiam repellen 'is; titibus, spiritum bonum, spiritum vitae, adoptioni,spi V 'ritum largiatur. Quid illi animae dulce sapiat, cui misericordia tanta non sapit λ Merito moliae benedictio dulcedinis nominatur ea quae praevenit; quia quae adiuvat, sortitudinis; quae eonsummat, plenitudinis est. sERMO LXXVII . δ ια ae
Psy ηἰM , quim nea cognati, semimis mihἐ. Non est κω. ar 43. set magnae admirationis, s populus a Deo cognitus serviret illi. Cum vero ineognitus illi serviat, &in auditu auris obediat , magnae laudi adlcribendum est. Εκ hoe genere cognitorum de non gnitorum, fle uini, cognoscentium Ae non eognoscentium , sunt quatuor dis natiori ais serentiae. Quidam enim sunt qui a Deo cognoscuntur, i, de Deum cogno uni r alii non cognoscuntur, nee e gnoscunt e alii regnotantur quidem, sed ipsi non eo. Deo gnoscunt: alii non cognoscuntur, & tamen cognoscunt. Cognoscere Dei, est fel ieem Aeete r eognoscere homunis , est gratias agere. Qui ergo eo ciscuntur a Deo, Ee Deum cognoseunt , sancti Angeli sunt qui ab eo setiees ficti, ejus laudibus semper vacant, di obsequiis deser*iunt. Qui nee cognoscuntur , nec cognoscunt , pauperes sunt necessarii r quos nee rerum temporalium copia ditat, nee bea ificat sera itus divina . Qui a tem eost noscuntur, sed non cognoscunt , diuitea sunt
huius saeeuli r qui acceptis quidem opibus assuum, sed earn, libus desideriis hujus saeculi pressi, numquamia ecelestia eor suspendunt. Qui vero non cognoscuniatur di cognoscunt, pauperes sunt voluntarii r quos nee tribulatio, nec angustia, nec alia quaeeumque pericula possunt separare a charitate Dei . Et hi nimirum
multis modis probantur adversis , dutisque fatigantur tribulationibus, scut scriptum est : Va a fias ρνοι.
δεν ω , cr semin/s issos tentatio tributi ionis . Ex quorum item persona loquitur psalmus t D us D.us - . meus Molae in me, quare me il/ressuisi e Numquid non incogniti vide ut, qui orant ut respiciantur λ V rumtamen licet derelicti videantur, ipsi tamen Deum da a cognoscunt; & ex persona cognoscentium statim inem μ' dem psalmo subinfertur e Deus meus eram ιο ρον .iam. ετ non exaudi/s; σ naal , em non ail ἰaspi/ntiam mi ει. De his ergo vox divina dicit et Potulus, qu/m non
ιognoiI, Fritiis misi . Ae si aperte diceret Angelustii, , Quid, si vos mihi serviris , quos felicis facio. quatidoquidem illi mihi serviunt, quos in sua paupe late derelinquo λ Et quid, si vos mihi obeditis qui sa-eiem meam videtis . cum & illi obediant, qui me tam tum audiunt, & non vident λ Vident quippe Angeli,,udiunt homines. Audiunt scilicet de obediunt, ut qua doque similes Angelis facti, mereantur ipsi quoque via dere. Itaque auditus est meritum videndi, visio prae mium audiendi. Et prius est audite, videre posterius, sevi seliptum est: Asai filia, Cr vide. Quisquis ergo in m. 44. . . stituto Deum videre desderat, prosecto necesse est ut in praesenti prius Deiam audiat, de in auditu auris obediat.
TRIA sunt; Tabernacula, Atria, Domus.
bernaculis sunt omnes iusti in earne viventes de ia Teuir. laborantes e quia tabernacula laborantium sunt 3e mi , litantium. Tabernaculum vero habet tectum, sed sum cI.c-
damento raret, & portabile est 2 quia iusti in praesen tibus non sunt fundati, sed inquirunt civitatem , d, sursum fundamenta habentem . Fides etiam eonim , quae est fundamentum, non est in terrenis, sed in Do mino. Tectum habent, idest, munimentum gratiae αptotestionem . Atria sunt domui vicina , amplitudinem habentia . In illis sunt animae sanctae e motibus exurae, quae in satitudine sunt, depol ta camis angustia. Atria habent fundamentum, sed non tectum i quia an mae, quae in amore Dei sunt, non ruunt, unde β ιρε
263쪽
εe M n. eram pedas mstri r sed non habent tectum adhue ex νη rectantes augmentum, quod non erit nisi in resurrecti ne emporum suorum . post ipsam san/ resurrectionem eum Angesis erunt in domo, quae habet fundamentum 1 tectum . Fundamentum est stabilita, aeternae beatuetudinis . tectum e summatio 3e persectio i psius.
A reeia . Fratim , nee ad dexteram deelinat , nee ad sinistram. Portb invenite est hominem semel quindem raratum, non quidem secundo. Si dixerit ei Deus,
inta. a.. Eliae Meiliam er stium eius, dieo autem Opera ea e . nisi non eunctatur . si dixerit, I mola mihi filiam tauia
ρο m diluta Isaaι r hoe plane sam patienter audire non potest, ut fraternae utilitatis aut unitatis gratia. si,ilitis alis sistinere videatur studii detrimenta . Quidni
tinii aere pertineat voluptarem l At vero spirituali jucunditate. sequanimiter fraudari. quando aut obedientia enit, aut staternae charitatis ratio postulat; hoe plane magnum e Deo gratum offerre est holocaustum. 11 mento tamen , non Iliae in hoe saetiseio , sed a te em e tumaciae iugulari.
λα ,,L .. C c c E quam ιοηum σ qaam iutatissam hia; a,. T. fratre i in viaum . Est unitas naturalis , unitasti. earnalis, unitas virinalis, unitas moralis , unitas spiritualis; unitas socialis, unitas personalis, unitas prinis etpalis . Unitas naturalis est inter eorpus & animam. Unitas ea malis inter virum & mulierem , de qua dictum est a gruat duo in earne ara . Unitas virtualis
est, qhae hominem sibi ipsi conjungit, si non perdi-
. verti e siluat, sed cum Propheta, unam petat a D mino. Unitas moralis est quae nos conjungit proximo. Unde psalmista i sal λιitare faris Maius moνIs iaά
m. . Unitas spiritualis est, quae nos conjungit Deo. Undὸ δ postolus r sui tabaret Deo , unus Diritus es. Unitas socialis inter Angelos, quibus omnimodis idem velle est, idem nolle . Unitas personalis in Christo. unitas prinetralis, quae & substantialis, est in Trinitate. i. a. a Fere qRam ianum quam laeunaum. Sunt quae η ν1-. dam bona, Ee jueunda; sunt quaedam nee quana , nee Σα ς iucundar sunt quaedam bona, & non aueundat sunt quae- contra. dam jucunda. 8e non bona. De bonis R: non jucundia pervenitur ad bona 3e jueunda. De jucundia At non nis pervenitur ad non bona de non jueunda. Bona &non tueunda sunt continentia , patientia, disciplina.
Iucunda Ae non bona, voluptas, curiositas, Ee vanitatas. Nee bona nee iucunda, invidia, tristitia, acedia. Nita, a, Bona Fe jueunda, honestas, charitas de puritas . Adpiς hoe bonum at iucundum obtinendum necessaria es uni. Diis oris. tas virtualis , de unitas moralis . Primam distu banti pusillanimitas 3e levitas. Pusillanimitas Leit propolitum relinquere, levitas mutare. Alteram obstinatio,
suspieio de simulatio disturbant. Obstinatio non recupit proximum, suspieio non eredit proximo, simulatio non se jungit proximo. Spes aetereorum expellit pusis lanimitatem, humilis obedientia levitatem. Obstitia tio humilitate, suspieio de s mutatio et aritate pelluntur.
r. ι ,, , NT ON es speciosa laus is ure 3 te toris. Etiam quis I v est in ore pereatoris poenitentis . non videtur ipsetosa i quia adhue de peccati recordatione Ee memo ria e sulionem patitur , 8e sequenter inde componiagitur. Sed tamen in eo est utilis Ee fructuosa consessio, etsi non speciosa decoraque laudatio. Postquam vero de beneficiis Dei proseieras adistet divinae laudi, εe in ea assidue delectatue de proscit, ita ut nihil aliud placeat ei: tunc in ore ejus est speciosa laus Dei, ad s-
militudinem agricolae, qui dum stercorat figmam suum, sita . . totus in luto est de stercoribns, Ee non vi micter lobor ejus, etsi sit fratctuosus e quando eolligit manipulo, segetis, tune labor est speciosus de duleii
' ta ργο eilia. Duobus autem a modis vita a cor age procedit r aut quia eorde creditur ad justitiam; &justiis ex sti vi vita Ee s de mundatur eor; Ee mundo Reinde Deus videtur, idest agnostitur; de haec est vita , . aeteIna , ut cognoscant te unum Deum, & quem misisti Jesum Chri uum e aut quia Christus vita nostra , qui nune pet fidem habitat in cordibus nostiis , erit eum apparebit, de nos eum ipso apparebimus in gloria t& cu is a qui nune latet in eoide, tune quasi de eorde ad eo pus proe et , quando reformabit corpus humilitatis nostrae, configuratum corpori et, itatis suae. Undὸ Aealius Apostolus ait r quae filii Dei sumas, o mn m 23 a. apparuit Pid erimu . a. a. 1 Sed eonsderandum est quomodo dieat : omni eum γ . sfodia fer a e. am. Solent dicere homines hujus s. euli r Bonum eastellum eustodit, qui corpus suum e stodit. Nos autem non se i sed sterquilinitim vile e stodit , qui eustodit corpus suum , A pcistolo tester ρ
niam qui seminat is orne, δε earne meret eoννω ionem: Rqui mera , inquit , is spirit. . a. spirita meter vitam stram qtiariat. raum. Ac si dicat, eo tendum, custodiendum magis animae eastrum , quoniam aeterea ex ipso vita proredit.
