장음표시 사용
271쪽
Emu/ιορ Et hoe de electis dictum est. Caeterem est aliud de reprobis judicium, quod nihilominus ab ipsa Velitate procedit. Und/ N per Paulum dieitur 1 s i
3 Si vidimus quomodo ge sonte vetitatis haut iuniatur iudicia, videamus quomodo de sonte sapientiae pr linentur eonsilia. Quis dubitet Apostolum Paulum eiae sapientem, cum & Petrux eius coapostolus sapien tiam ei datam esse adstruat, & eiusdem Apostoli tota verborum series nil aliud quam sapientiam redoleat pproserat ;gitur consilia, di per ipsa nos doeeat, quid
peregrinam ibus S ad coelestem patriam festinantibus x expediat . Da mIetiaiόus , inquit, praeteptum Domini non huleo , consulum autem da , tam salam miseri ordium ιο-statas a Domino, ut /lia. Eae sima eu. ho sonum esse propteν inflantem neeustatem , quoniam ιο- tium es homitii se rigo, hoe est in virginitate manere. Si de virginibus praeceptum haberet, nisil aliud, quam quod praeeiperetur, liceret. Nune vero cum utrumque liceat, vel nubere, vel non nuberet quid compendi
sus diei potuit, quam bonum es h.m ai se . τὸ λ praesertim eum Ee necessiatis iiii antia frequenter obrepere soleat, & eito mori ipla temporis brevitas urgeat, i liusque mundi sigura praetereat. Item eum de vidua lo. queretur Marior, inquit, e se s R, idest innupta, permaU VIt s.cundum tensilium meum . Re ne de proia pilo eoiae, R non potius de sonte sapientiae videret ut foe ipsim eonii lium deprompsisse, sui ieeit dieres: Tme. ηιba ua Di, iram Dol haoe m. Sed cur ego paucis immoror exemplis, eum in eius verbis omnis sexus,
omnis eonditio consilium inveniat, si diligenter qua rat, salutis p Quod si quis tutiosus velit perspicere, utrum verum sit quod dictum est, de sapientia consu lia manare, legat libro qui inscribuntur ' sapi L M
T , ubi totus orationis tontextus cons lia parare vi . detur . si vero consultius & ut illux studet vitam inde, eligere, audiet ipsam salubriter invitantem sapientiam sitis, inquit, ail situm veκ re , serva mandata . Qua iaris cuius a Deum, inquit, time , o mandaea e itis o se a. Audiat eam ipsam materno a Fectu inclamantem rDa mihi eoe ruam . O quantum vellem , & ego eot' meum in ejus verbum suspendere, de cuius ore mirisco ham duleia vitae eonsilia audio personare 1 Utinam autem de linguat meae ea lamum in ejus sonte dicis em intin-
fere, quo idoneus essem ea quoque quae testant de dumus sontibus, idest virtutis & charitatis, utilii et exarare l4 Et quoniam quatuor isti sontis ita sibi invieem sa- ' potem transfundunt, ut qui de uno biberit , quadam ineffabili dilectioni, dulcedine invitetur ad alium di lubet jam de sapientia ad virilitem transire, & qualiter illine hauri intur aquae praesidiorum, quantum ab ipsa virtute adjuvor, ostendere. Sicut autem superius ditii gemina esse veritatis judieia, quia scilicet deierminant quid lictat, vel quid non liceati itidem sapientiae duo foe est quia expediat, vel quid non ex giat 1 ita&hle a noscamu, de sonte virtutis hauriendat duplicta praeficiorum aquas, quae vel abluant electos a culpi, vel temperent in torment Is . De utrisque sumamus exemplum. Refert Lueas Evangelista, quod quaedam mulier, quae suxum sanguinis patiebatur . erogata in medicos tota substantia cum minime curari potuisset, accesserit teirci x tetigerit fimbriam vestimenti Domi ni , N eonfestim steterit fluxus sangui ius i Jesum vero dietisse, ἱ-Iι - tetuit λ Cumque Discipuli respon
quas aquat praesidii hauserit mulier de sonte virtutis, ruibus abluta est a profluvio sanguinis, quae nulla me-icorum arte poterat sanari . Quod si qui x objiciat, prolatum testimonium nihil ad rein praesentis operi, ἡ pertinere. eo quod illa mulier nequaquam abluta esse se videatur a eulpi , sed tantum ab aegritudine eamis r . nosterit moris esse divinae virtutis prius eoidi mederi, quam corpori. Unde & alibi , cum quidam ei paralyticus osserretur eurandus , tamquam bonus de pius medicus, volens sanare prius quod erat potius, idest
mentem . quam earnem, ait eidem paralytico r c M. Asti, remittuntur tiιi perrata laa . Itaque sanata eo Nicientia , eonsequentet sanat ut eorpus , eum dicitur istiu/, tosti tisam rvium. U' Ῥάε in Lmam itiam . a
Sic ergo di hujus eor mulieris pesus abluit intus per gotium saei , sleut seriptum est i Fide m Δηι eorda a illoram, per quam meruit exterius impetrate salutem corporis. Hoe enim innuit ipse Dominus, ctim dicit pilia, sil/, tua te saliam ferit, viil ia pace. Quod 1 autem de hoe ipso fonte virtutis hauriantur aquae prae sidii in tormentia, ostendent & illi tres pueri in sol naeis incendio aestuantis positi, quibus inla samma teia friguit r re praecipue inclytus ille martyr Vincentius, qui eum graviter torqueretur , non solum tolerasse , 'sed etiam tortorem suum constanter provocasse sertur his verbis r Insurge, inquit, & toto malignitatis spia ritu debacchare t .idebi, me Dei virtute plus posse tidum torqueor, quam possis ipse qui torques. POL ,, sint plura ge hoe fonte virtutis copiosius diei, sed iaeum suceium praetereo i quis de sonte virtutis ' bi- . bere potius, quam scribere desidero s Ad hune fontem invitamur Redemptoris nostri v te dicentis r sι quis sitit, men ut ,-ι bat, σάemenia
tre eius stieat aqua Ῥί . Et secutus Evangelista e posuit ad quem fontem nos invitaret, dicem e Noe auis xr .m disit L s, ita , quem acceptari eν ne eregentesia εω m. Quem, nis spiritum thalitatis. quem mun- ndus non potest aecipere , sed soli acti sunt qui vere
credunt in eum δ Ex hoc ergo sonte hauriamus nobis.
aquas des detiorum, ipsasque partiamur in geminos ti- vulos, ut si eut eiusdem eliaritatis duo sunt praeeepta, ita sint & desideria gemina , quibus impleamur ipsa praecepta . Aliud est enim de si aerium quo Deus proptet seipsim , aliud quo proximus diligitur in Deo , vel propter Deum. In illo nullus modus, sed ex toto
eo e , tota anima , tota virtute diligit ut Deus i inhoe autem praescribitur quidam modus eum dicitiae irasses proximum tuum Dur eeipsum . Illo sagrabat APropheta, cum dicerer t Sicae rarias desa/rat δάβ, res aqκaram , ira desuerat anima mea A te Deus a Ee item evis t Q ilescit anima mea ta atria Domi- rni. Hoe exhibebat Apostolus Romanis , quibus seriabebat : Desilere eam miάere mos , ne oliquid gratia a Dipietiali, imp.rtiar moιisa & Dominus in Evangelici
eare vobiscum, ansequum patiar .
6 Et notandum, quod ad illud excitatur mens hii mana specialiter tribus assectionibus , ae provehitur e tunde & Deum diligere toro corde, tota anima, tota uvirtute 3ubetur. Prima suidem dulcis , see da prudens, tertia sortis in . primam habuit Petrus , eum Domino moti dissi aderet e ex eorde enim dulciter diligebat, eujus passonem expavescebat. Sed eum audiret I Va retro, stiua , ηοη sapis 3ua D/i fuat, sed a aua hominis . his verbis eruditus , & intelligens quid boni habet et mors Christi, coepit tota anima pruὸcnter diligere, quem prius tantum diligebat dulciter toto corde, necdum vero diligebat tota virtute. Quod si saceret, nec propter mortis discrimen eum negaret. At velo post resurrectionem di ascentionem, dato dosus et Spiritu, tune demum tota virtute dilexit , pro quo etiam horrendum erueis supplicium postmodum subire non expavit . Erga eliaritatem quoque proximi exercemur tripliciter, vel ut aedificitur ipsa Histitas ubi rnon est , vel certe ne pereat, vel minuatur ubi est. Quis- equis autem hane puro assectu erga proximum operatur. illam proculdubio, quae Deus est, ulterius promeretur.
272쪽
, os DE DIVERSIS, SERMO XCUAE XCVIII. &c. sos
LV L ees. Nam quod in litania est , durum s
nat. Verba sapientis Dominali, ein s at elati ia .L H M um LMI. Alnis est jut molliti sunt sermones s ruas. per oleum 3 sed oleum pereato is non impinguet caput meum. Corripiat me magis jussus le increpet , nse hoe in miserieordia est: quam illud oleum impi, et eaput meum, in quo est dolii . Pulchrὰ enim non molle, , sed molliti dieuntur sermones vel suasoris adu latoris , vel suasoria iniqui , quod si in eis non tam vera Ad solida, quam superducta de similata suavitas NM ε . xi. squidem ips sunt iacula. Denique sub lingua ejus quid λ Audi prophetam: L. ν em dolis. Porro sub P 's lingua oua mel & lae, qui iuxta eumdem Prophetam faborem sngit in praerepto. Mirari fingere vetitatem rnam mirari licet , dubitare non licte. si Ae alterum a. testem quaeris, teste in Evantelio, quia faxit stiη-
i. ra. Quidni limentum figmento exhibeat psiquiem ipse novit figmentum nostrum , utique laboris impatiens, dilationem non sustinens, fragile ad utrumque. Pia ergri providit, ut haberet pietas promissionem vitae eius quae nune est, di siturae; nec laborem L min. 4. a. ueram imponeret, sed magis fingeret in praecepto. Au--πaxi, di quomodo laborem sngere ipse se prodat. Tollite im
rin M. f. . . Quomodo non fictus ' labor, ubi non labor , , 1. sed requie, invenitue ex Ita ergo labor in lingua, mel sub lingua. Quid
. . a. 4, supra linguam ρ Ineffabilia, quae non siret nomini l qui . Miseri l qui solum quia in lingua sonuit alte dentes , nee quod sub singua reeonditum . nec quod si AH ε. εα pra repositum fuit, rapere potuerunt. Durus est hic sermo, inquiunt. Dum equidem, sed tamen idem est .er bum vitae. sal aon Dialae e Meem Jaam, o ssu tur m. , Λικ es me dignas. Si Dis monit da mi , m non odit
patrem matrem ilhae aut m er animam suam, non
somo Dei in me dua, . Quid duriuη poterat dici Noli errare. eritis: α,. Lapis videtur: pani est. Durus in cortire, sed suavis simus in medulla. Tentat te Dominus Deus tuus. Fidei ekereitatio, reprobatio dilectioni, est sctio ista laaboris. Esto tamen lapia sit. Num tu eredis quod &dπιε. mones eredunt λ s. filius L . . , die at ista/ι si M. Mat. Omnes novimus quis hoe dixit. Non dubitat ille
posse solo dictu quo quidem Aellius nihil est) ev lapide
panem sacere, quem situm Dei esse exedit. Fa, est 3e ab noste doeeri. Dieamus & nos Filio Dei: Die ut lapidesisti panes fiant. Nam & ille qui hominum utique, non tam num venerat in saliatem, i e confutavit adversario , ut parvulos erudiret. Non enim dicent quod ille voluit, sed quod opo it no audite, ut videlicet noster hie la. - pis panis heret, non illiva. Non, inquit. ia sola maelii e homo, seu in amni τενιο , quaa proc/άit ae ore Dei. . nm. i. 3 Quid tu ad haee, veritatis inimice, submutimiras λ Quod quidem ipse sateris, & negare omnino non p a man. tes , poterat est Filius Dei dicere , ni lapides panes
Dis i . fiant. Ubi ergo de verbis Dei ait, & generaliter ait.
