장음표시 사용
91쪽
υ principiumirerum P sed impossibile est a quod cognoscatur aliquid esse princi-M pium , nisi cogi scatur aliquid , cu-M jus est principium et quia qui novit
M unum relativorum , cognoscit et alte-iΜ-rum ' Ergo est. Tandem Deus persectissime , seu comprehensiVR Seipsum co
mnia , quae in ipso, tanquam in caussa Continentur , persectissime Cognoscit tan
quam in medio prius cognito ; Ideoque
Prob. a. p. Ideo aliquid possibile' in sua Essentia Deus cognoscit , quia non Tepugnat ut illud sit hoc est, quia ejus Omnipotentia illud producere potest , si velit ; si enim ejus Omnipotentia ἰ ad il- Iud essiciendum extendi non posset , it Iud intrinsecus repugnaret , et ConSequenter numquam soret possibile ; Ergo
92쪽
D f. 8o. M a ' Eque enim , scribit S. M Dionysius α , ea quae sunt ex iis,, quae Sunt discens novit Divina mens , sed ex se , et in se per causSam , re is rum Omnium cognitionem , scientiam B essentiamque anticipatam, et aute Com-M prehensam habet e non quod per Spera ciem singula consideret, sed quod uno, Causiae Complexu omnia seiat, et Con-M tineat. M Nec dissimiliter loquuntur alii
Patres , Ambrosius praesertim in , et Augustinus co) ; Ergo eis.
93쪽
cognoscit in determinationes sum ν luntatis , includente deteri nationam Ooluntatis humaum,
. g. 81. 1 Ain, ut aliquod liberum sit
futurum , duo necessario requiruntur; ut nempe voluntas humana pro libitu sit sydeterminatura ad illud ponendum ; et ut Divina volumas se determinet ad suum Concursum PraeStandum , alterum horum
si desit , nihil erit futurum 3 Ergo ete. Unde ΛWgustinus a): M Illud me non latet sine dubio futurum , si hoc Dei v Iunias habet D ; et alibi Deus utri velimus et Suum esSe voluit , et no-
94쪽
Deus fusura Contingentia SVernatur - lis ordinis cognoscit in sua Esse tia , fumosito tamen ejus decreto , quod illa futura sint. i
Robatur prop. Ideo contingentia sunt certo sutura , quia Deus li-Ιore decrevit illa esse sutura , et Inedia convenientia praeStare, ut effient sutura . . Cum namque homo. , ut in Tractatu de . Gratia dicetur, Divina gratia egeat , ad ea quae supernaturalis ordinis sunt pe. Tagenda, antequam Deus libere. decerne-xet dare gratiam, ut illa esticerentur: in statu purae possibilitatis erant; illa proin- se Deus in sua essentia Cugnouit, .et an
cte Decretum c. g. 79. ; et quidem per cientiam simplicis intelli geotiae f. 3.);
Nam in essentia Dei noncirelucebant, nisi tantum ut possibilia . Statim ergo ac Deus decrevit illa sutura esse , non amplius ut possibilia, sed ut . certo sutura conspiciuntur ; Adeoque etc: Dices contra expositam doctrinam de scientia Dei . Scientia Dei evertit hum nam libertatem. Etenim quae a Deo Ρ ε
95쪽
cognita grant , nequeunt non eVenire, Ergo non est admittenda . -: f. 83. neg. Nam ut optime S. I stiuus Martyr ait a) : D Non est prae a SCientia caussa ejus , quod futurum B est : scd quod suturum eSt Cau Ssa Prae- γα Scientiae . Siquidem non Praescientiam, Sequitur suturum , Sed futurum Conse a quitur praescientia'; - : haudquaquam πι- Praescius est caussa suturi D' . Quar nequct ideo peccat homo, subjungit S
a Caturum praescivit ς Imo ideo non duci, bdatur ipsum peccars k : Cum Pomat ', a quia ille, cujus praescientia salii non pora test , non satum , non fortunam , non aliquid aliud , sed ipsum peccaturum a esse Praescivit ι; qui Si nolit , i utiquo non peccat et Sed si peccare noluerit , ν illoc etiam praescivit M Divina ergo cientia non laedit humanam Iibertatem quia non imponit homini necessitatem '; nec ideo aliquid nequit non evenire, quia
Deus praecognovit sed quia Deus illud
96쪽