Md eastrum istud in terra inimi tum stum undique impugnatur e Ae ideires omni eustodia, id est ex omniparae, vigilanti sollicitudine est muniendum, inferius, superius, ante Ae retro; a dextris &snistris. Inserius
impugnat eon piscentia eamis, quae militat adversus animam; quia raro concupiscit adversus spiritum. S perius imminet audicium Deir Hortendum est enim in- λων ra. t. cidere in manus Dei viventis. Sollieitὸ satis hae parte cor suum eustodierat, qui dicebat e semper enim quia IM. ιαμ sumentes super me Mitias timui Deum. Retro mortifera delectatio est, quae oritur ex recordatione praeteritoriim peccat rum r ante, instantia tentationum ea sinistris vero atrogantium statium & murmurantium inquietudo r a dextria obedientium fratrum devotio . Possunt enim hi quoque celsi oveatur duobus noce re modis r aut boni, eorum actibus invidendo ; aut singularem gratiam aemulando.
3 Vigilet ergo ad vellas carnem rigor disciplinae mii, eontra sudicium Dei. iudicium propriae consessionis a
de hoe si duple et . manifestum de manifestis . occul- μ' tum de Metiliis. Unde ait Apostolus e si nosmetipsos iae ....., 20ualearemus, Ma alique luale periuν . Contra delectationem , quae procedit de recordatione praeteritorum peccatorum , sequentia lectionis r renita instantiam tentationis. instantia supplicis orationis i contra se trum inquietudinem , patientia te compasso r adve sus obedientium satrum servorem , ecingratulatio de
discretio. Congratulatio enim expellit invidiam , duscretio nimiam aemulationem.
ME L iam im e noli mutium eo εινε , ne forte satiatas eruomus illail. Potest non incongrue hoe loco mellis nomine favor humanae laudis intelligit m ritoque non ab omni , sed immoderato mellis huius edulio prohibemur . Est enim eum utiliter humanas LauM hoe laudes reeipimus, staternae dumtaxat intuitu charit, tia tis, & ad salutem eorum , qui nobis propterea sacL .lius acquieseunt. Hae ergo pareitate seruata , mellis hujus moderata eomestio non noeehit. si quid vero am plius est, a malo est, & in pereiciem convertetur. Invenisto enim melle immoderatius vescitur, quisquis app
264쪽
neos omnino eot suum, favore humanae laudis insa ut, Ainerassatur, impinguatur i a quo se Propheta sanctus eustodiri deprecatur a Domino, non quidem mellis, sed olei satis virina appellatione ipsum quem praedi-W. . . .. x ximus favorem exprimens, ubi ait : Oletim istitem peceatoris non pinguet coat meum . Vis nosse quando evomat immoderatus epulator mellis edulium , quod usque ad satietatem sumens, modum parcitatis excensit λ Ttine sine dubio laudes, quibus satiabatur, non alium fructum quaerens, sed favore ipso contentus humano; tunc, inquam, multa eum anxietate evomit,
qtiod pereleiosa delectatione eomedit , eum alium quemliLet laudari audiens inmidia eontabesiit. Mens enim dedita vanitati , & arrogantia tumens, laudem Balterius, suam reputat vituperationem.
t T Uo lora sunt animae rationalis inferior, quem regit; de superior in quo requiestit. Inferior uem regit, eo usi superior, in quo quiescit, Deus. ae utroque potest recte intelliti quod scriptum est, Eoo. α 4. ra asea iseris suis te Disitas poto star/m habeatis , Arum tuam a. dimisνiar vel inferiorem scilicet, regendo; vel superiorem quieseendo. Sed hoe quod prius dixi, comvenit rudibus adhue Ee imperfectia , quibus loquitur
perturbetur, Ge neutrci condemnatur. Sin vero tenta
toti victa succumbit, hoc illi ad pereatum reputatur. Diei tui ergo ne ascendente super eam spiritu . loeum suum deserat , hoe est ne ingruente tentatione membra sua arma iniquitatis peceato exhibeat. a Notandum autem quod dieituri s. aseaderit superis sal re Diritus pati t m ha a/is. Nihil quippὸ adversus nos malignus spiritus potest, nisi missus aut permissus.. m. af ejus sit voluntas semper mala, numquam p --,. testas est nili iusta. Nam voluntas quidem mala ex s ipso sibi inest, potestatem vero non aliunia quam a Deo habet. Quam tamen potestatem semper moderatur D minus, ne scilicet ex nequitia voluntatis plus puniat, quam eorum exigunt merita qui puniuntur. Et haec de inferiori loeo dicta sint. Caeterum de superiori hoc in telligitur, ne quietem mentis, quam in Deo habet, tentante diabolo deserat, sed undeeumque ille tentavelit, ipsa in Deo fixa e stanter in tranquillitate per maneat . Haec posterior sententia convenit persectis , . xij. i. 14. qui eum Elia dicere possunt i Hiit Damia.ι Deut Isia ι, . . ., ιη cuiu3 ιο pectu ρο . illud de Joanne Apostolo,' '' Dia μαρ iu. U , CT M, sumas is hos mundo. Haee, im quam , sententia convenit persectis, qui iam in sua eo versatione quodam modo imitantur statum aeternitatis.
mis. , . . cI UE ad austrum . spve is aquilonem aγιον eoeia/rie. ἐιi rete. Austri eator 8e lenitas in sacra Scripturas. . . . bonam solet habere seniseationem r ab aquilone u
Io panditur omne malum. pored homines stetit arbo--- res vidit aliquis. Exciditur autem arbor in morte r&quocumque reciderit , ibi erit i quia ibi te iudicabit utim is,l, Deus ubi invenerit. Ibi, inquam, erit immutabiliter Seticora hi- irretractabiliter. Videat quo eastita si antequam cadat et quia postquam eeeuetit, non adjiciet ut resurgat, sed nec ut se vertat. Quo vero osura sit alboe, s lette v Mini, 44, iueris, ramos eius attende. Unde major est rapia r morum di ponderosior , inde casuram ne dubites , si . .r tamen fuerit tune exeisa. Rami nostri, desideria nostra sunt : quibus ad Austrum extendimur , si spiritualia fuerint e si carealia ad Aquilonem. Quae vero prae ponderent, medium eorpus indicat. Ea namque pra ponderant . quae secum traxerint eorpus. Sie enim est corpus nostrum inter spiritum eui semire debet, fle
eam,lia desdelia quae militant adversus animam . sive To M. iii. potestates tenebrarum, ae si vacta sit inret raptolem e rusticum eonstituta. Oitiequid ille minetur, qui , la. quid intendat, s vactam non duxerit, rusticus vicit. Sie quantumcumque saeviat mali us , quantumcumque prava desideria erueienti s .a, sitim sibi vindicat anima. vicisse eredenda est , ut , quemadmodum ait Apostolus, Non regnet ne artim ia a. o mortali eor- ρονe r sed scut exhibuimus membra nostra set.ire intiquitati ad iniquitatem , se exhibeamus servire sustitiae in sancti seationem
a. hea. Ad disserentiam ipsu divinae esset hi tiae dictum est. Creaturae enim in pondete, de menti M.ta, de numero factae sunt r solus Creator his omnibus earet. Pondus in dignitate rei eonlideratur . In po
dete igitur facta est , quae rei sui generiη est eomparanda , aut secundum majus , aut secundum minus, aut secundum aequale. Pondus habet, quae quanti valeat aestimari potest. Mensura vero in loco Et temp re eonsideratur. Quod si locum solum aeeipimul cor- Ἀτ- poralem, incorporeorum mensura in tempore erit, Aenon in loco. Neque enim anima in loeri potest esse corporeo ; nee eorpus , de quo magis videtur, locus animae est. Quomodo enim corpore elaudit ut , quae se vegetat exteriora, setit interiora. Sie est insuper fiete euris, scut in visceribuet intimis. x Sed ex affectione earnali & consuetudine corporum se errat anima, ut seipsam ne iat nisi eorpoream e
sitare. Ubi est enim thesaurus ejus, ibi est 3e eor. i. loe sapit quod diligit. Assectionibu4 squidem obligata fle illita terrenis, suam ipsua faciem eonfiderare non potest. Insdia est is limo profundi , & seipsam non videt, sed putat formam suam esse luteam illam quam portat imaginem. sed omnino aliter est : de alia
ter constitatur mentura anime secundum i eum. L Eun.