quia se vi*itur, de in talibus vita spiritus mei a quid is mihi subsbilat ad quodvia eorum, dicens: Duras
in his se, o p Quae mi Filiis, dixit. & saeta sunt alia
menta vitae; tune laxa gixeris, qui stiva Dei non ea Non sum ego qui te athitrer quod temeraria protius rapina arbitratus es ipse esse te aequalem Deo, ut di--hum in certe te panis in lapidem te.ertatur. Qui si tui Dei . t. r monea, H eausa dicas, ut lapides isti panes fiant. Nee te lata. minus sustra tuum nobis apponas pro pane lapidem, . scorpionem pro ovo , pro pasee serpentem. Vae enim his qui panem lapidem, lapidem panem dieunt, po nentes lueem tenebras , 8e tenebras lucem e iugum Christi asperum, ge esse sub sentibus delietas reputa νω, 3 a. te . Hascelicia, nolim. Opto mWi4 gustare de videre, quoniam suavis est Dominus. Hoe enim non frustra is ipse, qui monet , studuerat experiri. D/esque ait i To,. iii. c. .m d Lia faueisus meis eloquia rea i Et rursum ia Quam magna, inquit, mali rari datieuinis tua Demia aba , m, quam absonaim 1 mensisti, p. t Ubi pota ableoniaditur Nempὸ sub lingua sua, sub capite eius, ouae diciti ramis eias sal capit. -o , σ Laeto thus a. campi Eabituν me. Licti enim in promissione uitae ejus quae nune est , dulcedo Ae multitudo duleedini η , 8e magna quoque , de perquam magna si multitudo speluctio tamen nonnis in promissione suturae. Porcia UM 3 - α
est , insit, his qui sperant in te, in eo p/na Mi stam homiatim. Quid perfecit λ Non est hie sermo in
lingua, sed supra linguam. Ideo enim auris non auis dit, quia nee lingua protulit quod praeparavit Deus his qui diligunt eum. Nee san8 in ab eondito consen, mario illa, sed in conspectu stiorum hominum erit. Congrue vero non adhue persectum, sed jam perseeiLse, eum sperantibus ait, spe eaim sim facti stimus. a m. t. M.
D. filii, patii, ia Dibas hasteae Deas. FAc TUs .s D ta . i. αι .ius . Est pax scha, ' . a. ut in Iudai est inordinata, ut in Adam Ar Eva. Harum neutra est locus Dei . sola pax Christiana , -- . quam Dominus reliquit Ae dat diseipuli, suis, ipsa est
in qua Dominus requie it. Haee offertur per lanctos praedicatores universi generi humano e seu eam quia dam repellunt, aliqui reeipiunt. Nos veto excutienates pulverem pedum nostrorum super odientes paeem, ad allectorem ejusdem pacis nos eonseramus. Eorum alii dicuntur recipientes pacem, alii retinentes pacem, filii saetentes. Possunt.& alii a nominibus vocari, sei- licet paeati, patiertes, pacifici. Et hie nomina soriatiuntur secundum diversos status pacis, in quibus pro- seiunt. Nam pacati per hane pacem possuent terram eorpori, sui, quia mites sum. Patientes possident ani- M-1 . i. niam suam, quibus dicitur: In patientia mistrato sL- a . . rub t s .a mlas moras. Pacifici pollident non solum suam;
sed etiam aliorum, is quibus sariunt pacem. Undὰ --rito siti Dei voeantur. Paeati ergo dicuntur, qui parem reeipiunt, de quibus scriptum est: si tu fu/νδεμ 1 .-ι I as statis, rerutestet super jllum pax mora. Sed quia pusilli sunt, seandalis exagitati, cito pacem quam reis
ceperant perdunt. Patientes autem sunt qui rereptam retinent, nee quavis injuria exasperati eam amittunt. Isti, tamquam robustioribus praecipitur: Pacem diligite M.ti. ,,. i. Q sane3imoniam , sae sua nemo mUM Deam . Pacisci
vero qui non sol sim in se Ee in aliis eam faciunt, sed etiam volentes auferre diligunt, scut seriptum est, ctim his Di Οιν uni pacem , eram Dei us . Ecce isti sunt , quo, seut filio, Deus diligit, & de quibus tamquam .i. i, lapidibus templum tibi sapientia construit. De quo aegificio, ne ullo impulsu pollini labefactari. ipso Ueo inhabitante patiter & operante, ad smilitudinem lapidis quadrantur quatuor modi, , superius, inserius, a dextris, & a i nistris. Superius, eum divinae volu tati suam humiliter de prudenter subjieiunt di inserius, eum earnem subjectam temperanter regunti a dextrit, iustὰ bono, amplectendo a a sinistris , malo, sortiter
Quatuor sunt genera hominum regnum c lorum m. vi possidentium. Alii violenter rapiunt, alii me emi eantur, alii furantur, alii ad illud eompelluntur. Rapiunt qui dereliquerunt omnia , de sequuntur Christum, de quibus dicitur: Beati paaperes spiritu, quo- MA A. s. a. naum ipsortim est regnam est oνum. sunt alii inserioli, gradus, a quibus metuntur carnalia , dum eis spiritu lia seminantur & his loquitur in Evangelio Dominus:
tur mercatores, quia dant in praesenti pauperibus tem x xv ca
273쪽
ro M. tu. poralia qdae possident . ut in suturo reeipiant ab eissam a rea. aetema , quae non nisi per eos habere merentur. Ne
Pithua, e G omilas qui in futuro iudicio examinandi sunt, vel esti Judieis amicos . vel apud Iudicem imterress,ex habere amicos. Habent ergo primum bea iitudinis loeum qui intereedunt: habent hi pro qui , intereedunt serendum. Sunt alii qui nonnulla bona o eulte saeiunt, pro quibus merentur regnum coelorum rsed 1amen surari illud dicuntudi , quia laudem humanam vitanie , solo givino testimonio eontenti sunt . Motum figuram tenuit mulier in Evangelio ς quae su - , , xum sanguinis patiens cogitavit intra se , dieent i sitaruινε μόνiam m/flimeati aius , saris .νo. Quo di cto , accessit occulte, & tetigit, & salva sacta est. Alii sunt qui eompellunt ut e verbi gratia ut pauperes necessarii , quos sellieet hie ignis paupertatis Deo dis pensante Drgat, ne in futuro ignis iudieii puniat. De L. quibus scriptum est et comp/Ile ἐκ raro . .e i liis M' damus mois. Compelluntur multi variis necessitatibus1- oppressionibu 1 amicti r qui mira Dei providentia,
dum temporalem poenam , si non libenter, tamen patienter sustinent, vitam eonsequuntur aeteream.
, ais iamiae ister ρυιεm Cr Praesulem. O Uantum distat inter Pastorem εe gregem , ta tum debet distate inter Episcopum de plebem
Stat ille sublimis de tectus, curvat ille eaput scisci de pressus . Unde Poeta iPronaque eum spectent animalia caetera terram ,
O, homini sublime dedit. 1lle tegit. iste restitui 1 ille pascit, isse paleitur : ute et ipsa somna δὲ habitu uterque di emat ut . Habet ille in manu virgam qua feriat , vel potius dueat Aei se iuuia reducat id est autem habete in manu vir . mplo ν- gam, nis in opere disciplinam, ut subjectos suot exem .. s. ita plo magis instruat, quam vet Erubescunt enim se perbi esse discipuli , si eo, in humilitate praecesserint L ' ' malistri. Unde de Domino scriptum est r aua carpit equa facere , er Διὸν. . Habet etiam baculum . quo seriat lupum, virga ovem, Meulo lupum . me est mites Ze obedientes debet lenius eorripere . duros vero eorde Ee improbos acrius arguere; eumque necesse suetἱt, etiam anathemat Is sententia serire. Tenet caianem in fune, relum stille et in discretione , ne sit geilli, de quibus scriptum est i ms as gelam' mi, sascaadtim si ariam . Habet etiam pastor bonus immo. panem in pera, hoe est verbum Dei in memoria.
