장음표시 사용
111쪽
Objectum primari- DLinon: ooluntatis est ipsius Dei bonitas essentialis , stos essesntia Diuina.
io,. IPRob. i. ex Scripturis . In Provorbiis legitur γ : Unioersa ρropter
semetipsum Osteratus est Dominus . A
pud Isajam b)- ait Deus: Mihi curoa-. Bitur omne gema , Et in Deuteronomio c : Videte , inquit, quod' ego Sim
GOtas , quibus omnibus, satis ostendit Dominus , Se quaerere gloriam Suam, atque seipsum primario diligere Ergo etc. , Prob. I. ratione Theologica . Objγctum Divinae voluntatis est bonum , Sed nullum majus bonum datur praeter Deum: Unus est senim bonus Deus , ait Iesus
112쪽
PRopos ITIO II. Objectum secundarium Dioini Voluntatis sunt Cresaturae omness , si e ira aliqua te oris difforentia existentes, sipe Possibiles .f. Io3. PRob. I. p. Divina voluntas sertur in bonum ; Atqui ex Apostolo αὶ : Omnis creatura Dot bona esit: Nam Oidit Deus cuncta quin fecerae , et erant valde bona b ; Ergo etc. Prob. I. p. Creaturae possibiles habent possibilem bonitatem ; sed bonum est objectum Divinae voluntatis f.99. ,
113쪽
H3 P Ropos ITIO III. Mala Poenae per se, et directe non sunt Objectum Dioinae Voluntatis , sed Per occidens, et indirecte .
io4. PRob. i. p. Deus nihil vult
directe, nisi quod in se bonum est 3 a qui mala poenas in Se bona non sunt ;nam essectus sunt culpae originalis, atqus homines vexant 3 Ergo etc. Prob. I. p. Illud Deus per accidens vult, et indirecte , quod ipse vel ad sensevandum naturae ordinem, vel ad sua a tributa exterius manifestanda fieri vult ;Αtqui Deus vult mala poenae Nam in Deuteronomio ait Q: Congregabo su'sreos mala ; et apud Isajam F : Ego Dominus croans malum; Unde Amos c : Si erit malum in Cloitate , quod D minus nan fecerit ; Ergo ea indirecte
vult, vel ad servandum naturae ordinem, vel ad sua attributa, veluti iustitiam erga impios , orga pios Providentiam , O
114쪽
stendendam . Quare sub ratione boni ea
Mada cu ae , stos Peccata, nullimode sunt objectum Dirinast Voluntatis. P - ΦRob. E. ex Scripturis . In . Libro Sapientiae habetur Θ : Odio sunt Deo i ius, es impietas ejus , et Psalmista c ait Deo : Quoniam non Deus Oolens iniquitatem tu es. Quare D. Iacobus fideles admonens ; Nemo, ait, cum tentatur , dicat , quoniam a Deo
armatia Creaturam ad ultiouem inimieorum Sap. V. v. 8. Nonne se iptum est Eecies. XXXIX. 3 3Ignis , gyando, fames, & mors, omnia hae ad vin-
115쪽
tentatur Deus enim istentator malo
Prob. I. ex Concilio Tridentino , 'in quo ita statutum legitur a . Si quis dixerit non esse in Potestate hominis , pias suas malas facero , Sed mala νε-ra , ita ut bona , Deum venari , non
Permissios solum, . . . anathema sit ,
- Prob. 3. ratione Theologica . Deus jubet nos legem suam Observare; Sed pe Catum legi Dei adversatur ; Ergo Deus non Vult peccatum . Deinde, si Deus velalet peccatum, peccata in homine non P niret - Atqui omni malorum genere , tam in praesenti vita, quam in sutura ea punit; Ergo etc. Ulterius, si Deus vellet pereatum, id ideo esset, quia appeteret Pe atum vel sub rationes mali , vel sub ratione boni ; Atqui neutrum dici potest: non pries mum, quia obiectum voluntatis Dei est bonum , non malum λ non Seeundum , quia Deus utpote sapiuntissimus f. 67. , errare nequit, aci proinde malum sui, ratione boni sibi representare non potest.
Dices . Si Deus nollet Peccata , ea ab hominibus non : serent: quis mim PoteSt Dei resistere, voluntati Z Sed peccata pa
116쪽
Adeoque et . f. Io 5. Dist. maj. Si etc., ab hominibus non fierent ι si nullas haberet Deus rationes ea Permittendi, CDDC. I Se-Cus, n. msj. Sed Peccata etc., Deo , justas ob rationes permittente, cone. ; Se. Cus, nego mim , atque turamque Consam . Peccata ab hominibus, Deo nolen
te , sed solum permittents fiunt ; idquoivstis de caussis f. 39. t M Nec i
deo is apposte S. Augustinus ti) M cre is dant impii , Deum non esSe omni P si tentem , quia multi contra ejus faciuntia voluntatem. Quia et tum iaciunt quod ru non vult, hoc de eis facit quod ipse M vult . Nullo modo igitur Omnipotentis B vel mutant, vel superant voluntatem rsivu homo ju te damnetur, sive mise-D ricorditer liberetur , voluntas omniPO- is tentis impletur u . Contra ι Atqui Deus non solum per mittit, sed effective vult peccata , ergo n. r. Prob. s abfm. Qui aliquem ad peccandum impellit; qui alicui praecipit ut malum aliquod faciat , is certe : vult absolute peccatum ; Atqui Deus sinduraviteor Pharaonis ut fureret adversus Iu deOS
117쪽
deos M , atque Semei praeeepit ut m Iediceret David 0b ; Ergo etc.