eus siquidem unicuique rei , sni, est suae substantiae.
substantia velli anime in ratione . in memoria , in ta tinum
conflici , in iudicio , exterisque smilibus est quae Atiis'
Omnia suo quoque s ne clauduntur. In mensura est ergo factus omnis spiritus, praeter divinum i quia de tali ejus, 3: memoria, Ae caetera omnia suam habent me sutam. In numero facta sunt omnia , vel secuntum partium eompositionem, ut sunt eo Ora i vel secum dum varietatem & mutabilitatem , ut sunt etiam imeorporea. Solus Deus est, in quem nee pondus , nee mensura ea lit omninδ, nee numerus. Unus Deus est,
non habet sui generis eui valeat eomparari. Unus est x solvi ipse penitus inaestimabilis i aetemus quoque Be immensus, indivisus de omnino invariabilia.
primum pedum: seeundum, manuum e tertium , Drio
oris. Cum primo convertimur, pedes Dominio laia -- Δ mur. Duo autem sunt pedes Domini , miserieordia Ee veritas. Hune utrumque pedem Deus eonverte tium eordibus imprimit , S: utrumque pedem p cator quisque , la veia eonvenitur , amplectitur. Si enim solam miseri eordiam sue vetitate reciperet, per maesumptionem caderet. Rursus si veritatem sne mi sericordia teciperet . nihilominus pet desperationem periret. Sed tit sat salvus, ad utrumque pedem humiliter provolvitur e ut per veritatem peccata damnet, 8e me misericordiam veniam speret : Ee hoe primum osculum. Meundum osculum fit , cum primum ad bona opera eonsurgimus. Tune manus Domini oliu- Iamiit, eis m ei nolita bona opera osserimus et vel eum ab eo virtutum gona reeipimus . At vero tertium osculum tune fit, eum iam consumpto luctu poenitentiae, iam aereptis viri utum donis, mens inlini desi
265쪽
r M. m. derio inspirata , ad secreta interioris cubi li gaudia impatiens amotis introduci desiderat r eum duleibus suspitiis , vocem animi interrumpentibus , pio cordis 3 - ιαι asseciu deeantat et Vult m tuum Domine res ijam. Et ita eu vehementi desiderio si ei praesens sponsust quem se amat, quem se aflectat, cui se suspirat. Piimum itaque os tum fit in remissione peccatorum, & dicitur propitiatorium. Secundum sit in donis virtutum, Zevocatur muneratorium. Tettium si in eontemplatione Melestium, εe voeatur contemplatorium. c. inrii. 2 sciendum est autem esse duo genera contemplatio
. , i, μ' nas. Quidam enim sunt qui aseendunt, R eadum i alii vero qui rapiuntur, fle deleendunt. Ascendunt sciit it , de quibus scriptum est: cum cognom sat Deum, non' s. at Detim glorifliaverunt, aut gratias egerunt. Cratias non egerunt: quia viribus suis tu ingenio tribuerunt quod Deus revelavit illis. Ideo sequitur ea sus eorum n. - . N emnuerant is euitatioaibas suis. Die.Ates enim s
tur, sicut Paulus de sui similes. Sed At descendunt, ut ea quae per excessum mentis viderint, loquantur parvulis 1 eo sane modo quo rapiantur ah ipsis. Rapitur Pati lus eum dicit i mente .Hedimus ma. Descendit eum dieit i spie sobrii sumus, tui . me posteriori genere eontemplationis rapi desiderat anima persecta ineia, L. casissimos amplexus sponsi sui, dicens titti, M. os uti oris si . Ae si direret: Ego non viribus meis, non industita, non meritis ad eontemplanda gaudia D mini mei assurgere valeo i sed ipse ostiletur me osuroo ij sui , id est ejus gratia sal; non per doctrinam,
non per naturam, seu per gratiam suam oscutiear moo salo ooia fui. Miro aurem modo gratiam operantis, de opus, Ee modum operis elegant et expressit. Cum enim dicit, .sal. ur, operantis gratia monstratur rcum autem supponit, os alis; ipsum pus, id est con templatio, designatur reum vero adiungit, oria fiat smoaum operis, sciliret quo sat contemplatio, evidemter expreuit. Per os quippe verbum intelligitur . - ἡ . 3 Fit autem contemplatio ex e descensione Veibi .... t. 2 humanam naturam per gratiam, Ee exaltatio
τ' , v. bi nem humanae naturae ad trium Verbum per divinum amorem. Nee absurdum euiquam videri debet, si in aram . eontemplatione Verbi Dei haee ita distinguamus i esim ejusdem quoque Verbi Dei inearnationem eodem ordine iactam Evangelium testetur. Ibi etenim gratia prae mittitur, cum ab Angelo Virgo salutatur e . . , imi quit , nisu ρlὸna Etenim euius sit, de quanta sit ipsa
gratia , subjungit, dicens: Dominus tecum. Opus etiam eiusdem gratiae subinfertur , eum dicitur : Benedier a fissus iecitria rat. Fructus namque ventris tui, inear natio est Verbi. Modus uod tanti operis edocetur , ic ubi dicitur : Diris,MJuinas fuerientes in te , o mi
ius Ah Ysmὲ utimuerabit ι; i. In quibus operibus Verisbi , sve his quae de Evangelio protulimus , sue his quae de Canticis canticolum exposuimus 3 mani semilat, Si istam sellieet inearnationem ex sola ubertate diuinae gratiae esse faciam e nee illam, id est eontemplationem , quandoque humana voluntate, sed divino
tantum munere provenire posse.
23 Σ Et notandum , quod haec ipsa e templatio tri. i,' alia bus modis pro diverso statu temporum distinguitur.' 's tu . Et primo quidem vocatur cibus, secundo potus, te tio ebrietas. Unde se in eonsequentibus electi quoque eam voci sponsa invitantur, direntis e comegit. amici, σιώii. . ia/ιriamiai ham mi. Prius comedunt , dum in eatne anue corruptibili degunt. Postmodum vero eorpore exuti, Re in inlum translati, iam bibere dicuntur eadem quae prius eomederant a quia jam per speciem contemplantur sine labore, quae prius petsdem erediderant , dum in corpore politi peregrinarentur a Domino, & in sudore vultus stii vesterentur u es, . pane suo: scut& nos facilius sumimus ea quae bibimui, phti quam illa quae mandimus: quia in illis nonnullus labor, in hi h levi, est trassitus. In hoe ergo statu posti sania bibere quidem possunt, sed inebriati non possunt eram a in quoniam a persecti Isma contemplatione diuinitati vh M. quodim modo retardant ut, dum adliue resurrectionem
sui eorporis in sine saeculi praestolantur. Qua facta itaeorpus menti, di Deo mens inhaerebit, ut iam dei emnihil sit, quo ab interna ebrietate contemplationis re voeaei ponit. Prinis itaque invitatione qui comedunt, . r. m.. voeantur amici, id est cari r in secunda quia bibunt, a. Histiores : in tertia quia inebriantur, eliatissimi. ' s naia meliora suar ubera sua vino. Duo sunt ube--a. r. ra sponsae, unum congratulationis , alterum compasiasoni . Unde Apostolus his duobus parvulos fovens ,
Vinum aeeipitur desiderium se lare , de quo sitim
assidam a rasile. 6 Fragraratia unguentis optimis, innuit quod ali ua Uiuisti, sunt unguenta bona, aliqua meliora, quibus omninus superserantur haee optima. Dicamus ergo tria genera esse unguentorum. Primum sit de recordatione peceatorum, cum pro ipss compungimur, de veniam petumus. Et hoc unguentum honum est e quia cor eontruttim & humiliarum Deus non spectit. Effunditur autem ad pedes Domini , ibique remunerationem accupit , scilicet remissionem peccatorum , cum Domino dicit e Remittuntar ei postula mali , qaon am a Lxit multam. Secundum unguentum si de recordatione , nesciorum Dei. Et hoc recte ad caput e singitur: quia virtutes non nis ad Deum, a quo sunt, reseruntur. Hoc autem unguentum jam carius est r quia de hoe
tem nea semper haesisti. Non solum approbat , sed
etiam remunerat, eum dicite Am a di a maia , .l eum De ρν alcatum δεργ ι hoe Emueritim ia rora miania , di ιρων α θυοί sae se it in m/-ν ais eius. Tertium ergo unguentum componit ut de pretiolis aromatibus,
sicut de quibusdam sannis mulieribus seriptum est, quod
emerunt aromata, ut venientes tinerenι Iesiam. Sed
huius tertii unauenti non sit aliqua effusio vel perditio a quia holuit Dominus illud super corpus suum moris tuum essundi, sed servari vivo eorpori suo. id est Eselesiae sanctae , cui nimirum mulieres , quae eum unis guentis venerant , mittunt ut resurrectionem evangeli- Eare. Primum itaque unguentum vocatur unguentum comptinctionis, Ad absumitur igne contritionis e secum dum devotioni, , & absumitur igne charitatis c tertium vocatur unguentum pietatis , quod non absumitur , sed integram eonservatur.