De Patuor moais δινώι. Duo sunt amoetes, carnalia de spiritualis i ex quἰ-hus colliguntur ouatuor modi diligendi, seisieri alligere carnem earnaliter, spiritum earnaliter; ea nem spiritualiter, spiritum spiritualiter. In his si quuὀam proserius 8e abrensus ab inferioribus ad superi ta . Nam ut somines, qui tantam noverant diligere carnem earnaliter, ad hoc proficerent, ut Deum qumque diligerent spiritualiter; Deus raro factus est, &soquendo, er eonversando eum hominibus, primum ab eis carnaliter dilectus est. Cum autem pro amicis suis animam ponere vellet. iam spiritum alligebant, sed adhue earnaliter . Unil, Ae Petrii, loquenti de pati LM. iι sione sua respondit et Absit a ra Damina. a.. epit tibis... sea eum per eamdem pallionem seri musterium redemptionis agno etent, in ipsa passione jam earnem spi itualiter diligebant. Resurgente autem eo &asee dente, spiritum spiritualiter amant , laetique decan. . .. Lia. tant: Et seuna mas sectinilum cura/m christum, sa
nunc iam non natimas. Nos quoque earnem nostram
earnaliter diligimus, eum ejus desideria diligimua At perse mus. Spiritum carnaliter, quando eum stengo, tu spirando, gemendo in oratione conterimus. Cainem spiritualiter, cum eam spiritui subjectam in bonis spiritualiter exereentes , cum discretione servamus. Sti ritum spiritualiter, eum etiam ipsa spiritusta studia nostra fraternae utilitati ex charitate postponimus.
t T ST ad Deum quidam redeundi modus, primi M. IZ hominis easui oppositus. Adam quippe in pa- ω
ragisci positus, primo perilidit circumspectionem Dei. Testatur enim beatus Ausustinus, quod nequaquam tenta tot hominem de paradiso ejecisset, nisi aliqua elatio in anima homini, piscessisset, cum verissime seriptum
stitiam quando uxoris voci plusquam divinae obedivit. Justitia enim est virtus, quae suum euique reddit. Te tio amisit judicium , eum post peceatum eoirectus , obliquὰ per mulierem retorsit propriam culpam in auctorem , dicens: Multis, quam Laist; mih seiam, aridis mihi δε leno, cr eam/L. Eisdem ergo virtutum sis reditu gradibu, redeunilum est homini in exilio posito, quibus primus expelli metuit de paradiso . Primum it - 4. que faciendum est judicium , deind) exercenda justutia , tandem circumspeetio adhibenda. Et iudieium quidem nobis, ut nos ipsos iudiemus de Meutemus piustitiam proximo . eircumspectiorem debemus Deo. 1 Hane redeundi viam ostendit nobis Micheas proinpheta, dicens Dat .ιο tui, o homo, Pia sit bonum, in . L LCr quia D tis requirat a te e vitque Deere ita eium, cra luero miseei ordiam, Cr amlulare sollieit. etim D/ο tua. Hanc salutis viam testatur A post cilis. Christum d
pientia , εe sapiens est qui semetipsum hie dijudieat ,
ut aeternum Dei iudicium evadat. si orim, ait Αρο- ας ris at stolus, nosmit soa d Male νι-tis, ais Misiae incite Aremur . Sapiens est, non secundum sapientiam huius is
Oli, sed seeundum illam quae trahitur de occultis, per quam utique miro Dei opere agitur, ut electi quique tunsionibus de pressuris hie attriti, in aedifieio veti s lomonis sine sonitu mallei postmodum eollocentur.
m quatuor ariauus , quiιas electarum profestis astu itur .i Uatuor gradibus distinguitur omnium electorum e profectus. Primo enim fit quisque amieus suae animae et secundo si a res justitiae; tertio sapientiae: quarto si sipiens. In primo prosectu vitat omnia Iuae animam ponunt offendere, de diligit ea qus eam possunt mulcere . Horret emo infernum, de eoelum Oneu pikit. Ita potest implete illud divinum praeceptum, quod in prima eonversione sua aecepit: Diliges proximum etium Aus e. ρθ- . Nam dum secundum earnem ambulat , nullo modo potest: cum autem spiritu Dei agitur, neu Jὸ potest. Quid enim habeat emolumenti homo, si proximus eius ardeat in inferno p aut quid perdidetit, si s eum fuerit in paradiso λ Neque enim talis est illa paradisi haereditas, ut possidentium numero minuatur. Diligit ergo proximum, quem non vult malum pati, sicut nec se ipsum. & quem seut seipsum vult poludere eiaelum . Hoc autem suo, idest homini, spiritu , quando posset sui scilicet expaveseeret gehennam , ae Gelestia desideratet λ Sed potest hoc illius spiritu, cui dictim este si as.
274쪽
si is ἰνο ia tiriam tu illis es, me. Spiritus quippe sapientiae ubique praesens, novit quid in coelo, de quid as tur in inserno. Cumque mentem humanam replevit ,& de poenis inserni tueutit timorem. Arere testium am rem infundit j seque saeit hominem amare seipsum , αεο - do dieit eir a serere animis tuae, placens Deo . Primum
bitur est diligere se, deinde proximum . Non enimoicium est, diliges te sevi proximum, sed diliges ρνι-ximum scur te. Hoc modo si amator animae suae pet Spiritum-sanctum, quem ex fide accepit. x Accepto autem dioe dono , non debet eo solo eo
tentus esse, sed ad majoria pro .ehi, &in melius proscere. Vivit autem am nee spiritum. sed si per Spi-
. - i. titum vivimus, ait Apostolus, spirita erambulema . a. c. . nix Et alibi dicit e Hys mero omias ν/-lula faeie gloriam Dei speculantes , in eamdem imag nem transformamura et pirate in claritatem, eum viam a Domini Diritu.
ειν. Hoc ipsum Ae Psalmista de sanctit videtur sensue. Benedi Iun/m , inquit, ausit Letis utop a iιtiat de mirtute,
le isse quem in manibus habemus t eat & proficiat. d nec ad quartum gradum perveniat. Ibi s ne dubio factu sapiens, videbit Deum deorum in Sion. Porro eo i se quod dixi, qui bene diligit animam suam, debet v. . ... ι. etiam diligere justitiam. Alioquin si diligit iniquitatem , odit planὰ, non dili it, animam suam. 3 Diligendo autem iustitiam transi ad secundum gradum, re audit illud sapientiae praeeeptum 1 Litu relusitiam qui iudicatis t/rram. Quam si persecte dilexerit , debet pro ea seire patienter omnem poenam &ῶ - quamcumque illatam contumeliam. Duci quippe praestabit ei iustitiat unum, ut saeiat quod debete alterum ut patiatur quod debet i se ilieet, ut si bonum non se- u a iis cerit quod debuit, malum quod meruit patiatur . sie a m miro modo ne deserendo quidem iustitiam ab ips, deserimur, dum per ipsam quilibet praevaricationis reatus punitur. Neque enim est qui se abseondat a eat re eius. Hane autem poenam non solum vir iustus non horret, verum etiam libenter excipit , dum per eam praeteritae vitae pereata purgari fideliter eredit. Hi ne P . as. i. enim scriptum est sa eantrisulit iustam quis ala eiaeeighrit. opponit istitur vatiis voluptatibus quibus
corruit, contraria meditamenta per quae resurgat. Verbi gratia, cecidit per inobedientiam; per obedientiae laborem redit ad vitam 1 lubrietis exstitit ae dissolutus 3 per continentiae studium rigoremque disciplinae reparatur. Patitur ab ipsis elementis mundi m nam, quorum usu gugum gessuxerat ad voluptatem. Quibus crueiatibus elim diu, tamquam aurum in fornace probatus suetit, quantum kiliret dignum iudicabit i qui in pane sachrymarum nos e ibat, de potum dat nobis in laeti mis in mensura; ineipit jam eonsolari, & audit il-ri ... lam Isaiae vorem diem is e consolam I, onsolamisi popule
id est, amictio e dimissa in iniquisas lilius. suscepit
vi manu DomiΛἰ dupli ia pro omniιas peceatis Dis. Postquam veto e solationem receperit, sollicitus estae quaerit quomodo plaeeat ei tui se probavit. Facit quicquid honi saeit, ut soli placeat tuo eo itori. YH-ttii Transi ad tertium gradum sui prosectus ut st,ia..is: scilicet amicus lapientiae, quae materno affictu loqui moreri Dis tui sibi, eum dieita Trabe M. eoν tuum mihi . Cum
si 'hisie,d ergo ad hune gradum pervenerit, nihil aliud ei restat, L -'T nili ut ad quartum ascendat, ubi dieitur esse sapiens. sitntiae. Hoc autem fit , quando iam operatur , non ut ipse Deo jactat, quod utique in tertio gradu fecerat; sed quia placet ei Deus, vel quia plaeeat Deo quod ope ratur . Quisquis talis est, potest eum tota fiducia ae
securitate eonscientiae illud Sapientis eanticum deram ι i. tare : In omniιus νὰγIem suas , επι. Hie enim requieseit in omnibus, cum per omnia ei placeat Deus, qui non Dei voluntatem ad suam euruare, sed suam didicit ad Dei voluntatem eripere. Mo abi/ων ἐκ M- νεά tute Domini, seue et ejusgem Domini v e promittitur, cum dicitur: τὸ eam in qua dormis stili δε- u. 33. aa. sar hoe est, quietem istam, ad quam pervenisti labore tuo Ad munere meo, stabilem tibi saeiam atque ro M. iii perpetuam. Ouod autem subjuturit, em semini tuo . se postumus intelligere, ut non solum spiritu i detur tranaquillitas ista, & hie, Ee in futuro. sed etiam semini tuo, id est operibus tuis,dabitur eorporis tui gloriseatio.
dor, timor, spes, desperatio. Quosdam enim is tr . impedit pudor, qui scilicet pro sola e ius;one dice- ε. Putar.
re erubescunt peccata quae commiserunt. De quo persalomonem dicitur e eon adaueens peeeatum. ι . s.
Quo eontra de liis qui eonstentur , iterum dicit ut rEst confuso IIuleas gloriam. ducis etiam commendat Propheta, dicens: Confisoram in Leorem ladast. Et ia 'alibi e confesso'magni eas a vas eias. Alios impedit , timor. Timetit enim si eonfiteantur, ne gravis eis p I x ε. 44 nitentia iniungatur ; te hos arguit Iob, direns : Qui
timet priainam , ἐννώet super eum niae. Sunt autem no
nulli, qui in hoe mundo adhue aliquid e eupiseunt, nee putant te adepturos quod desiderant , si nominibus quales snt innoteseant. Horum confessionem impedit lpes, id est eupiditaὴ potienti desiderit. Talibti. 3 commanatur Dominus in Evangelio I frenant όuire M u. q. 33 niatrientibus. Sunt item alii qui nil horum verentur, sed solum hoe timent, quia post peccatorum consessionem ab ipsis abstinere minime possent. Et his obest despe- 4, Drlarra eitici. Quibus non incongruὸ illud potest aptari: Pecca--is. a.
