F. Josephi Archangeli a Fracta Majori ... Sacrae theologiae Synopsis ad usum clericorum ordinandorum

101쪽

io talem impleri cum Consortio , et cooperatione Creaturae, tunC voluntas Dei non semper impletur . Ita in praesenti casu evult Deus , Omnes homines salvos fieri ;,t quoniam statuit eoS solos salvare, qui salvari velint, et credentes in ipsum, in hono perseveraverint usque in sinen ; quia non omnes de saeto Salvari volunt , nec

perseverant, non, Omnes salvantur,. ΑΡ-

M quaecumque Sunt plena rationis , atque 'M- consilii : -vult Balvari omnes , et in a-ογ gnitionem veritatis venire Sed 'quia is nullus absque Propria voluntat6 salva- ω tur, ciliberi' snim arbitrii sumus) vult nos bonunt velle, ut cum voluerimus, D velit in nobis ὸ etd ipse suum implere B Consilium ci . Et S. Ambrosius U . M Vult Deus omnes salvos fieri , si a cedant ad eum non enim sic Vult, ut is noletites salventur, sed vult eos salva-VM ri, si et ipsi velint re . Contra . Atqui si esset in Deo vora voluntas salvandi omnes, haec, quaecumque. esset , adimpleretur ; Ergo nulla P.

102쪽

Cujus oule miseretur '. et cum miSere

tur , ipsemet α) : ineratur in nobis Molle, et Perscere pro bona OOIuntiate;

Ergo si Deus vellet, Vera Voluntate , Ο-mnes .salvos steri, omnium miSereretur miserendo, in omnibus operaretur velle et perficere , quare omneSi SalVarentur ., Atqui de facto non omnes SalVantur λErgo non datur ista autecedens voluntas salvandi Omnes. . f. 92. Dist, an s. Deus miseretur cujus vult essicaciter, et per Voluntatem absolutam, et Consequentem ὴ et cum Sic miseretur, operatur etc., Couc. an S. , per Voluntatem antecedentem Solum , neg. ans.

Laudata D. Pauli verba , et omnia alia, quae in Scripturis similia leguntur , de

voluntate essicaci , absoluta , et Coi Sequento intelligenda sunt, quae Suum Consequitur effectum . Etenim D Effectus mi-B sericordiae Dei, ait S. Augustiuus si , , non potest su in bominis potestate , D ut frustra ille misereatur, si homo nolit . Si enim Deus miseretur: ergo iam D Volumus 3 ad earndem quippe inisesi, cosdiam pertinet ut velimus Deus e-M nim est , qui operatur in nobis vel , g 3 ' is et

103쪽

ru et perseere D. Media itaque essi pia , et quidem talia adhibet, quibus homo , absque praejudicio sui liberi arbitrii, vo

canti consentiat, bonum operetur , Et usque in finem perseveret; quippe , ut ibidem inquiebat Augustinus ipse : Cu- , jus Detig miseretur , eum Sic Vocat , , quomodo scit ei congruere, ut Vocantem non respuat M. Non ergo de voluntate antecedente , et conditionata loquitur ibi Apostolus, quae non impletur, . quia Deus nuta vult vere, aut est impotens ad eam implendam , sed quia id Consequenter ex parte hominis non ponitur , quod Deus vuΙt poni , ut illa impleatur . Voluntate itaque sua, qua utum ex fie est, vult Deus omnes homines sativos. fieri, eisque propterea media ad salutem sussicientia elargitur at quia non omnes volunt divinis obedire mandatis , et Deo vocanti per veram Conversionem reSPondere , non omnes salvantur α .

104쪽

De Libertate Dioincidi Voluntatis.

f. 93. LaIberum vulgo dicitur. Naod

sui juris est 3 Quare libertas, generatim dici potest, vis faciendi, quod lubet .

f. 04. Communiter autem libertas duplex dignoscitur ; alia nempe a Coatio-nct , ut ajunt, a necesssitate alia . Per primam intelligitur a Τheologis Amositas vontaneus rei placitae , seu facuntas , qua Voluntas, praevia cognitione intellectiva , seipsam determinat delectabiliter ad actum , quamvis non contingenter ' Per Secundam vero intelligitur facultas , quin positis Omnibus ad ageο-dium requisitis, Potest vere , et non agere; Uel agere hoc, et ore Ositum 'E-jus. Prior vocari quoque solet ab aliquihus essentialis, ab aliis , vontaneitatis; Secunda vero moratis, accidentalis , et indiFerentim. f. 95. Porro Voluntatem Dei liberam non esse in actibus internis, et immanen- g 4

105쪽

Io5ta . His accensentur Ioannes Calvinus , et Martinus Bucerus , qui docere non sunt veriti , Deum necessario agere quidquid potest agere, nec CesSare posse ab

eo quod agit , nec quidpiam aliud agis xe a . Contra quoS Sit .