ICUT de Christo duo sunt, unum nobis i cognitum , scilicet generatio divina . de qua
scriptum est , G.nerarionem uua Pia enarrabit ast rum cognitum , ut generatio vel opera humana r ita
etiam de Spiritu- sancto aliud Qua nostria est mentibu , occultum , scilicet, quomodo procedat a Patre de Filio . eum si aequalis&eoaeternus eidem patri Ae Filio aliud vero ipso docente manifestum, videlicet quibus modis operetur gratiam suam in nobis. Duplex quippe est operatio sancti Spiritus. Operatur enim in nobis aliud propter nos; aliud propter proximos. Propter
nos, id est propter utilitatem nostram , operatur in nobis primo compun tionem , cons umendo peccata rseeundo devotionem , ungendo & sanando vulnera stertio creando intellectum, tamquam pane eonfirmat
nos & roborat e quarto haee ipsa multiplicius augendo, de amorem infundendo, quasi vino inebriat. Cae tera charismata , id est sapienti, eoaslia , & hujusmodi, dantur nobis ad utilitatem aliorum. Unes Aiapostolus eum de distributione donorum loquerea ut , non ait simplieiter, iacit ausue lapientia , alii scientia , sed adclidit dicens, sermo si alia, sermo sapie ria ς ut Ostenderet quod huiusmodi doua propter altrix damur, stilicet ut alii atrientur. a
266쪽
9; DE DIVERSIS, SERMO LXXXIX. & XC. 49
1 In quibus operibus ea Qendum est duplex periculum e ne vel illa quae dantur propter nos, dividamus proximis r vel illa quae propter proximos, reservemus r. Mali nobis. si enim quae pro utilitate aliorum accepimus,
ii ... retinemus tantum nodis, esiaritatem non habemus,&dieitur nobis r sis entia assonaiι , Q is uarus istine usis sus 3 1a a stilitis iis sidiis tia ρ Rursus si de donia Dei ve limit, innotestere hominibus, non Deo in occultis eo dis placere; humilitatem perdimus, fle merito illa v a. c... vim si increpamur et cuid habet quod non aecepi'ip Sie uir
que modo petielitamur, hine humilitatem, illine amitia tendo eliaritatem. Et quis sine humilitate &eharitate potest salvus seri 3 Recius ergo prosectus nostes ordo est, ut illis donis , scilicet eompunctione 3e caetetis, studeamus impleti primum 1 deinda si per gratiam spiritu sancti eaetera supercreverint , idest lapientia de scientia, eurremus illa proximis partiti. Ita sane citatinebimul illud Spiritu sancti donum , quod vocatur diseretio spirituum , s de ea quae nobis tant lim eonia
gruunt, nobis reservemus; fle ea quae ad aliorum utulitatem conferuntur, nobis largiamur Se proximis.
i ' kbi 2 tio . sue Patris, sive Filii, non sit nisi per spiritis m- tinctus. sanctum. Hine est quod eum Petrus dixisset Domino, Tu .. christus Fitius D.i mimi r ille te oondit, BZasti,
es s moa Bariona, quod interpretatur, filius columbae: aia eara sutiis non remelavit titi, sil Pater mea, st. OQ. Laa. Et Apostolus eum praemisset, quodaealtis non siilis, ris non atigimit, 3e caetera a statim subiunxit , nolis aut/m remela it Deus p/ν Diriartim stitim. Videtur ergo sponsa gratiam trabere sputitus-sancti, per quam eognoscat vilium aequalem Pa tti. Nee dieit , OseMI. r me ore suo , quod sol tu, Filii est dicere, non cujus iram creaturae, quippe quae nullo modo potest esse aeques is Patri sed UeωJο orissia. Poreb Osculum eommune est osculantis de oscula ti. si tuitur se invirem osculantur Pater & Filius, quid est eorum Oseulum nisi Spiritus sanctus λ1 Hoe itaque flagrat sponsa Metilari: Ostititar me , inquiens, ostiti or a Di. me osculum testatur etiam F. U..i iis Paulua eam accepisse, eum dicit 1 Quoniam est, filia, crotis, vis. αἰ sia Deas spiritam Filii sui in eονΔ ΛUra , etimantem , , Puter. Hoe osculum pollicebatur de ipse Salva-2 2. : e tor . cum id instantiam orationis edihortaretur disci .iorem . pulcis r si mos, inquit, eum Dis mali, nosti, ιοaa d a L e sitis mori , quanto magis Tater messo qui in eoetis est, dabiι ιοaa. id est spiritum ιotiam , peteatnui se Ex huju, osculi impressione suscipit anima rationalis si ipso sponso suo Verbo Dei eognitionem, de amorem veritatis, quae duo quas labia imprimit ei ipsa DEI victu, de Dei sapientia. siquidem sapientia
gnationem , virius confert amorem. Habet 3e ipsa anima smiliter duo labia . quibus os latur sponsumstium, id est rationem & voluntatem. Rationis est periseipere sapientiam, voluntatis virtutem. Si sola ratior cipiat sapientiae eognitionem, de voluntas non ha-t virtutis amorem, non est plenum oseu lumi aut si sola voluntas obtineat amorem, & ratio minimὸ pe cipiat regnitionem, nibilo minui est semiplenum. Τnne vero plenum & persectum est . quando de sapientia ilis Justrat rationem, de virius asscit voluntatem.
mente , exultans ut gigas ad currendam viam . si ta- TO M. iii.
men tales sunt, de quibus merito dicat tuta ia Area Ea 4. viii, in Lams laba in eis. Hos ergo peses primo u git anima peccatrix illo primo unguento, quod dieitur compunctionis. Denique Matia , quae peccatrix mi miseri. erat, unxit pedes Iesu. Nee mediciere sane unguentumhoe videatur, de quo scriptum est r Et admus imple- έ.
a G2 ex odore tingvianta. Nec mirum , cum etiam in tum ense
ecelestibul sentiat ut huismodi unguenti stagrantia, V ritate attestante quae altiGaadium es An ita DE;
super una pecturare pernitentiam agente. Verum quam tum a M.