ιον cum tenerit in profundam malorum, eontemnis. Fit
vero nonnumquam, ut haec omnia simul consessionem impediant. Sed qui quatuor his malis premitur, recte iam in monum to iacet. & velut ille evangelicus qua- triduanus istet. Scriptum est enim: mortuo velut qui Gn.
aan sit, perit e fesso. Quod si is mortuus est qui non
confitetur, utique reviviscet qui eonfitebitur. veniat ergoJesus, & dicat. Veni foras r de ad vocem eius illiu . . .. eo suscitabitur mortuus. Excipiat hie noster mortuus exhortationem, de non disserat confessionem. 1 Dieatur ergo illi quem pudor assicit e Cur tepuia avi annim det peccatum tuum dicere, quem non puduit facere Aut cur erubescis Deci consteti, cujus oeulis non poteι ableondi Quod s sorte pudor est tibi uni homini& peccatori peccatum tuum exponere, quid facturus es in die judicii , ubi omnibus edi posta tua conscientia patebit His itaque tria proponenda sunt contra pudorem , icilicet e sideratio rationis , reverentia i tuentis Dei, comparatio maioris confusionia. simili ter contra timorem opponenda sunt tria. Consderan dum enim est, quam sit longa poena inserat , quam gravis, quam infructuosa. E contrario vero praesentis temporis poenitentia breuis est, & levis, &fructuosa. Contra spem quoque itidem tria opponuntur . bona v I. stilicet fututi sectili , praesentis vitae bonis majora , eertiora , durabiliora r ad quorum comparationem ,
quiequid in hoc mundo des rati potest , modieum
est & ineertum, de , ut ita dicam, momentaneum. Ita contra desperationem vincendi peccatum , tria sunt
remedia . Primum est vigor ipse propositi boni, quem assiimit ex eonsessione . seeundum est gratia Dei ,
quam meretur ex humilitate. Tertium est auxilium, quod ex ejus habet cui eonfitetur eompassione .
De ν suistis A ias eati .m Q suram. UO sunt in quibiis consstit nostra salua, justi seatio, εe glorificatio. Altera initium, al- z. m. tera persectio est. In illa labor, in hae autem suctus η, laboris est. Et nune quidem justi seatio fit per sdem,
nam glorificatio erit per speciem. Quanta autem sit insutura vita gloriseatio sanctorum , humanus interim non potest attingere intellectus. De illa enim seriptum est quod ocul.s Ma tuis, nee auriι auaivit. .Hac ergo O .
275쪽
ro M ni. interim timJga, quoniam vires nostras evredit, de iu-hiseatione quae nune agitur, aliquid ad aedis eationem Fratrum nostrorum quod necessatium visum est , t quamur. Ipsa est enim via, per quam sit transitus ad -- L l .glorifieationem, dicente Apostolo r uvios risilinia mit , hos o eamit; cr quos motumis, hos tr iasia Dasit; εαοι . aram ius Maiis, has er mea caiis . Neque enim poterit obtineri magni seatio, nisi justi seatio piscesserit: eum ista meritum , illa premiumst. Hoe in Evangelio docuit Dominus, qui cum Discipulis evangeliraret regnum Dei, primum eis proposuit iustitiam, dicens r nis Avagumer e fusis aQUris plus quam Scribarum ex Pharis artim, non in
di Notandum autem , quod seut in illo beatitudi nis re O praesentem se .lectis suis exhibebit Dominu εαd gloriseationem, ita etiam se eisdem ipsis exhibet in via peregrinationis ad iustificationem; ut a quo stili. eet glorisordi sunt per speciem, ab ipso prius iusti sectent per fidem. Et quidem tria sunt, a quibus ab sinere gebent quieumque iustiseati desiderant . Pri mo uti ue ab operibus pravis , secundo a earnalibu,
desideriis, tertio a euris laeuli. Item tria sunt, quia bus debent insistere, quae etiam eontinet sermo D 3. 3. mini in monte , eleemosvna , seiunium , Oratio. Sie enim adimpletur iustificatio a dum ab interdicti, vitii, abstinent, ti bona quae praecepta sunt, fideliter exeraeerat . opponantur ergo pravis operibus opera miseria coegiae, eontra earnalia desideria adlii beantur jejunia, R pro euris saeculi succedit amor Dei, di frequentia orationis.
D/ fuas ail agenaum paenitentiam ne elyaν A. p hii Miet x R E s sunt status animae r in corpore , posto I eoipole, recepto corpore. Primus datus este; ad agendam poenitentiam , reliqui duo ad haben dam requiem vel poenam, scilieet prout gessit in eoi pore, live bonum . sive malum . Ad agendam vetor em tentiam iria sunt necessaria, tempus, eo us, &locus. Quod tempus sit neeessarium, dicit Apostolus
:. e r i. similiter & de eorpore idem scribiti omnes nos oporia, A 1 e man f stafi ante tristi aut restis. , ut reserat Pi qua propria corporis proue gessit. sed & de hoe loeo loqui Dris. 14. 4. tur Scriptura ι dicens , si asoririt δερὸν r. I es; a ροι. sus m habearis , locum tuum no deseras . Porro tem pu, tu tria dividitur, in praeteritum. in praesens, in futurum. Horum nullum perdit, quisquis recte poenitentiam agit. Nam praeteritum quidem quod perduderat restaurat, dum in amaritudine animae sue omnes annos suos recogitate praesens autem tenet jam per exe eitium operis: futurum veto per constantiam honipt posti. De praeterito loquitur Apostolus, eum dieit f. x M. Reaimentes tempus , quoniam ais, Mati stiri. Ad praesenti. . ..... tis vero operationem hortatur nos, eum dicit: Dum t in pas habemus ι τινemuν bonum Aa omnes , maxime antem
.a d. Miso, fia... Futuri nos admonet Dominus, cum ADti. ii, ait . sui ρ/rserie sepis . u. .a Mem , salvus erit. sui. a Corpus quoque necessarium est ad agendam pre nitentiam. In corpore quippe possumus mala trati, &bona operati . Pati scilicet pro commissis delicti, , operari pro adipiseendis aetermis praemiis . Qui ergo eorpore caret, dignos i nitentiae fiuctus sacere qum modo valet λ Et notandum, quod poenitentia quae per torpus geritur, brevis est & levis. Brevis, quia eo potis morte terminatur e levis , quia per societatem eorporis senui facilius. Gravis liquidem esset, s eam solus animus portaret. Cum veto S ipsi eorpori ejus
partitur pondus, quanto magis inde torpus oneratur, i te vi . tanto ampli is animus exoneratur. Locus etiam vide.
ut necessarius esse & utilis Ecclesa scilicet vitae praesenti si in qua quisquis dum in eorpore vivit, poenitentiam recie agere negligit, nullum in latuis salutis
i QIC UT aeger ad medieum, se esse debet peoo M loau. I eator ad Creatorem suum. Qui ergo peceator
est, debet orare Deum , scut aeger medicum. Dum bus autem modis impeditur oratio pereatoris r vel nuliasa, vel nimia luce. Nulla lute illustratur, qui peccata sua nee videt, nee eonstetur. E contrario nimia luce obruitur, qui ea tanta videt, ut de indulgentia desperet. Horum neuter orat. Quid ergo p Temperanda est iux, ut peceata sua videat peceator, & eonfiateatur; ae pro ipsis oret, ut remittantur. Primo e go eius oratio debet seri verecundo affectu. Hoe auia . Mutemst, cum necdum peccator audet per seipsum acre '4ζη
dete ad Deum, sed quaerit aliquem sanctum virum i alia quem sanctum pauperem spiritu, qui si in ora vesti menti Domini tamquam fimbria , per quem habeat
accessum. Hujus orationis tenuit typum illa evangeli- ea mulier, quae fiuxum sanguinis patiebatur; cupientique sanari accessit . & intra se eoilitavit gicensi si Ara, . ι/4r Ierosm iam mestimenti eius, sabia ero. Seeunda ora
tio sit puto assectu r & hoe si quando seisiret peccatoriam per seipsum accedit , & ore proprio constetur . Talis orationis reliquit nobis exemplum illa Peccatrix , quae lachrymis rigavit pedes Domini, & eapillis capitis sui tersi, de qua dictum est a Domino r Rem tisa -λ ε'. tar ei p/ecara m ita, 1uoniam III it mutiam. Tertia soratio effunditur amplo affectur&Lcie sit, quando is qui pro se oraverat, citat jam pro aliis . sie oraverent Apostoli pio muliere Chananaea pro glia tua roganter Dimitte, inquiunt, illam , via clamae post ad . Quar
ta oratio emittitur devoto affectu, quae de cordis puritate sue ulla haestatione cum gratiarum actione depromitur. Talem orationem secit ipse Dominus , quan do quatriduanum ge monumento Larariam resuscitavit, Ratir vat/ν, Iratias VI tiιi, stila audi ηι me. Ta- D. t. les orationes docuit nos Apostolus Leere frequentes , dicensi sin/ later mil ne arara, ia omnitas gratias uite. r. I. a Has quae dictae sunt qitatuor orationum species, ta est, verecundam, puram, amplam , devotam, nuncupat Apostolus aliis nominibus, Ze ad eas nox hortatur dicens: Obsecro primo omai m μνι ossιν liba a , orlationes, ε. τοῦ pinulasioAes, ratiaram actiones. Nam obseetationes verecundo , Orationes puro , postulationes amplo , gratiarum actiones sunt assectu devoto.1 Didiimus de generibus affectionum & orationum: Otinia relindieamus etiam qua puritate si orandum. Et quidem g. '' tria videntur mihi hic esse necessaria , quibus orationis intentio simiter est araringenda. Considerare namque
debet i, qui orat, se quid petit, 3: ipsum quem petit,& seipsum qui petit. In eo autem quod petit, duo de bet attendere, ut secundum Deum si quod postulat,& ut hoc ipsum in summo affectus ὁesiderio habeat. Verbi gratia, s mortem inimici, si laesonem seu dejectionem proximi orando petierit, non est secundum Deum talis oratio, cum ipse praecipiat, R dicate ti- ... Iulio Mimicos moros , ι nescire sis qui ori at mos cer orate pro persequeAtibus ετ euitimniantiιus mos . Si vero peccatorum remissionem, si spiritus-tincti gratiam,s virtutem atque sapientiam, s fidem, veritatem, j sitiam, humilitatera, patientiam, mansuetudinem , R extera spiritualia charismata qussierit, R ea cogita do vehementet assectaverit; liae secundum Deum est ratio, & haee vere metetur auiliti. De hujusmogi enim
sunt & alia, quae cum desunt, a Deo dantur, & possunt esse vel non esse secundum Deum , quantum dumtaxat interest sinis ad quem reseruntur r ut est corporis sanitas, pecunia, caeterarumque rerum assuentiae quae etsi a Deo snt, non tamen sunt magni pendenda , nccex desiderio possidenda . Similiter & in ipso quem petit, debet duo eonsiderare, bonitatem S maiestatem. Bonitatem, qua gratis velit; & majestatem, qua plane
possit date quiequid petitur. Sed & in seipso qui ρο-
276쪽
,M DE DIVERSIS, SERMO CVIII. CIX. &c. si
it , debet nihilominus duo attendere, idest , ut pro suis meritis nihil aere urum putet, sed de Dei miseri
eordia tantum quicquid rogaverit, impetraturum speret. Tune ergo dicitur cor purum , quando tria haec quidieta sunt, de eo modo quo dicta sunt, enitat. Et ruisquis irae puritate de intentione cordis oraverit, exau- iri se seiat quia , sicut testatur Petrus apostolus, est persau um aetep αν D. M , sed in omni gente Pi si met Deum in operatur iasitiam, ae eptas in isti .