Dei poluntas Perfectissima gaudeι. Libertate.

g. 97. x Rob. I. ex Scripturis. In Exodo b ait Deus Moysi: Miserebor cui Goluero, et clemens ero in quem mihi PIacuerit : quod confirmat Paulus . ad Romanos c) scribens : Desus cujus pul8'miseretur. In Psalmis ait David d Deus ultionum tibeio egit ; et H : mnia quincumque ooluit fecit ; quod recogitans Iudas Machabaeus , cum surcu-

106쪽

ue ψsi placet, dis dignis Oictoriam . Tandem Apostolus ad Corinthios b ita

scribit: Hinc voratur umιs , atque λdom viritus , dioidens sinodis prout oule . Ex quibus tale argumentum etar- matur . Qui miseretur cujus vult ; qui libere agit, et iacit quidquid vult ; qui prout ipsi placet dat victoriam qui clona sua creaturis pro lubitu distribuit , li

berrimus est f. 93. 94. ; Atqui ex

adductis Sacrae Scripturie locis , talis est Deus ; Ergo etc. Adeoque et . Prob. I. ratione I heologica . DBris est persectissimus in omni genere persectio

ctio 3 Ergo in Deo reperitur . Deinde si. Deus in creaturarum productione , atquQmegimine liber non esset , illae ab ipso u penderent , εicut ad intra Filius a Patre non dependet , quia non libere , sed necessatio ab eo genitus 3 Atqui absurdissimum est hoC asserere , Ergo etc. Tandem si Deus non libere , sed ne s- sarie ageret erga Creaturas , inutile pro sus foret eum rogare , ut aliquid nobis

107쪽

eoncedat e, ridiculam esset si gratias ag re pro beneficiis acceptis; ac prorsus inane minis , ac terroribus ejus concuti ad peccata relinquenda ; Atqui ex Sacra Scriptura edocomur preces ad Deum stande

re o Deo gratias agere M ; minas Dei ossensi expavescere cc ; Ergo etc. Et

propterea etc.

Dices . . Qui est liber potest agere , et non agere 3 .gere hoc potius , quam amliud Sed Deus ab aeterno fuit determ -- natus ; ergo indisserens non est ad agendum i ergo non est liber . f. 98. u. Cons. maj. , i dist. min. Sed Deus etc., libere, cons. , secuS , n. min, Ergo indisserens non est , dist. CORS. , indisserentia passiva , couc. s indisserentia activa , nego ConS: ErgD etc., nego ult. Consm . . Duplex indisserentia est di- . intinguenda, actioa nempe', et Passisa ', Prior est vis ad agendum, vel non age dum , et ei convenit , qui ad aliquid d terminatum agendum nou i alligatur ; M-Cunda vero est quidem vis ad agendum Vel non agendum , sed reperitur in eo , qui aliquid libere decernens , noVum a

Ctum

108쪽

Io8etum immanentem producit, ac in Se r cipiti: Prior competit Deo , minime Se-Cunda . Est itaque Deus indifferens indisserentia passiva , q uia libere voluit quae- Cumque ab aeterno voluit - et licet fuit ab aeterno determinatus , haec autem e

jus determinatio libera suit a .

Haec porro quo enucleatius explicentur, non abs re erit animadvertere Deum ea indifferentia non esse indifferentem , qua ponitur aliquid velle agere, vel non age-TeS , quod antea non volebat . Id enim voluntatis potentiam indeterminatam, m tabilem, impersectam Connotat, quae Deo

actui purissimo , immutabili, et persectiS-

Simo nullatenus potest couvenire . COntra vero illud Deo indifferentiae genus non repugnat, cujus vi libere potest agere , Vel non agere ; sivo vi cujus ad agendum , vel non agendum libere se deteraninat : atque ita Omnia , quaecumque ab aeterno voluit , et determinavit, libere voluit, et determinavit.

109쪽

Er Objectum. Divinae Vo-Iuntatis intelligitur omne id , quod habet

rationem boni . IOD. Duplex est autem Divinae Vo-Ιuntatis objectum, Primarium nempe, Seta fiotim , ut ajunt , et Secundarium ,

sive terminatioum 3 alii dicunt formalo, et materiale . Prima hium dicitur illud , ad quod Divina Ioluntas principaliter

sertur, seu quod per se primo voluntatem movet , et propter quod fertur ad caetera . Secundarium vero est illud , ad quod voluntas secundario sertur ,

et in ordine ad aliud , ad quod ultimo

sertur .

f. IOI. Porro quodnam sit objectum primarium voluntatis Dei , lis est inter Theologos . Quidam volunt illud esse i psam Dei bonitatem , at non eSsentialem, sed attributalem : Alii vero cum discipulis de Schola Praeceptoris subtilis Scotituentur, illud esse ipsam Dei bonitatem essentialem . Quod vero attinet ad obje

ctum Diqiti eo by Corale

110쪽

Doctum secundarium , fatentur omnes esse quidem Deum, et creaturas , at non Ο mnes conventuut in illius extensione assignanda . Volunt quidam cum SuareZ , Creaturas Inere possibiles non esse objectum Di vinae voluntatis ; oppositum Su- Minent caeteri. Sed haec mera Scholarum, et Auctorum opinamenta sunt; quae Catholicam fidom nihil laod i . Illud blasPhemum est, atque impium , quod asserunt Calvinus , Zuinoius , et Beza 3

Deum nempe ab aeterno peccata omnia positive decrevisse , et in tempore Diabolo, et sceleratis hominibus Praecipere, ipsos inclinare, impellere, et cogere, ut

alios ad peccandum inducant O .