tumlibet unguentum hoe pretiosum videatur , tamen x υ eo aratum alteri , quod appellatur devotionis, &conficit ut ex memoria beneficiorum divinorum, quo 8e ungitur caput Domini, vile de nullius pretii intelligitur. Denique de illo dieitur e cor eoareisum er n. s'. his iliarum D/as non Loisies. De isto vero e sarri-Hium Lauis soaopi Ait m/. Caput ex eo ungis , . to eum de suis donis Deo gratiat agis r squidem eaput . i. 'I4.2Cktisti , Deus. Deita ergo in Christo tangitur, 'quoties ad laudem ipsus ejus beneficia memoramus: sicut non tam deitas quam humanitas necesse est ut cogitetur, eum non ejus dona, sed nostra pectata re-
1 Nam in eareis assumptione duos illos pedes ad ch late, hoe accepisse eognoseitur, id est miserieordiam Ed is para , dicium, ut peccator, qui ad eaput, id est ad deit, movis. tem , accessum non habebat, ad pedes, id est ad humanitatem, areederet. Nis enim pes ille, quem diximus misericordiam , ad hominem assumptum pertineret, Paulus de illo non diceret 2 Tonsulum autem - s. per omnia ρνο si ludiae auessae peracita, ut miseritoris. H. Et nisi iudicium aequὲ ad hominem pertineret, ipse homo Deus de seipso non dixissete o patescitem P. . s. nil uir ei tua tiam fatere, qaia filia, hominis est . Itaque ad hos pedes viri dolori, , de seientia insirinitatem. peccatot accedere non dubitans , fideliter loquitur
ane dathm eum Miseiu Meilimas δέ thronum araria. - . HOa erim haemas Tanti .m , nan sciat compati firmita das a stν s. Peceatrix ergo ad pedes , iusta Unguen. ad ungendum caput accedit . Tanto autem ungue
tum eapitis illo alio, quod pedibus apponitur, pre- μα; tiosius est aestimandum , quanto species quibus eo, fra ian. .ficitur, illis eonstat esse pretiosores. Has quippe s Hie & absque labore in nostra regione repetamus . Peccatores siquidem omnes sumus . Porro illas dissi elle ae de longinquo valde, utpote de paradiso Dei,
asportatas suseipimus. Omua enim Atiam optimum .in ,,omae donam perfectam des um est. defendens a P era tamitium . Quid denique hujuscemodi unguento eleellentius , de euius reus e etiam Apostoli mur murisse dieuntur , dicentes r in quia peraiisa sae e m . as. p. potait enim venumdari. Lia ρ us ruas . 3 Sed & ne quoque eum forte videtur quispiam eis, ἡ-ν,
vacare Deo, tantaeque devotionis de gratiae , ut m ti se a i. .rito eredat ut ungere caput Christi, persistens iugiter Qi, in sancta quiete, R gratiarum actione, de divinaede M- Φ.lectatione deuotionis a non desunt qui hoe perditi,tiem dicant. de justo, ut sibi videtur, murmure eo queruntur , quod is qui pluribus pliadesse poterat, quiestat sibi a non quod sanctitati invideant, sed quod provideant eharitati. Caeterum ipsa charitas Deus hujuscemodi animae plerumque parcit, quam via det spiritualibui studiis delectati, maximeque s talem eam noverit, quae adhue pusilanimitate & imbeeilli tale ut mulier si , eae necdum in vitum persectum proseeerite quod utique melius ipse distemit qui i tuetur eor, quam homines qui in saeie tantum via dent , de secundum faciem audicant , cum videlicet minime attendunt, non esse ejusdem facilitatis devo te quieseere, di fructuose octu pari : humiliter subes- t.. Ai . se , de utiliter praeesset regi sine querela , Ee regere sine culpa r obedire sponte, di imperare discreter tincti sint bonum denique esse inter bonos , & bonum inter malos r immo etiam elle pacatum inter filios paeis,
Ze his qui oderunt pacem, exhibeti pacificum. Selans ergo Iesus qui sint, quive non snt idonei implieati
267쪽
et M. tu eurisis pro tali delirata anima , quam pro sui adhue teneritudine tractandis negotii, minus sumeere sintit , adversus aliud sentientes , 3e ob hoe ejus quietem, tamquam infructuosam, hono quidem raso, sed non serendum scientiam insimulantes , ipso responder eL
re tentatis, bonum tamen opus est quod operata est in me . sinite eam interim operari bonum quod p test. Novi enim esto quoq adhue mulier sit . Cum autem mutatiore Metterae Excelsi de muliere factu, sumit vir, squod de me, quango tamen erit. latere hon poterit, quia me provocante promovebitur, me quoque servante tenebitur tune melior erit ini quitas viri, quam nune benesaeiens mulier . Unde Rillud melius spero. Nee reputo perditionem urguenti hujux effusionem, in quo At mulieris devotio desinatur, de mea praes tattit sepultura . Hue accedit, ouod tam latὸ suam stagrantiam circumquaque ditandit quare ubicumque praedicatum suetit hoc
Evangelium . diei etiam habeat , quod & hete secit
4 Iam ad tertium unguentum actedamus. Sane in duorum praemissorum alterutra collatione, pHore sequens absque omni ambiguitate eo oseitur esse me lius, longeque excellentius. Illud autem mitum viis detur, s tertium aliquod inveniti queat . quod ambobus iure debeat anteponi , suxta quod optimum tinguentum sponsa sua redolere ubera glorietur . Aialioquii optima non sunt, s non vineunt de meliora rseut & meliora veraciter non dicuntur, nisi quae su-derant bona. Porto tantae excellentiae unguentum illud serendum, quo eaput ungitur, inventum est, ut vix quaelibet ei civitiae, non dico praeserti . sed nee saltem conserti posse videantur. Egci tamen non crediderim spousam esse menti tam , quippe quae habeat sponsum ipsam Veritatem, euiua de Lie verba loquiatur, qui utique sicut sallere non vult , ita nee falli potest. Alioquin frustra destitat & suspirat verita
tis amplexibus iungi, mentiens vetitati . Quae enim mendacio societas cum vetitate λ Quin potius veritas perdit omnes qui loquuntur mendacium.
s Foetass4 in Evangelio si quaerimus , inveniemus praeeessisse de hujus figuram. Atiria , inquit , Mas
propositi capituli , quanti aestimandum sit etiam hoe
materiale unguentum , eujus aromatibus comparandis non ulla vel duae sisseere potuerunt λ Una primum, una Se secundum attulit un3uentum . Ad hoe autem comparandum Ee praeparandum tres pariter eonvene rent , ut simul videlitet emerent quod per se sngulae non poterant , R i e venientes ungerent Iesum. Non solum pedes, aut solum euut, seu, ut mentotes, ii
ruit, uu/νικι Iesum, id est totum corpus. Sed alte, e . quod tam pretiosi hujus unguenti Christus pati noluerit perditionem fieri r se ideo non invento cor pore reportarunt illud , 8e iussae sunt exhibere vivo, quod praeparaverant mortuo. Quod & secerunt, cum protinuη nuntiato gaudio resurrectionis , Diseipui tum , qui proculdubio membra Christi , de membra viva erant, tristia eorda delinire curarunt. Quae uturue membra nis plus illo erucifixo eotpote . Christus iligeret, pro his illud erueis gendum non tradidisset, Liquet, itaque , quod duo illa tanto hoe ultimum praecellit unguenta , quanto Christus hoe suum eotia pus , id est Eceleliam, eui exhibetur. illo quod ex eo ungi voluit , quod Ee propter hujus redemptionem tradi voluit, eonstat esse amabilius.
n rusalem, congaudentis huic quae peregrinatur in terris. sunt autem tres emissiones. Prima eo juga torum poenitentium in mundo 2 sectisti eonversorum eontinentium in elaustro tertia Praelatorum pridiean
tium, de orantium pro Dei populo. De prima emissone, id est poenitentia, dicunt Angeli, quibus gau- - .dium est super uno peccatore poenitentiam agente 2
fum1. σι. Ascendere autem dieit ut hae anima me nitens pis 2 erram, terram sellieet inviam & itia qu sim, peccatorum suorum recorgando. Ascendit Disem/rgati , eadem pectata humiliter eonstendo. Quae
eonsessio tectὸ seti setit mi gula fami dieitur, quia
per plures peceatorum speetes , tamquam fumua dethitribulo per pluta solamina derivatur. Et notandum quod eum sumus numquam habeat splendorem, nomnumquam tamen habere possit odorem. Quod hie fumus confessionis Morem quemdam pietatis habeat, innuitur ex his quae subjunguntur Εκ aromatina Vrsa er thujis , iters pulmeris pigmentarii. Consessonem debet semper comitati myrrha di thus, Coni in est mortis eatio earnis , Ee oratio eordis. Alterum enim sne altero, aut parum, aut nihil prodest. Nam si quia eastem mortiscet, & orare dissumulet, superis .eMio m. bus est , Ee dieitur ei timsuia maiaueab. haia a m Α' a
taurorum, aut sanguinem Hrcorum petaι. Item soraverit, Ad earnem suam mortiscare neglexerit , audiet e QMia moraris m/ , Domικ. , Tomiae , er non fa- a M. ε. M. hi, 3. duo ρ Et illud e nuἰ aienit serem suam ne-,a , uάι at legem, oratio eius erit execrasitis. Utrumque ergo alteri suis aetatur , dum eonstat quod alterum sne altero reprobatur. 2 sequitur r Et viaim/U ρ. . Is pumeaturi; . Ρost crecordationem de consessionem peccatorum, post mo tiseationem & orationem exhibendus est stractus ele mosynarum. Quae bene pia is direntur, quia de te rena substantia sunt a sum raditi vero . quia suavissimum odorem emittunt. Hine est quod Cornelio be- . a. . . ne agenti dictum est 2 Orosion/a rvia , er eleemosania tua ascenderunt. Vel animedis pulmer a piam turii ideo