D. Di trauli miaation. sanguinis. Inuendi sanguinἰη duplex est eausa. Interdum
qualitas, interdum quantitas obest: nee minus miciola immoderata abundantia , quam corruptio. Sanguis animae meae, voluntas mea. Naturae squidem eognatus prae eaeteris humoribus sanguis dieitur, de animae vita in voluntate est. Minuatur ergo prava voluma, irim, in las . quae morbi eausa est spiritualis. Minuatur, i quam, dum penitus exhauriri exscearique non potest. R M. Seindatur Rr aperiatur vena ferro eompunctionis. ut pereati, et on omnis sensus, rettὰ eon essus estuat
de abjiciatur. An dubitas inveniri & in anima sanguinis non inutilis inutilem abundantiam λ audi sapientem medieum , qui S ipsum docet justitiae sanguinem minuenia dum. Noti, inquit, nimium Q. - Τυ, . Simile est de R.M. α ,. istud Apostoli r plus sapere, quam oportet sap/re , sil sapere ail δεινietatem. Cui putas remae pariacendum est, si Ee iustitia , & sapientia egent minutimi. nep Quis enim sanguis utilior λ illud tamen memento ipsa ratam nee nimii iustum, justum: nee ebriam sui ita loquar
rapientia sapientiam oportet sapie tiam nominari. sie nimirum
. t u - ε- in sanguine corporis inuenire est , ubi excreverit nimis, non jam nutrimentum asterre eorpori, sed detri mentum. Quamobrem si peccare delectat adstite, san guis vitiosu4 est . de minuere sestinato. Si vis agere..1 prii. poenitentiam, eastigare ' oportet membra, eorpux af M. figere, iudieare reineriplum , ut non ineidas in manu
Dei viventis. Iustum iό quidem , sed ne quid nimii.
Alioquin reprimendus est servor immoderatus, ne n erat unitati, seruiat indiscretioni.
C Aveamus , Fratres , ne vasorum interim vare splendole deeepti, sero eonqueri habeamus quod
lampa)es nostrae extinguuntur. Ego enim reor minime futile accersas, quae tune videntur extingui. Sic ne M., ,, . IN habes: simile es regaum caelorum L. m ινginibus,' qua aeripientes Iam aes sua . Accipientes dixit, non accendentes. Quomoaci enim accenderunt , quae non
sumpserunt oleum secum λ Aut ubi ignis materia d fuit, quomodo ignis suit At lucet eastitas etiam evse ipsa. Sed quanto lucidior lampas ardens, quam sine igne, tanto pulchrior easta generatio cum cnaritate . Sie & a caeteris voluptatibus temperantia , Je patientia in aduerstat ibus , honestas in conversatione , 3e ei eumspeciis in sermone, eleemosyna quoque Ae ejusmodi opera pietatis, naturali quadam placere gratia, &velut ingenito deeore etiam apud satuas virgines renitere videntur. At quoniam vitrea magis quam ignea claritate fulgebant, eo ipso lampades suas arbitrabam ut extingui, quo nimirum inanem hune splendorem ab aeterna conspexerint luee reprobati.
De alio urIam hominia isa sitsum , mei imam suam. Uanta est militia nostra , R indigentia nostra quam multiplex istiam verbis opus habemus. Et eum utrumque sit miserum, non iam mirum quod inter s. Bers. Oper. Tom. III.
hos mirum magis , quod etiam ad nos ipsos. Λ -ο τ M iii sit qua Dat in homine . nisi Diri vis hominιι 1is; .st M. Mipso. Chaos magnum inter nos firmium est, nisi inter veniente quasi instrumento verborum fiat ad invieem transitus quidam eordium in communicatione emitati num Hae necessitate inventa sunt verba, quis nescia: λVerumtamen & nos ipsos vel bis jam alloqui neceste est, o,M Deo subiecta eris Mima mea ρ Propheta ait: Ab PT si. Lipso enim salutare meum. Et cui non frequenter nccesse est animam revocare suam , advocare rationem suam,
suos convorate affectus λ Cui non opus est erebro seipsum convenire verbis, increpare minis, sollicitate monitit, urgere accusationibus p Quin etiam ratiociniis suadere , 4 expedit r quale est, Ab iUo .nim salutari mitiis r 8e '' eonsolari aliquando, juxta illud, quare tris se ais a
quam diligentius eommonere de quihu oportet, ut est.
triueatiori, Has . Nempῖ eor meum dereliquit me. Si necesse habeo ad meipsu in , immo ad me atrerum loqui. Atque id interim tanto amplius, quanto minus sum adhuc reversus ad eor, reverius in me, unitus denique mihi ipsi. Nam ne invicem quidem erit iam verbis uti,
tibi in unum utique virum perfectum oceurremus omnes.
Opportune igitur linguae cessabunt; nee medius requir tur interpres, ubi usque adeo medium omne Eraritate constrauerit ille unicus Mediator, ut & nos in unum sa-cti simul in ipsi , qui veia sempiterneque unum sunt, Deo Patre, de iplo Domino Jes Christo.
geheimae paratos impiis cruciatus, omnem excedere suis in. ita ' .umani non modo eorporis sensum, sed etiam intellectum cordis, nemo dubitat, qui vel nomine tenus sit fideia tatu. lis. Atque utinam viveret in omnibus fides ista . Secredulitatem, ut dignum erat, sequeretur; hi ne quidem desiderium, inde timori quid est enim, quod ii
optamus etiam per medios enses, aut, si oporteat, semiusti deelinare miseriam tantam. Arad tantam accelerare gloriam, nisi quod insens bilix est, & mortua silea nostra λ Actedit sanE ad eumulum infelicitatis, salutis
impedimentum, Occasionem perditionis nostrae, quod in aestimatione quidem finis utriusque affectio nostra ju- dieio non consentiti sed in eons deratione viarum ne idisum quidem satis tenemut iudicium veritatis. Nee mi tum si nulla virtutum delectatione movetur des derium, quod etiam eirea illam aeternam beatitudinem torpetraut si praesentem non metuit amaritudinem peccatorum, qui ne ipla quidem parata diabolo 3e angelis esus aeterisoa supplicia pertimeteit , nis quod in eateris inique eonsuevimus i pla , quorum vicinior nobis experientia est, etsi longe minota sunt, vehementius & iucunda appetere, de formidare molesta. , Illud satis mirari nequeo , eur stis nostra in prae serat ibu titubat, quae de futuris tam certa videtur . siesitui filii Adam non iudieantet, neque quod verum est disternentes. cum promissiones habeatis vitae eius quae .. - . a. nune est, pariter & futurae. in ea quam protinux est exia pro in periri, omnino ineredulos vos exhilaetis S insideles; ut palam fieri videatur, nonnisi ad eumulum damnationis relictam vobis fidem siturae promissionis p Idipsum sanὰ vim re eonlidet are est de de comminatione. Nonne enim idem , a ipse, qui paratum asserit electis regnum, reprobis ignem,
eodem ore At eadem vetitate testatui, laborare At cine ratos esse, quieumque ad ipsum non accedunt r aec dentes autem non desecturos, ut est trepidatio pusilla- η Animitatis humanae , sed tesiciendos ab ipso p Qui re gnum inestabilitet delectabile pollicet ut , ipse iugum suum suaue Ee onu, leue esse testatur. Qui aeternam his beatitudinem promittit in patria, praesentem quoque ''
277쪽
requiem & resectionem repromittit in via. Denique propi eta loquitur dicens : ee oculus sidit, nee auari, avilliit, Me in tor hominis ascendit. svia praepara
Qulitati, istud est λ immo quid insaniae λ Quasi vero aut salii Sapientia, aut Allere Veritas possit asi
aut Charitas quod offert , dare nolit r aut omnipotentia non valeat reddere quod promittit. Qui enim hominum adeo voluptati & luestiriae deditu, est, qui non sobrietatem & castitatem magis eligeret, si certus esset, eas sibi delectabiliore, sole pQiis tam ambitiosus, qui non inciperet vilitate omni& extremitate esse contentus; si, ut vere est, ctiari tatem quae non quaerit quae sua sunt, dignitatibus uni versis se ii et amabiliorem Qia is tam avarus, qui non omnino divitia ε sperneret , si aucundiorem erederet. paupertatem p Nunc autem Christus frustra clamat de: levitate oneri 1 sui sne causa jugum suum suave prae- . dieat i quandoquidem & ab ipsis qui Christiano eis sentur nomine. cinus diaboli , & jugum earnis atques, etili suiu delectabilius reputatur. Sess unde tibi vel inconsa ratio tanta, quanta ab ipsas imponitur . Domine Deus meus γ Cur tam publice polliceris, quod tam si ei te deprehendetis non implere ρ Duleiorem se per mel & savum spiritum tuum asseris f& ecce isti dulciorem invenerunt eatrem venationis ; carnem, prohrudor i meretricis ; saeculi vanitatem. Vae miseli, lde parte iudicant , & tamquam amarum sastidiunt manna tuum absconssitum , quod non gustaverunt lsane qui probaverunt utraque, ecce hi iciunt , quia
Deus verax, omnis autem homo mendax . Ipsorum
unde testimonia esse debuerant credibilia nimis reum promissionibus tuis , tuorum quoque experientia contemnitur & rigetur . Carnalis siquidem ho
mo non percipit quae sunt spiritus Dei , sed stultitia
illi videntur. Nee mirum, si experto non eredit homini, qui Deci non eredit promittenti. Ergo insanire putamur, qui erucem Domini praedicamus esse sua vem ; qui delectati nem paupertatis magniscamus , e tollimus humilitatis gloriam, eructamus delicias e stitatis. Inlanus nobiseum aestimeturae Propheta , qui
dieit delectatum se esse in testimonii, Domini , sicut in omni di Qitiis. Vos qui sapi te estis in oeul;s vestris, non omnes , sed paucas, quas utcumque mendieare notestis. gikitia A, divinis praeserte testimoniis , ut nullum umquam habeat testimonium fides vestra. Penes vos sit
in Meulto, in absondito, ubi ne ipse quidem videat, Patet qui est in eo lis; sed gieere possit, quia noen
' se,. Flimitet ereditis Deum iustum, veracem, remi neratorem, omnipotentem, summe bonum, aeternum.