f. io6. M. Haec , et si quae tunt ejusmodi in sacris Scripturis , ds permissione Dei, non do voluntatet ejus absoluta sive directa , εἱve indirecta intelligenda sunt R'vera si noua ipse Ph raonem Indurasset, et non potius ille, d vino judicio , so indurasset . ut quid Deus eum in Mari rubro cum exercitu suo subinmersit 3 liij ustus ergo est Deus 7 Et si Semei non solum Deo permittente , sed volente maledixisset David , ut quid David eum morte dignum decrevit 7 In quus ergo, et inju.tus vindex David 3 Absit . Igitur eis. Quaeres . An notis , necessἱtate an-
α , saltem morali , . teneatur semper decernere optimum Τὸ f. 3ox N. neg. Nain creatae res enm sint contingentes, aliter , atque aliter Sohabere possvnx, et quomodocumque concipiantur persectae, semper aliquid eis perseeuus cogitari, et esse potest unde et persci et ipsas semper . atque Asmper nos-sset, Ergo nequit esse aliquid in Mundo , quod sit factum, et in tota sua na-h 3 tu-
118쪽
. Ii8 in tura et extensione sit optimum . Deinde si Deus cogeretur, etiam sola 'neCessitate morali , ad decernendum semper optimum hic Mundus esset omnium Possibilium optimus , nec Deus alium isto meliorem condere potuisset, vel posset 'Atqui hoc est absurdum , et Dei derogat i hortati, omnipotentiae , . et Sapien-
tiae ; Ergo MC. Ex his autem cave ne inseras, ea quae Deus decrevit, et facit persecta non BS-S , Atque optima , ea nempe persectione , quae fnis perfectio appellari solet . Cum enim Deus si agens Sapientissimus
Propter finem agere debet ; Cumque sit omnipotens, ex omnia agere queat ad GNem consequendum necessaria procul
dubio , quae ipse decernit , atque facit', nonnisi optima et persecta 'sunt . Und in Genosi α legitur: Vidit Deus cuncta,mιω feceras: et erant palde bona; et m a uteronomio ιμ : Dei perfecta sunt o-Pora.. Ituque si optimum accipitiis pio eo , nihili melius asit persectius in rerum 'xura decerni potest , atque. fieri , et
119쪽
tune Deus nulla necessitate tenetur optimum deCernere; Si vero optimum accipitur relate. ad fines quos sibi in eo de- Cernendo , et faciendo Deus praefixit , et tunc quidquid Deus decernit , atque sa-cit optimum, atque persectum eSt, utpote in pondere, numero , et mensura sactum , et persecte finibus illius congruit. Quaeres . Utrum dentur Diotam νο-
Iuntatis Decreta 8 g. Io8. Ass. Nam ait.Isaias a : Dominus emercituum descrerit, et quis poterit infirmare In Libro Esther is-gitur b) : Non est qui 1 possit reritis Doluntari cum si decreperis; Ergo etc. o.
e) Vid. Conteuisu Tomo I. Theolog. mentis σcordis' II. Dissere. IV. Cap. II. Decia. I. At raenem V f mereta antecedentia , conromἰtantia , vel febr ρμris Difficilis quaestio . Dieaut quod velint Theotiis Κ I Noe nou mus emere putamus ρηεm oportet . Quis taenim novit sensum Domini, aut quis consiliarius eius Roman. II. n. 28. , ut scire post, quae, quomσδε .eguaiso dearedierit I. stanua ,iproi de Polias ' θυο as Decreta Dei adoremus, Deo Patri per Iesum Chri-uom diremere tat voluntas tua sieut in Catia . di ia
120쪽
omneS Vte , Congrueque gubeVnant Π . Clarius Providentia est actus DivInde Voluntatis ad extra , quo res omneS Per media convenientia , in sines suos dirigit . s. III. Ad providentiam nihilominus duo actus necessario requiruntur , unu S ex paris intellectus 3 quo nempe CognOScit Deus mediais eorumque proportionem aclsinem praestitutum; alter ex parte voluntatis, quo velit media opportuna ProCurare, atque ponere ad sinem eundem co
. in a. Quoniam vero res omnes vel naturales snsst, vel supernaturales , hi az providentia alia est naturairs , alia su- Dct naturalis . Prior est illa , qu omnia, etiam vilissima sive animata, Sivex inanimata ad proprium finem naturalem dirigit; Posterior vero est illa, qua Deus' creaturas rationales ad finem Supernatura lam dirigit per media Superuatur in . ab Lib. II csse Cop. 29.