dieitur, quia non solum magna , sed etiam minimamue peccata conterenda lunt per consessionem, &ada pet eompunctionem. me de prima emissi dieta iussi erant,3 Secunda est vita eontinentium in elaustro vel inu ε-- remo. In hae emissione nulla fit deserti mentio , aut sumi seu poenitentiae; sed lueis, splendoris, atque vir
tutis. Dentriue in hujuη laude angeliea voce eam tur : Qua es Ma 3tia Uc aait fleat Aurora tonsurgens , c. . a. s. putes a ut lana , .I.2D M sol , tereis lis in east ortima ies ora arae In quibus verbis triplex virtus eius lenis
stenditur, humilitas, castitas, eharitas. Aurora quim 'pe sni, est noctis, 3e initium lucis . Nox autem viatam pectatoris, lux significat vitam iusti. Aurora et eo quae fugat tenebras, lucem nunciat, merito humilitatem desigilat i quia sielit illa diem de noctem, ita ista dividit austum & peccatorem. Nam hine, id est ab humilitate, justus quisque incipit . 3e inde prosiacit. Unde etiam ipsa aurora eo virgeas dieitur, ut vi dei ieet virtutum structura surgens ab humilitate, tam tuam proprio sundametito erigatur . Igitur ad oste entam ejux humilitatem dicium est e sicut aurora m iuis νε econsu/a, . illud vero quod sequitur. Tuti a νι ι- II. na, eastitatem demonstrat. Porro luna dicitur splem dotem suum non a u habere, sed a sole trahere : quam loque magis solis conspectui eernenda opponitur, tam
to majore sui parte ab eausdem solis lumine illusti tur. Similitet congregatio, seu quaeque fidelis anima, sistis.s veri Solis obtutibus offeratur intuenda , sine duis bio ex visione illius admittit protinus in se decu quoddam pulchritudinis , de venustatem eastitatis . Unde si , ut ex ejus lumine erescens & proselens, etiam ad perfectionem provehatur , ut rectὰ dicatur de illa quod seo uitur rq Electa ut sol. Quare ut sol p An ideo quia fulsebunt justi seut sol in regno Patris eorum p sed ibi Mi is coit,. unde sicut sol fulgebunt, nisi de splendore vestis nudi 33 tialis λ Ipsa est enim, qua utique in terris positi vestieniadi erant illi, quibus ductum est Q Vos autem sedete .m μ. - 4
268쪽
nae uri tute charitatis , quam vestis illa nuptiali, fgniseat, L.u - quisquis indutus fuerit, eamque in se recte ordinaverit , erit proculdubio terribilis hostibus suis ut castro
rem acies ordinata . Nam de caeteris quidem virtutibus quanta scumque sine eharitate habuerit , non curant uaemones . Cum vero Hiaritatem fle ipsam ordi ratam tu aeie viderint, illico praecinites aguntur in su-gam . Potest in eo quod dieitur .losa tit sol , perseverantia intelligi , quae tantum electorum est . In eo autem quod sequitur, terriιilis vis eoνονtim a/ies orisa aura , dilatetici mater virtutum, per quam terrentur Fe fugantur daemones, acquiruntur &eonservantur virtutes . Possunt 3e alia multa in hae secunda emissione congrue Ee intelligi de diei 1 sed lixe pauca de multis di, isse susticiat. . . s Tertis emissio convenit sancti3 praedieatoribus, de
.... - quorum vita de doctrina etiam vox illa sub admiratio AEdoniana. ne profertur e sua es Ma quis asenilit de deserto δε- Ii in VI. - , natis δεφεν ait Avim saam λ In prima emissione dietum fuerat, Qua in i ais ascenait per riserrum , in hae autem , nais ascendis de deserto equia nimirum ibi poenitentes compungunt spinae . per quas ineedunt; ille veto doctore, quiequid de saeculo lubripere potuerunt, sublimi mente ealcaverunt. Ideo dictum est, L . s.cla d Deli, affa/as . sed quaere dum est, quae sint illae delisiae, quibus assuere di natur; de quis ille dilectus, aut eue si per eum inniti di-
νάει - cantur . Neque enim parvae aestimandae sunt , quae a .....etu civibus deliciae nominantur . Siquidem huiu sthmodi deliciae mentis sunt, non ventris; animi, non torporis ; spiritus, non tarnis; rationis, non sensualiatatis; interioris, non exterioris hominis. Quas ut breviter aliquo modo describam, ipsae sunt abundana in fuso gratiat spiritualis . Beata illa anima , cui talis gratia infunditur, quae in benedictionibus supernaedui cedinis praevenitur, ut templum Dei Ze oraculum Spi ritus sancti essiciatur . Tali quippe animae deesse non mossunt divitiae. sallitis sapientia Et seientia, &eiusdem salutis optimus thesauriis timor Domini. Quibus de- Iieiis eum abundaverit de repleta suerit , exaltet ram n ecclesiis Dominum, de in ea thedra seniorum laudet eum. Quod in aure audivit in eubiculis, praedicet jam super tecta, & se affluet delicii, . Assuere enim di cium est, verbo doctrinae insistere, exemplo vitae tu cere, opus spirituale instanter exercere. D-li ε .. 6 Led neceste est ut in his omnibus non suam, sed
IE, -ὐ: auctoris sui quaerat gloriam . Ipse est enim dilectit eius, de quo seriptum est e gra dilecto m/o, em da
3 dil. Aua e 'sum dua te . Super quem innitendum est, ut videliret illius gratiae auxilio adseribatur opus ejus, a quo omnia, per quem omnia . 3e ad quem omnia reseruntur . Cur autem super eum inniti debeat, ipse dilectus qui docet hominem selemiam, plerius nos doctat . Ait ille discipulia, quos hujusmodi deliciis im-
sa Ni nihil parsia D ej. . Ae s apertὸ dieeret si delicii, l. amuere, innitimini super me . sed jam videa P . .: mus quomodo affluant Re innitantur . Veniat in ' medium unus pro omnibus ille Praedieator egrestus. a, beatissime Paule, afflue deliciis tuis. Certe cum Evangelium ab Ierusalem per circuitum ad Ill3tieum praedicasset i eum sine sumpto ipsum Evangelium p suis es ; eum etalestes thesauros sideique sacramentum Craeeis ae Barbatia , sapientibus εe insipient ibus , ut
prudens ae fideli4 dispensator, erogasses i eum morti,seationem Iesu in tuo mortali eorpore ei reumtulisses ale inter multas admirandas virtutes tuas, quas tu ρο- tu isti facere, nos vix possumus enarrare, etiam illud eum omni auctoritate, sine omni arrogantia, cum e uia piuin ses Apostolorum tuo iudicio minimus, tamen ausus es .h8..i dicere e Gratia Dei in m. varua afuit, seά alandumtius amnuas illis Iasarami. Magnae , &, ut ita dieam,
delieiosae delietae t sed ne illa, amittas, innitere super S. Bem. Oper. lom. ni.
dilectum tuum. Non autem ego , inquit, seu trama Dei r M t tr. m. am. Rursum astrue; quoniam , ut verum fatear, delectant valde tales deliciae. Omnia possum, ait . a rerum in innitere. In eo, inquit, qui me eoasulas . Item dicit Apostolus r nus gloriatar , Ia Domias alo i tkr e hoe
est, qui delieiis auruit, super dilectum suum innitatui. Hie de tribus emissionibus in sJgnifieatione trium
metum hominum , quos in hae vita continet sancta E esia, quos etiam apud Erechielem designant Noe , -i i . Daniel. de Iob, adjuvante Domino diximus t quamvis in singulis quibusque persectis possint non ineo venienter assignati. Et in his quoque prima emissio est enitentia, iecunda justitia, tertia uochini. Primo enim ponitendo convertuntur . secundo bene uiuendo iustitiam exercent, tertio, si bene profecerint, ipsam justitiam, quam vita tenent, verbo dolent. Sed quoniam virtutibus insidiantur vitia, de ita iuxta sunt posita, ut qui ab illis deviaverit , istorum laqueos in Ortat 1 oportet ut si menitentia sne pudore, ne seia licet erubeseat consteti eo issa peccata ἔ eaveat iustitia simulationem, eliminet praelatio elationem. tibi enim magnitudo gratiarum est, ibi etiam magnitudo diseri minis est.
ductio sit animae rationali a sponso suo. Verbo stili-i 'cet Dei , secundum triplicem sensum seripturarum,
historicum, moralem, mysticum. In horto est haemissi s et aliciis, in cellario morali, , in eubi lo instieus . In Dr horto. idest in historia, eontinetur triplex Trinitatis operatio r creatio ccxli&terrae, renovatio coeli & ter re, cons alio coeli & terrae. Pater ereavit, Filiua reconciliavit, Spiritu sanctus eonfirmavit . Et aliud tempus est eteationis, aliud reconelliationis, aliud eo stationis i setit 3e in horto aliud est tempus plantationis, aliud fructus eolligendi, aliud vescendi. Crea tio εe reconciliatio sunt praesentis, confirmatio suturi saeculi. In principio temporis erravit pater, in plenitudine temporis reconciliavit Filius, post omne praesens tempus eo mabit hi Atu sanctus . De Patre dixit Filius e Parer m/as Q ae mοIa voratur ἔ de de se suta 'iam L . , iunxiti Et eta opereo . similiter & DAtu sanctus in nubis..e summatione saeculi vete poterit dicere 1 Pater &- Fi lius usquemmio operantur; & ex hoe jam operor ego; eum scilices iam secerit Orpora nostra spiritualia , coriapusque adhaeserit spiritui, de spiritus Deo, hoe ipsum eorpus eodem spiritu-sancto se confirmante , ut jam deinceps abs pie ullo temporis intervenientis momento sit quod scriptum est adhaeret Deo , unus ouitus , .