Exhibete vos aspides surdas , & obturantes aures , nequando audiatis vocem Improperantis. & dicenti t. ω ὰλ misi M. tuam stia ver;ιtis. Credere qua ii vobis eonstat λ Uiam autem testimonioriam nolite
ingredi, quoniam ardua est, aspera, & inambulabi lii. Mi seii & insiliees t qui viam ei vitatis habitaeus inon invenissis ; & ideo ei ratis in invio , re non invia i Finis nempa viarum, quae videntur vobis bonae, quaa gelectabilet vos esse jugicatis, neque enim v hae quiequam delectationis habent demergitur in pro surdum inferni ibi erit petu, & stridor dentium . Ex migiscimini ebrii & sete, ne se us ille perpetuuη apprehendat ineautos. Clim enim dixeritis , Paet &securitas i tune subitaneus vobis superveniet interitus, tamquam in utero habenti, & non e gietis. Me tito planil, qui nune sugiendi tempus scienter amittitis , & restigitis effugiendi viam ., 3 orare , inquit Dominus, ut non faea mora ι me, mel sabbato. Fugite, dum tempus es acceptabile, & via delectabili, exhibetur. Fugite sex di bus , quibus operari licet. Fugite in testimoniis sex illorum qiue si pratetigimus, iustitiae, veritatis, remunerationis, omnipotentiae, summae bonitatis, artemitati, i ne sone septimum, divini sciliret reli testimo- mili iraea. nium, non tam detis, quam sustineatis inviti. Geni- , κmina viperarum, quis vos docuit fugere a ventura ira Via mortis est, in qua eurritis; via pergitionis, viaeujus sinis demergit in profundum inferni. Aghue t men spes est, quia needum viae, idest vitae, finis advenit . vestinate praeQerire sdem1 ne subito praeoccupati, quocumque reeideritis, ibi sitis. Venite filii, audite me di viam salutis docebo vos, viam testimoniorum Dei, in qua gelectemini & vos sciat in omnibus divitiis. vi Sit prima dieta usque ad cor. Illuc nempὸ praeva- Uticatores voeat vox divina ; uti testimonium iustitiis timis ejus compunctionem ςcaeret & timorem. Hine saria μή procedatur ad consessionem oris , ut non cunetemur etiam contra nosmetipsos perhibere testimonium verti vetaratis . rati. Quisquis enim eoram hominibus erubuerit illam ahune & illa erubescet eoram Patre suo . sequatur deinde L .. s. a 4.
possessionum distractio, distributio saeuitatum , scite scriptum est r D nint , aegia sau ribai, iissilia eius manet in saeculam stuli. Et item di si δε es. μή
νώ. cr sub/bia assiti jam in eae A. Est enim in nacliberali proprietatis estutione testimonium largitati divinae N eopiosae retributionis, ut qui sponte distribuit sua, indubitanter sperare videatur de manu Domini ampliora, Adsue autem & quartum quoque praebeastieeesse est testimonium omnipotentiae e dico autem ineorporis amictione . seminandum quippe est animale corpus, sed ut sol tituale te iurgat. Non tibi ergo qui parcit eorpori, ae resurrectione & immutatione haesi tare videtur γ Sie &' qui non compungitur animo, de iustitia; & qui non e stetur , de veritate ; & qui avarus est , de tetributione sutura. Eodem quoque modo eonsiderare est & caetera quae sequuntur. Etenims eo usque proscias, ut propriae abrenunties voluntati , eertissimum istud est divinae testimonium bonita tis. Veniens nimirum non tuam , sed ipsiis Aeete v luntatem, commendas magnisce , quam se praeseri; clamans non verbo, neque linetua, sed opere & veri tale e quia nemo bonus, nisi inlua Delia. superest ut perseverantiae studeas. Haee enim viae Meoiam eonsummatio est, & testimonium habet aeternitatis . μ' Imago squissem aeternitatis divinae. perseverantia est conversationis nostrae ; ut uomodo inse est , ita &nos smus in hoc saeculo , ineommutaui litatem illam pro modulo possibilitatis nostrae imitantes. Hinc quippe sapiens ait i stultus ut luna mutatur , sapiens peν- αι La .aa.
manet ut si . Haee est ergo via, dilectimini, ambulate in ea i quoniam ascendendo de virtute in virtu- . tem videbitur Deus ἡeotum in ston. Ad cujus glo- ο fiam vis ix ipse nos perdueat Dominus virtutum &Rex gloriae , qui est via , veritas , & vita , Ielu Christus Dominus noster.
Coavertere aη ma mea in requisis tuam. La - αl 'rat & requie eit anima in eonscientia, quia com Aseientia alia hona, & non tranquilla : alia tranquil- - δε tisa , &- noti bona : alia nee tranquilla , nec bona r iti . alia bolla & tranquilla. Tranquilla , R non bonae v. . tiun est, qui in spe peccant, & dicunt in corde suo, quod Deus non requiret i di issa maxime adolescen tium. Bona, & non tranquilla, eorum est, qui jam eon.elli ad Dominum, recogitant annos suos an amaritudine. Nee bona, nec tranquilla , corum, qui prae multitudine peceatorum desperant. Bona, & tranquilla eorum, qui earnem spiritui subdiderunt i oui eum his qui oderunt pacem , sunt pacisci. Hie in lectus
animae in hoe requiem eapit anima , sed non persectam. Oportet autem ut persectam possit praestare requiem , non solum bona & tranquilla si eonse en tia, sed etiam seeura , unde stiri ungit cuia eripuis n. at . p. mum meum ae morte , oculos meos a Iachvmis, μύρι
278쪽
m/οι aes De morte, dando bonam conscient iam laetitvmis, dando tranquillam de bonam i a lapsu dando securam.
AB αeatris m/is munua me DomiM, em A ationis parte sintio tuo. Tria sunt oecultat illicita actio, dolosa intentio, impudica affectio. Prava operatio i quinat memoriam, dolosa intentio rationem vel men tem, impudica affectio voluntatem. Mundatur memoria per eonfessionem, mens per lectionem, assectio vel voluntas per orationem. Ab alienis mundus eris , linon insultes, si non discedas, si non e sentias, si non
dissimules. Justitiae est non consentire, sed eum rigore resisteter sortitudinis, non di edere, sed mala proximi patienter toleraret temperantiae, non insultate, sed cum eramine compatir prudestiae, non ditantilare, sed sollieite ut mala desinant providere.
Cis. D. s. Pax animae irrationalis, ordinata requies appeti.
ii, 'in' tionum. Pax animae rationalis, cogitationis actionisque eonsensio. Paae corporis & animae, ordinata vitati salus animantis. Pax hominis ac Dei, ordinata in fide sub aeterea lege obedientia. Pax hominum, ordinataeoneorgia. Pax domus, ordinata imperandi atque obediendi eo ordia eohabitantium. Pax civitati, similis est. Pax Melestis ei vitatis, ordinatissima &eoneordis It ma foetetas fruendi Deo, de vivendi in eo. Ρax omnium rerum, tranquillitas ordinis . ordo est patium dispatiumque rerum sua cuique loea tribuens dii politio.
Accedas homo ag cor alium , σ exul abhae Deas. Est eor altum, eor humile, cor medioere. Di eit Propheta: Ddite naeviari atores ad eεν. Prima a tessio praevariea totis servi ad cor humilei ad quod trahitur per judicium. Seeunda aeeessio meterearii ad eormedioeret ad quod vocatur per consilium. Tertia filii ad cor altum ad quod levat ut per desJderium . Et tune exaltatur Deus, idest supra eor elevatur : ut dum non potest eomprehendi per rationem , desideretur per asiectionem 3e amorem. Et nota, quod accessiones istae sive ascensiones in eoiae aguntur. Unde dieit Prophe-W. ει. ta di As/nsionea in eoiae Iaa dissosisit is vitie matεν martim. Sed aliquando homo interior rationem excidit , 8e supra se rapitur ι de δicitur excessus mentis . Unde & quatuor gradus alientionis esse dicimus. Pri- 'itistiti ' mus ad eor , secundus in eorde , tertius de corde , quartus supra cor. In primo timetur Dominus, insecundo auditur consiliarius, in tertio desideratur sponsus, in quatio videtur Deus.
, h, iat o rite . Duae sunt mortes, Et totidem resurrectiones.. i: 'par Prima mors animae, secunda corporis. Mors animae , separatio a Deo i mois eoipotis , separatio animae a ' eorpore. Hane operatur peccatum , illam poena pectati. Item, ptima resti reectio animae operatus est humili, Ad occultus Christi aduentust tesurrectionem coriaporis, stlotiosus & manifestus Christi miselet aduen-iu 3. Sed anima inVisibilis est ad imaginem Dei creata,
σ smilitiaiahm Dism. Rectum quidem . Undὰ Aeexterior homo, idest eorpus, in forma sua rectus appater , habens vitam & sensum di ut per hunc exteriorem Ee uisibilem, illum inteliorem de invisibilem intelligetemust qui rectus Actus est in voluntate, vivus in ei gnitione , sentibilis in amore. Et sJeut corpus , idest exterior homo , in resurrectione sua vitam de sensum recipiet i ita de in resurrectione sua vitam de sensum S. Bern. Oper. Tom. IlI.
At anima, idest interior homo, reeipit , idest regniti
l nem & a molem. Quod aurem cognitio vita sit, v ritas attestatur, dicens : Dae ely mira aeterna , ut e
gassicaas ta Deum i/rum, α ρο- missi γω- chrialium. Et quot amor sit sensus , hine accipe , s cuthomo interivi in vita non discernitur, quia in toto suo aequaliter vivit ; in sensu autem disie itur in quin que partes notissimas, scilicet visum, gustum, auditum, odoratum, Ec tactum: quia aliter dentat rn oculo , aliter in ore , de se in caeteris i ita interior homo in cognitione quidem non discernitur , sed in amore.
Et licut ille in quinque pertitos sensus dividitur 1 ita iste circa quinque invisibilia Dei assicitur . quae sunt
vetitas, justitia, sapientia, charitas, aetere iras. Aliter enim aflicitur circa veritatem , quam diligit propter libertatem r aliter eitca justitiam , quam diligit propter suavitatem et aliter ei rea charitatem, quam diligit propter virtutem taliter circa aeternitatem, quam diligit propter securitatem.
lem quidem , non terrenum r Ae idcirco priori illo di te, delectabiliorem S secretiorem. In hoe deletiatur ani- xv I O, sicut in omnibus dikitiis. De hoe paradiso pro--.ε. deuiit sontes quatuor, idest , veritas , charitas, virtus, sapientia. De his sontibus laboranti animae salubres,quae hauriuntur. Laborat enim anima humana qua ΑΛ;ma qu detiplici morbo vitiorum, scilicet timoris, eoneu pileentiae, propriae iniquitatis , ignorantiae. Timore enim victa in vitium cogitur, eoncupiscentia illecta in vitium trahitur , propria iniquitate voluntatie vitium sequititur, irrorantia seducta in vitium labitur. His malis sa borantes Ee gementes animas consolatur Propheta, diiseen, i Buar eris aquas a gaudio de Ioariueas Salvatoria. , , Contra pusillaninaitatem ', quae provenit de vitio ti- Umoris, aqua praelidi Oium de fonte virtutis, contra eos ' 'Opiscentiam temporalis voluptatis, aqua delideriorum de fonte Eliaritatis; contra nialitiam voluntariae iniquitatis , aqua judiciorum de fonte veritatist contra sal laciam ignorantiae, aqua consitorum de fonte sapim tiae. Et hoc in gaudio ; ut quae pilus gemebat sub pomdete viti rum, modo gaudeat in adeptione virtutum, eomparando tibi de aquis consiliorum prudentiam, de aqua praesidiotiam fortitudinem , de aqua desideriorum temperantiam , de aqua iudiciorum iustitiam i ut in ,dψellis fortitudo exeellat puli animitatem a in proiasperis temperantia refrenet lases viam 1 in agendis justitia excludat iniquitatem t in dubiis prudentia i struat ignorantiam. Talibus anima re cillata aquis, di ornata virtutibus, extendat se&comprehendat eum omnibus Sanctis , quae sit latitudo &' longitudo , subli mitas de profundum. Haee quatuor mi duobus Maeliti, eompreliendi possunt, vero scilicet amore, de vero ii more. Timole sublimitatem& profundum, idest, potentiam de sapientiam e amore latitudinem & longitu dinem, idest, charitatem 5e veritatem. Timet ut enim Deus, quia omnia per potentiam potest:& veracitet timetur, quia nihil eum per sapientiam latet. Amatur Deus, quia charitas est r & veraciter amatur , quia veritas, idest aetemitas est.
STAT E is viis Domiai , cr int/νrogate sm tus Io, 4. it. His . In via Domini stat, qui e rporales observam ita, boni propositi servat. Sed quia eorporale exerei tium ad modicum valet, ut Paulus dieit, idei reo su jungit: Et in errogat/ semitas atertias .ius , idest , d, siderate sanctorum Patrum viras di invenietis viam a ambulate in ea . Viam invenit, qui ad eor revertitur rambulat in ea, qui ascensi es in eoiae suo disposuit. Prima ascensio hujus viae est contritio, secundas o . tertia affectio, quarta proprietatis abjectio, qui ,. tra ta abnegat lci propriae voluntatis, sexta humiliatio vo - luniariae subjectionis, septima perseverantia .
279쪽
de', a. mentum dilectionis, saeramentum redemptionis. Foris
mam humilitat is demonstrat vagitus parvuli, loeus diversorii, reclinatio in praesepio, pannorum involutio. Proba mentum dilectionis , pia mors r qui a m iorem cha italem nemo habet . quam at animam sum ponat quas pro amicis suis. saeramentum redemptioni triplicem ostendit potentiam Deitatis: sciliret de nihilo aliquid fecit, inveteratum innovavit, temporale perpe
i. M D- x κ Inisternam ministrorum Christi tet ei est , fer j, vitutis, charitatis, gignitati a. Ministerium se
vitutis, corporis castigatio: eharitatis, mentis devotio ; dignitatis . corporis Christi consecratio. Primum si in amictione . seeundum in hilaritate , te itum in humilitate. Primum est saerificium timoris ,
secundum amoris, tertium laudis.
sERMO CXXI. IN sebola Christi sumus in qua duplici doctrina eruia
dimur r quia aliud per seipsum ille unus Ae vetus Maiagister doeet, aliud per ministros. Per ministros timo a. x Iem; per seipsum dileξtionem. Undὸ de seiente vino praecipit ministros implere hydrias aquar de adhue quo- Iaa tidie refrigescente charitate, ministii Christi impleor hydrias aqua, idest , mentes hominum timore. Et bene per aquam timor intelligitur quia sicut aqua ignem, ita timor extinguit libidinem ide sevi aqua sordes eor porum , ita timor sordes purgat animorum. Implea-miit ergo aqua ista hydrias, inst mentes nostras: quia qui timet, nihil negligit t3e bene plenus est, ubi noch, ita, pligentia eadere non potest. Sed quia aqua gravat , ' μ' ' uest timor meram habet ; aecedendum est ad eum qui de aqua uinum facit, idest, timorem ponalem in amorem convertit: ut audire possimus quod ipse de dia lectione docet. Dicit enim : Noe es ρνὰ eptum meam , '' ti, dii ra/A Iaiis M . quasi giceret e Multa per mini-prox praeeipio, sed hoc specialiter per meipsum com et ..., . ,. -ndo. Et alibi : In hoc estgnes/nt omn/s , quia m. ijsi, disis, ii , s LLEIioa m subu/νit , ail inmitem. Ut ergo veritatis nos discipulos esse probemus, diliga- mu invicem. Et in hae dilectiore tripliei sollicitudine, vigilemus: quia Deus charios est. Et omnem solliei tudinem nostram illi debemus: idest, ut naseatur, ut ierescat, ut servetur. Nascitur si eibaveris inimicum, ,,., s potum dederis eir quia hoe faciem eaνIones uais eoaeteres θρον eatur eius . Carbones ignis , opera sunttite erescat. charitatis 1 qua congeruntur super diabolum, qui est si, caput Omnium iniquorum e ut ablato eo nascatur eis caput Deus, qui charitas est. Clelcit, si necessitatem patienti lubveneris, si volenti mutuate praestitetis, si amico animum tuum aperueris. servatur , si I uen. do vel exhibendo etiam quae non videntur necessaria, amisorum voluntari satisfeceris. Servatur etiam & anisgetur bono vultu, dulei sermone , hilari operatione rut charitatem quam vultus de sermo indieant, pia de . , - hilaris operatio confirmet i quia exhibitio operis pro . h.-1 batio est vilectionis .
1 D i m ιaam fama. Noe autem dixit Dominus propter duplex vitium, vanae gloriae scilicet, Stimpa M''Mi lentiae , quod solet ieiunantes subvertere. Per hoc . . :4,i quod iubet faciem lavate, praecipit nobis intentionemi puram servaret quia seut decor corporis in iacie, ita
decor totius operationis animae consilit in intentione. Per unctionem capitis , qua quod asperum erat lenitur, praecipit nobis lenitatem mentis in jejunio ten A f re. Pura erit intentio, si in omni actione nostra aut honorem Dei , aut utilitatem proximi , aut bonam eonscientiam nostram quaeramus.
i CNIRITU . bulare , Cr de eria carnis non o L. Lo per isti . sunt qui ea me ambulant , qui omnem sollicitudinem in hoe ponunt, quomodo molestias
earnis evitent. Hi sunt , qui licet virtutes probent , tamen dum molestias earnis omnino evitare volunt . concupiscentiis e us pravis nequeunt restate. Talibus
dicit Apostolus 1 Disi vi a uetita Φ, idest, sollicitudinem vestram, quomodo molestias carnis evitetis, deis
ponite . In hae vita spiritu duo gradus sunt , superior , & inferior. In inferiori gradu homo in suo spii ituambulata in superiori gradu in spiritu Dei. In inseatiori gradu ambulat homo, quando reversus a tor.
circa allectiones suas sollicitu , in se reprehendit quod virtuti contrarium esse cognoscit. In hoe gradu sacriseium Deo contribulati spiritu & eordis humiliati pereompunctionem offert. De hoe gradu aa si periorem ascendens, incipit cogitare beneficia Deir illa conversus ad gratiatum actiones, Osteti Deo per devotionem si criticium laudis. In utroque gradu videt Cliti stum: in
primo erucifixum, in secundo gloria re honore coron tum. In primo erat Isaias, quando dixit e Et missimus I a. s. eum, cr non erat eI 0.eies n/que u eor. In secundo, .