s. De creatione instruit nos vetus Testamentum, Eepromittit reconelliationem. Reeoneiliationem exhibet novum Testamentum, Ee spondet eonfimationem. , secunda introductio eli in rellarium. Hoe cella- s. rati a. tium continet moralem scientiam, & habet tres distina . ctas mansiones. Prima dicitur aromatira i seeunda seu
ctuaria I tertia cella vinaria. Iti prima sunt qui Moe V. se habent eum Praelati si in secunda, qui eum aequali bus: in tertia, qui eum subditis. Est ergo prima telial, disciplinae, secunda naturae, tertia gratiis. Qui enim Tityla a persectae eonversationis nititur cumulum attingere; se
ptimum diseipulus, S: instreditur cellam diseiplinae, in
qua mores eius a magistro variis virtutibus , veluta pigmentariis aromata diversa speciebus eomponum tui. U ὰ de ista cella dieitut aromatica , quia ta- Di Irainx.
les quique dum ultro amplectuntur diseiplinae lata rem , optimum aliis exemplo suo essendunt imitatio nis odorem. Indὸ eonsequentet inmediunt ut in secumdam cellam naturae : quoniam illi quidem extetis condiscipulis concordare sarila possunt , qui sub ma gictro propriam voluntatem frangere didicerunt . Et
269쪽
eto M. Ni. haee cella, ubi eum caeteris communiter vivitur, eo N tv - ὸ eella nature dicitur quia omnes homines aequales quidem natura genuit . sed alio x aliis meritorum caura vel praeposuit, vel supposuit. Dicitur etiam seu ctuatia : quia magnae utilitatis est , si quisque gia
tiam quam areepit, in alterutrum administrat , underis,. . . ιν. scriptum cst e Frater fratrem a liuiam , exaltastra si ut estitus munita. Et item dieit Prophetae Eece quam boaum Q qaam laeundam , λι rapo fratres in tinam . At vero cum consummati plene suerint in hae seeunda
cella naturae , tune tandem ingredi possunt tertiam , quae est gratiae r ut etiam caeteris instituendis praesint, erit , qui cum caeteris iuste Se sine querela vixerint. Et hie a et quoque cilla dicitur vinaria r ut sellicet serveant cha O, ' litate . qui caeteris praesunt in regimine. Dicitur etiam celsa gratiae, quod nomen scilicet aliis quoque duabus possit esse eommune . Nam se diseiplina . & socialis vita donum gratiae est. Ista tamen sbi illud Vindicit specialiter i quoniam quidem multum sicile est subitet vel Meiari e ratum vero de dissicile ad aliorum legimen utiliter quemvis posse transferri. 3 Hi, tribus cellis contineratur de formantur omnium hominum mores. Omnes emim. homines vel sunt Pi
lati . vel squales, vel subditi. Quemadmodum autem eliguntur de hortis uaeque potiora, fle in cellariis r ponuntur, ubi etiam disi incta habent loea, in quibus lituentur ita de historia sumitur . Ae quas; recondiatur in cellario moralis sensus, unde omnis humana vita instruatur. Legunt etenim ibi Praelati , quales ses, exhibere subditis debeant, e sim eis dieittit 1 2 oa d. ,.e... .. , , mii ιηtes in cirro , sea forma facti pretia: Ad illudi ' h, titu δὴ in mur fri; mUrae , sa a Miores stimus tam .. . ,. L . .. - ; R' Dominus in Evangelior Boau, ρυον da; mum suam dae tro otibas suis. Inveniunt etiam in ea dem Scriptura aequales, qualiter se habere debeatit in
ia. 1ε. se uaimpliιitia teram ανisi ; de illud e Imnor. iamis m isi aleares ; L multa in hune modum . Habent ibi &Iubditi quod eorum mores eomponat, quomodo scilicet subdi eos maioribus oporteat, quibus dieitur: οἷ M.f. 13. tr. atro praepositi, moris , e subjacete eis. IV enim perii . n. i, ,, gilant, quas rationem reddituri Iro anImustis io,i .
e . I Q Piritus-sanctus, de cujus seeret loti sonte Cicitia μ' η' D eo tim sumen emanat, in his sui sentio) denti-hua mue stetia nobis non parva commendat. Non sunt hi , , , dentes de quibus dieitur, Deva eontiret dentis eortim iaora ipsorum a vel de quibus ad virum sanctum vox divi 64 , , na proclamat, τι r Prum dentium eis, semia. sed '' derite, isti lacte candidiores a quippe sponsae sunt, euius speetem eoncupivit Altissimus; quae non habet macu Iam neque rugam. Cum enim tota candida st, eandiadior probatur in dentibus. Nova tamen de inaudita eo paratione in illius laudes peiorat , dicens D Mei tui Aut grex toasarum. Quia in hae, rogo, similitudine dignum est . ut eam de eoelestibus areanis defeetidisse eredamus 3 Magnum prorsus, & niagno animo magnifice sentiendum . spiritus enim est qui loquitur qui eum loquitur, nee unum potest tota vacuum praeterite.
Aliquid profecto est in his dentibus involutum, quod
eVolutum saetatioris intelligentiae Maesgnet areanum.1 Detites enim eandidi sunt te fories earnem non obdit hil habentinearent eorto : nihil intra se pati possunt i non pudia di dolor sicut eorum e clausi sunt labiit ese vi .. , deantur : indecens est cum videntur nisi ridendo 1 toti DNiM eo poti mastieant cibum: nullum inde saporem habeni: non sicile eonsumuntur e per ordinem posti sunt, si petiolet alii, & alii inseriores 2 3e eum inferiores m veantur, superiores numquam. Hujusmogi dentes er . in .-arbitror homines monasticae professioni, , qui . iam se. . ' compendiosorem ' , de securiorem vitam eligentes ,
ge toto Aelesae eorpore quod candidum est , candidiores esse videntur. Quid enim illis candidius, qui imitus immunditiae spurcitias evitantes, cogitationum, taeut actionum, peccata deplorant λ Quid sortius illis, quibus tribulatio pro solatio, contumelia pro gloria, inopia pro abundantia ducitur λ Isti carnem non ha bent, quia in eatne carnem obliti audiunt ab Aposto lo : Vos avitem in eaνne non estis, sea is spiritu. Cotio carent i quia nitorem Ar distensionem mundanarum sollicitudinum non habentes, in pace in idipsum dormiunt& requiescunt. Nihil morari intra se patiuntur: quia nec modocum quidem offendieulum tolerabile reputant aut intra se, aut in conseientiis sngulorum. Hine est
illa vestra opportuna importunitas, qua tam saepe satigatis nos, ut multoties. etiam eum necesse non si,
multum in his diei expendatit. Non est dolor seu idolor eorum e quia nihil tam horrendum & horribile est scut murmur & dissenso in eo regatione. Claus sunt labiis, ne videantur e se& not materialibus vallis ci cumcingimur, ne saeculatium oculis de accessui patea mus. Indecens est si appareant, nisi interdum sorte ad risum 1 quia nihil turpius quam monachus per urbes& eastella discutiens , nis elim illa cogit quae operit multitudinem peccatorum etiaritas. Charitas enim risiis est, quia hilaris est . Laeta quidem , non tamen dissoluta. Toti eorpori mastieant cibum dentes: quia ipsi pro toto Eeelesiae eorpore videlicet tam vivis qtiam mortuis, orare sunt constituti. Nullum inde saporem habere gehent i quia nullam sbi gloriam debent astagnate, sed dicere eum Propheta a Non nobis , Domine , hon κοι s, sea nomia; ιυο Δ glostiam. Non saei
te consumunt r quia quanto annosores , tanto se ventiores; ge eo rapidius currunt, quo vicinius appro
pinquant ad palmam . per ordinem posti sunt . Ubi enim aliquid ordinatum est, s hie non est, ubi eibua Ee potus, vigilare te dormire, laborare & quiescere ,
ambulare de sedere , Se ratera omnia , in numero Zemensura & pondere constituuntur. superiores S: in se-tiores sunt , quia inter nos Praelati & subditi sunt, de se superiores inferioribus junguntur , ut inferiores a
superioribus non discordent. Cum autem inferiores m veantur . superiores numquam moueri debent di quia
etsi subditi quandoque turbentur , Fraelato tum est in
mente composia perdurare. Sicut grex to artim , inquit. Quam bene monachi tonsis civibus comparantur: quia revera tonsi sunt, quibus nec corda , nec corpora,
nee aliquid mundanum in proprietate relictum est . oua senilestiὰρ ae timuiro. Lavacrum baptismus est, de ouo ascendit uiadeels;tudinem vitae persectioris inten dii r descindit autem qui se vitae mancipat inhonest, . a s omouis fatilisse quia εe verbo pariunt, Ee exemplo . Et sejilis non est in eis, qu ia nullus est ius Mundus.