erat, quando dixit: ML Dominari sa/atem δερεν s Lum excalfum. Et nota quod in primo dixit, Milimuirin secundo, Vissi e quia illud multorum est, & peccatorum i istud paveorum , & solius Prophetae . Unda
dit Propheta , sed oculostophetico, Dominum seden tem super solium e Melium , idest , super xngelieam creaturam:& elevatum, idest, supra humanam quia i ple luseitabit de pulvere egenum, & de stercore eriget pauperem, ut sedeat eum principibus, & solium
gloriae teneat. Et plena erat omnia terra malinate eius. Omnis terra , hoc est, omnia electoriam corpora, plena erunt majestate ejus, qua hdo reformabit corpus humilitatis nolitae, eonsguratum corpori elaritatis suae. Xa .a εώ sub Vso erant, repleιant templum. Proje- V. s. s.cti, hypoeritis, &his qui invitati venire excusant, in tenebras exteriores; humiles N Deo subditi replebunt, , , templum: quoniam ipse populum humilem salΨum si ciet , di oeulos superbolum humiliabit. 1 f.raphia flaba,i δερον iuvia: sex ulis uas. er sex ε. Muta at . i. Seraphin , idest atdentes , significant eos qui in seruore Deo serviunt: quos Dominus vigilante invenit, & super omnia bona sua eonstituet eos. sex alis uni, α' sex alae alteri r quia non solum praelati, sed et i,m seriecti alas habent, α Seraphin sunt, s se
ventes fuerint. Duabus ruebant eaput, m auusas te. A M. aes, er atiatus melabunt. Habent serventes animae alas 'quibus volant, spem At timorem: quia volantis est alia quando alta petere, aliquando ima. Per spem enim aliata petunt, quia in eαleuibus habitant. Unde quidam
ex eis dicunt e postia eon QValia ta earlis est. Per timorem ima ; condescendendo enim infimis, instruunt eos, eonsiderantes se ipsos, ne & ipsi tententur. Laa-- , La ι Iolant maes. Pedes eorum assectiones sunt, quibus proximis iunguntur. Sed quia his duobus modis os senditur , scilicet nimio rigore infirmos dejiciendo , ac
nimia lenitate eorum vitiis consentiendo, velabant ilialox Seraphin duabus alis: contra nimium rigorem, eo sideratione propriae fragilitatis e contra nimiam lenit
put, intentio contemplationis est, sive intellectus sputitualis. Et hoc velant Seraphin , propter inimicos . propter vanam gloriam . di occultam superbiam ,
duabus alis e contra vanam gloriam una ala , scilicet amore veritatis e contra superbiam, studio humi litatis .
280쪽
DE DIVERSIS, SERMO CXXIV. & CXXV.
a 1 QERMO Dei duo operari debet , Ee animasa ---l I uitiosas sanare , de bonas admonere. Vitiosas dieci, non omnes quibus inest vitium, sed quae vitio e et
voluntate consentiunt, nec resistunt quantum possim t. His, 1. a1. Tali animae loquitur Veritas in Evangelio, dicens 1 Gq. Uonlisas aά-rsamia tu . quama acum illa es in ira ,σι. Non dixit, vitio; sea, adversatio. Adversarius isse. sermo Dei est, qui semper vitiis adversatur. Huien eo lentit, qui emn Propheta dicere possit r 6 nee
eam me - contra me os semper. Bonas dieci animas ,
non solum perfectas . sed incipientes; quae licet vitium habeant, non tamen consentiunt, sed repugnant. Ta- .. ,. . lasan maea licci ex infirmitate vel ignorantia saepe ea ''' 'dise, setit seriptum est, Septies in L. Gair iustu ; amen per voluntatem, quam Labent bonam , resuria sunt. Hic est enim quae bonam facit an iniam: quia eum multa sint animae bona naturaliter insita, scut ingenium bonum, memoria capax, vigil ratio, Re extera animae hona a sola tamen voluntas, si fuerit bona , b nam Leit animam si fuerit vitiosa , vitiosam . Sed quia homo seue Iob ait) Λώ 34am in eorim sata perma-Μre r aut enim descit, aut proficit o proselendum est in hac voluntate, quia ipsa est via, de qua ait Propheta: i ,. Hae s via, ambulare is O s A: Psalmus Beatus miν rui os auου istis- abs te i isse μη/s in earde suo Lo fine in malle tu hominum . In eorde . idest voluntate. desuntatis 1 Primos huma viae gradus est tecta voluntas, ' si n-au, 'dus valida, teri ius devota, quartus plena voluntas. In primo gradu anima mente legi Dei consentit e sed earne tepugnante, bonum quod diligit, perseere non inve nit; sed is 3 malum quod odit, per infimitatem sa-a-. . ac rit. In hoc tamen recta est ejus voluntas, quod adve
satio suo eonsemiens, in se odit quod ille reprehendit. In seeundo gradu anima non solum malum quod odit non agit, sed etiam bonum quod diligit, litat eum D
vedine , sortiret tamen , perscit, dicens eum Pro Φ ta i πιηρὸν moba Llioram taopum ua eustoaivi viasiluras. In tertio gradu iam dilatato corde metit viam mandatorum Dei , ae delectatur in eis, setit in omnia hos divitiis r quia inuncta pellis oleo spiritualis gratiae, L e..., , & sciens quod hiI νε- ιυνem auigat muι, eum hi latitate ad quodlibet bonum se extendens, clamat cum, , . Propheta David e Vise mana raram tuorum eurumi, '' a um duaris, hoe M.tim. In quarto gradu sunt Angeli: qui ea sicilitate, qua temper volunt ianum plenarie perficiunt. Hune gradum desiderare quidem potest antima , aliendere non potest in corpore, ob hoe quod eo votin esu PO e aggravatur. Qui nondum rectam habet volunta-: ρο- tem, Iciat quia impedit eum earnalis intentio. Qui habet rectam, δe non validam; stiat quia impegit eum prava eonsuetudo. Qui habet devotam, fle nondum plenam a seiat quia impedit eum terrena inhabitario. Cuis 3- ι. δει ius adhue vitiosa voluntas est, olet & dieat, Fias m l fas eaa sese in eaera in is teriar se intelligens te rama illum autem qui rectam habet voluntatem, coelum: quia quantum eoelum distat a terra, tantum distat recta voluntat a vitiosa. Ita oret qui rectam habet voluntatem, sed non validam, se intelligens terram; illum autem, eui jam valida est, coelum . Et ita de cae-r .se; teris, ut semper attendat anima proscere r quia sicui se eondemnatus est, qui in vitiosa permanet voluntate, ita
reprehen sibilis est, qui in aliis non studet proficere.
N 33 a. Nibi dieit seii uia, sistata es sol ori M. - α , Asia fata. Et in oratione diei mar suasi ἡνων nomenb etium. Christu 1, Dei uirtus , S: Dei sapientia, justia ficatur, sancti seditur , glorifieatur a siti, suis. Die mus ergo primum , quomodo sapientia justiseatur a Misti Q. s. filiis suis. Fragellis Dbus omam filium qu/m attigit.
Sed in initio sagelli, dum adhue sub lege servus Dei
est, donestit quomodo filius Dei erit, murmurat; se To M iii.
autem innocentem, Deum vero crudelem pronuntiat.
Hula autem Christus Dei virtus apparet, sed nondum sapientia: quia per sagellum potentiam virtutis sentit, sed nondum sapientiae luavitatem per intelle tum capit. Hime talem sp,earia utringit sortiter per flagellum. 6. a. a 3e a frosis savitὸν per intellectum, dum illud Ap
Dadis . Et iam se non quali servum puniri, sed quasi
filium per sagellum erudiri cognostit, ut haereditatem eapiat i se peceatorem , Deum veria sustum pronum tians, iustiseat in se matrem sapientiam.
1 sed quid prodest pereata inter flagella e steri, si
non ab elidem pet eontinentiae sanctitatem abstineas sicut siti prum est, Sanesi Uate, Hur m Q. sa Elis, Din. fum e ut qualis pater , talis si filius i& in sanctimoni, filiorum nomen patris sano i scetur. Quod de quotidie in oratione petimus, ut scut de quibusdam pravis & incontinentibus Patet conqueritur dicens, Puotidie nom/n meum blasphemi per mos inter genses : ita Et per si ctoa sancti seetur. sed ne meum putes inventum, quod sanctitas eontinentia sit, audi Apostolum dicentem ad Thessalonicenses: me .s en m voluntas D. i. s A. φῖ- , Mia mora. Et ne aliud putes sancti scationem, quam eontinentiam, audi quia sequitur: Ut assiariti, a se vie si a , dit sciat an quissue vestram , Dum maspossiιν. ii sancti alioηem . Unde & sanctos eos diciamus , quos firmos in proposito continentiae, ab hujustaeuli non solum illieitis actionibus, sed etiam impudi-eia locutionibus abstinere videmus. Unde seriptum est ,
3 sed quia sapiens Cius gloria est patris, necesse esttit non solum sanciis cetue ab eo mater sapientia per eontinentiae stabilitatem, sed etiam glotitieetur per boni operis fructificationem, scut in Evangelio Veritas du
ν hstra ιο- , er glori eas Patrem moram sui iaerens os . Unde Psalmista sapientiae situm delitiberiait: Iu uaga, hamo , qui miseretur σ eo oάul. Et V. Mi. s. veia brevis te persecta des nitio sapientis . Jueundus enim inter sagella constendo delictum, gaudet illud per praesentem tribulationem deleri. Miseretur animae suae placens Deo Ier eontinentiae decorem: eommodat prodi imo fiuctum bona operationis. Et hie est justus, ... Mila reddens cuique quod tuum est, Deo e sessi em, sibi 'misericordiam, proximo chalitatem sie autem jussitaeatue sapiritia a filiis suis per eonfessi em peceat tum sanctiscatur per eontinentiae bonum t gloriscatur per horii operis fiuctiseationem. Priamus eo tetus tim, ritu. O. ris Dei est contra negligentiam. Tmor enim ad eu diari sui excitat. Qiod si praevaluerit negligentia, generat curiositatem. Dum enim per negligentiam terraeordia inculta, spinas Ee tribulos germinat ; quae in seipsa non invenit requiem, lotas emitur evagati. Siecuriosias a eoide exit, contra quam dimicat pietas. Pietas enim Dei eultus est , R in corde colitur, qui in eoiae eo oscitur habitate. Curiostas si non uin estur , generat experientiam mali r quia dum animus evagat ut per multa, faeile invenit tibi noxiam e 2p tiat ut delectationem. Hane impugnat scientia, docens quid tutum sit experiri , quid non . Si vero praeva
luerit experientia , generat e ncupiscentiam, ut ita
ut in Isaia legimus e V.rmis eorum non πιον et ar , σκιε. Mignis eisum non e tingu/ρων . Duo mala sunt vermi, Se
b Hae in Lη. Tintiis e. εα Aria trem habes ea hoe sermone M. et v.