nus, vel Dominus sortis, intelligitur quilibet justus. qui perseeutionem patitur propter iustitiam. Unde ilia lud e Beari qui persi utionem pariuntur ρνοpter itis liam. 34m. s. Qui metuens Ierabel, idest malitiam saeculi, vel tyrannidem diaboli , surgit de tentatione peccaminum , &abit quoeumque eum tulerit voluntas a Domino sibi collata. Venitque in Bersabee Iuda, in sanctam Eccle-sam, quae dicitur Bersabee, idest puteus septimus, pr pter abundantem septiformis Spiritus gratiam , quae inibi fidelibui diuiditur e vel puteus satietatis , pro-
270쪽
sol DE DIVERSIS, SERMO XCIV. XCV. & XCVI.
pter mysterionim Dei profunditatem , Ee sanctarum Neripturarum resectionem. De hae profunditate habe . mus in psalmo e Tea/ιν a. in η ό όtis aeris a Zerursus e Iaalaia auis Adissus murra. Ad ejusdem constaderationem Apostolus expaveseras, de pavescendo de- . seiens , clamate compellitur 1 O alti uaa altitiaram sapisas a m s ratia Dei, σαdi De hie satietate legis in Psalmo e stiper assum possunt Istavit mo ; Ee item In bria; nt ν as ἀόe e re doma, ea . Huiusmodi ebrieta4 non inducit fistudium, sed inde scientem quibusdam desideriis provocat appetitum. In hoe saerae lectionis pelago agnus ambulat , & elephas natat . In catholieae doctrinae mensa juxta modulum intelligentiae suffciente singulis epulae apponuntur. Haee est paradisus delietatum, hie est hortus omnium pomorum . Veniens itaque in Bersabee. in sanctam Eeeseliam, ut dictum eu, eurtit adeonsessionem, quae per Iudam notatur r de dimittit ibi puerum suum, idest puerilem sensum, vel pristinorum actuum debilitatem, Ad pergit in desertum , idest istius
mundi contemptum. Quo postquam venit, sedet, id est a taeulati tumultu quiescit, cantans cum propheta I H e requies mea in Deatum Desu. Projieit se, idest vilem se reputat , stiis abrenuneians des teriis , iuxta illud evangelieum e sua male lenire is me, ab hetet sem/t Uam . Obdormivit in umbra iuniperi , quia in atriis domus Dei serendum sensus eorporis va- eat omnino ab omnibus pravitatibus, direns eum Psalmista e se piae in iά stim Lemium G resalesam . Tune angelica visio tangit eum , exeitans ad bonum operandum, Ee ad altiora consurgendum. Respieit ad
eaput suum, idest ad Christum, qui eaput est Ecclesiae r 8e ecce se ineri eius panis , idest pastus divini
dogmatis , forinsecus quidem rudis , Ied medullitus ineffabiliter eonfortativus di dulcis o & vas aquae, hoe est, sons lactrymarum eum eordis compunctione. Cois
medit & bibit , idest adimplet quae audit i de pergit in sortitudine ad montem Dei, ad rellitudinem via iteri beatitudinis.
verbi Dei in mente humana r silii prophetarum, filii
praedicatorum. Propheta interpretatur Videns. Et sancti praedicatores non ab re prophetae appellantur r quidi arcana mysteriorum Dei eontemplantur, de prout vident moret hominWm adhibent modos curationum. Eliseus salus Domini interpretatur e quo nomine qui vis Praelatui de doctor Ecclesae decenter censetur; cuius salubri persuasione Domini salus populis annuntiatur, de annuntiando impertit ut . Hie tali ex debito
sui os ii apponit subjecti, ollam grandem , herbas
agrestes continentem; idest, admonitionem de gravi-hus diserentem, aeerbitate tetitiam, sed tamen igne sancti spiritus suerensam. Subditi ergo perhorresce res sermonum austeritatem, clamant , Mors Ia oua ;de non possunt gustare. a Sapiens is it ut dispensator non afferet , immo a seni jubet farinam i quoniam non pratat, seil hortatur habere charitatem , euius eondimento redduntur dulcia quae prius videbant ut amara . Potest namque praedicator monita salutis auribus eireumstantium imsonare a sed nemo , nisi solus Deus , valet saporemis Araritatis palato eordis infundete . Unde Gregorius ria Nisi sit intus Spiritus qui doceat , doctotis linguaia exterius in vaeuum laborat . Alius est sapor coeli, alius est sapor terrae . Haudquaquam nobis placere potest sapor Geli , dum saporem quaerimus e ei nostri. S. Bem. Oper. Tom. III. In deserto dantve eoturnices & manna , idest in loco ToM DL disciplinae maiora εe minora mandata . cum migis ae ii Israὸl manna. Lictuas ad latitem, Ma - ρ quid est hae λ Ignorabant enim εώ a esset. Qianus ait Mo Getae es tanti quem dedit Domiati, mosis ad vescenaum. Hujus tacti mysterium in Evangeli Ioannis eonvenienter aperitur, ubi Dominus ait : Amen, amen Leo -- ν ι , ιδε, is si misiaticaveritis euγa m stii somiris, dee. MuLei erra ex asseipalis audient/, ά- νω- r D rus es hie sermo e quia potest eum uia νε ρ Ex hoe mutii aιie uas retra. Ad hune itaque modum , cum aliqui simplices N, Din. ad eonversionem veniunt, severitatem Regulae evm-- 'seunt. Si sat eis sermo de mundi contemptu, de vitru tum vitiorumque eonfictu ; si anxietas vigilandi. assiduitas orandi, parsimonia jejunandi ab ipsis requiritur, dicunt eonquerendo inter se: Quid est hoc quis tot Sttanta implere susciat λ Ngsciuia et enim quant, sit virtus aluimpti Ordinis. Sed pastorei seonsolatorie habet respondete, Ae de afferenda eos sollicitate satina .
ΗAuristis aquas ta Iauata de satu,s fiamar F. ris. Pro patadiici quem perdidimus, restituistus est nobit Chii stua salvator . s ut ergo de uno sonte paradisi derivantur quatuor flumina ad irrigam dum paradisum e ita de pectoris ejus arcano procedunt quatuor sontes, ex quibus hauriuntur quatuor aquarum genera , unia tota per universum mundum riga- tue Ecelesia . sunt autem quatuor sontes, veritas, lais pientia, virtus. Eecharitas. Ex his erio sontibus hau riunt ut aquae, ex singulis scilicet singulae. Nam deson te veritatis, sumuntur aquae judiciorum de sonte sapientiae, aquae eons limum di de sonte virtutis , aquae praesidionam i de sonte charitatis aquae desideriorum.
In anuis judiciorum cognoscimus quid liceat, vel quid non liceat. In aquis eonsiliorum discernimus quid ex pediat , vel quid non expediat. Sed quia electi, viris recte per haee gradientibus non desunt tentationes a
tentantur autem de duobus, aut terroribus, ut Oncuisti intuti aut blandimentis, ut seducantur r ideireo a mandi sunt contra terrores piaesidiis divinae virtuti, aeontra blandimenta delideriis supernae charitatii; Deli deriis enim meliorum superantui sui ait quidam sanctus
dei deria deletiorum. Vel se possumus procedere. Quid rodest nosse quid liceat de expediat quod utique ocent iudicia atque eonsilia ) si posse persei mihi mὸ
contingat ideo post aquas iudiciorum Se consiliorum, quaerendae sunt aquae praesidiorum . Rursum Ee posse quid valeat, si horum omnium non si sinis eliaritas p
RMὸ itaque post iudicia, post eons lia , post praelia
dia , hauriuntur de fonte ctaritatis desideria, ut vide lieet quiequid sapimus aut loquimur, quicquid oper
mur aut patimur , aeternae vitae snis eoneludat.1 Sed ut his υκ dicta sunt de sontibu de aqui r. sis. clatius eluceant, Scripturarum testimoniis reor esse eom probanda , aurique smilitudines , quas protulimus, i Wi . vermiculandas argento. Ac primum quod dictum est quatuor illos sontes de pectore Iesu manare . nullum aibitror ambigere. Quomodo autem ex iisdem sonti bus hauriantur praedii tae aquae , id elaborandum est. Veniat ergo Davit, de dicat quod ex fonte veritatis proeedant iudicia. Hoe eerte videtur sentisse eum dies
reti De mali. tuo sed etiam meam progeui. Neque enim N L L 3.
vir sanctus judietum suum diceret, quod de vultu Dei, idest de veritate, non prodiret. Noverat enim electos Dei veritatis judiciis, tamquam virga serrea regi. 3equia sub eorum tegimine se esse sentiebat , exultans psallebat Iud e;a Dei mera, D'Musa in semetipsu r P . ε . in L .pasilia sa/εν aurum Istilem pretio m mal- tum , σ LI iopa super mel G' fatum . A quibus ne sortὰ per incutiam devient, audiant vocem Patris per