oluntatis nomine intelligitue vis illa substantiae intellectivae ingenita , quae pilaevia cognitione , bonum prosequitur , malum aversatur, finem intendit, et media ad ipsius assecutionem Convenientia eligis ,' ordinat, istiuamplectitur f., 85. Esso in Deoi voluntatem , Sacrae literae mantiastissime ostendunt . ΙαGenesi ait Ioseph fratribus suis : On oestro considio Mi sed Dei ooluntate huc missus sum Apud S. Ma theum Iesus Christus docens discipu- ilos modum orandi , pnquit ei Eliae violun- eas tua sicut in Corelo, et in f M. SaPaulus quoque ad Ephesios scribens, inquit : Deus Ueratur Omnia Secur dum consilium oOluntatis sum 3 f., 86. Duplici aut in sinsu. Divina voluntas , juxta Doctores. Theologos , S iet usurpari . Primo pro ipsa Dei com- Placentia et virtute , o qua bouum Prose
97쪽
quitur, malum aversatur , et sinem ἐntendit . Secundo pro aliquo exteriori si
gno ipsius Divini beneplaciti , quo sit ,
ut quae Deus vel praecipit, vel consulit, vel permittit , vel implet , Dei voluntatus ' appellentur . Priori sonsu dicitur Prγrio voluntas , et quidem be-n 'Haciti ; posteriori autem dicitur m 1 horico tantum voluntas , vel etiam si
87. Porro voluntas benepIaciti in Deo, dicet una sit in se, et simplicissima , ratione tamen Objectorum , et effectuum, ad i quos terminatur multiplex est 3 ac primo diuiditur in ani cedon m , et ConSequontem . Voluntaa Dei anιecedens est illa qua Deus exosa, et naturali Sual opensione vult aliquid i secundum Se , nullo. habito respecth ad circumstantias , quibus est executiohi mandandam , Sivo iuturi in sit esticax , sives non . IlaC VO-luntate dicitur, Deum velle omnium hominum salutem . Voluntas autem Dei Con Sequens est illa , qua Deus vulv aliquid non secundum se pr.ecise Sed habito respectu ad circumstantias , quibus Sublatis , contrarium vellet . Ita Deus Vult aliquos Itomines damnare e Quare Voluntas Dei antecedens ex Dei b
98쪽
nitate proficiscitur , ' Consequens Vero ex hominum malitia , atque PerVersi
f. 88. Dividitur insuper voluntas Dei in e=cacem , et insicacem . Prior est illa , quae Semper Suum essectum , et intentum Consequitur λ Secunda vero non item . Sic Dei voluntas homines salvandi, relato ad praedestinatos , qui salvantur, dicitur essicax; inessicax vero quoad
g. 89. Dividitur tandem Dei voluntas in absolutam , et'conditionatam . Prior est illa, qua Deus vult aliquid absoluto fieri . Hoc pacto vult Deus finaliter ingratia perseverantes aeterna gloria muri rari . Secunda est illa , qua Deus vult aliquid sub conditione . Hac vult Deus, ut homines , nonnisi bonis operibus, Sa
lutem consequantur aeternam i ' .
99쪽
. f. so. PROB. ex Scripturis Apud
F ehielem α) habetur : Vioo ego, dicit Dominus Deus Neso mortem impii , sed ut conoertatur impius a pia
sua, et oipas. Est ergo in Deo vera voluntas, propria, et Sincera' Omnes Omnino salvandi , et quomodo aliter si iuramentum interponit, dicens: . Viso Fο τ Homines enim Per m Orsm 3Ni: Iuram, scribit Apostolus ad Hebraeos b : et om us controoemiae eorum fuis , ud cons mafisnom est Iuramentum . In qua a-hundansitis Oolens Deus ostendere ρOI- Iicitationis heredictus immobilitatem considii sui , interposuit jusjurandum . Deinde idem Apostolus ad Timotheum scribens c , inquit : Obsecro igitur Priamum omnium feri Obsecrationes , Orationes , postulationes, gratiaram actio
100쪽
nes , Aro Omnibus homininu4 - . . . hoc enim bonum est , et acculum CO-ram Salpatore nostro Deo, qui oult omnes homines Saloος feri , et ad agnitionem Oeritatis penire . Quid clarius 7 Ergo eis. Objectiones Adoersariorum solountur 'Ohij. Si esset in Deo vera voluntas ovanues homines salvandi, omnes homines
de facto salvarentur ; nam ait David a , Deus omnia quaecumqus Moluit fecit jAtqui non omnes homines de facto sau vantur ; Ergo etc. s. 91 ι, Dist. Si esset etc. v Iunias essicax , absoluta , et consequenS , Cone. maj., Solum auteegdens, nego maj., Conc. min. 4 et nego cun5m. Cum Dei voluntas est absoluta et ericis, aut con-βequens , tunc semper impletur Etenim
apud Danielem legitur b : Omnes ha
bitatores terras a d eum in nihialum re utati sunt : juxta OOIunea tem enim suam facie, tum in Oirtuitibus Coeli , quam in habitatoribus terrae , et non est qui resistat manui ejus , et dicae ei: quare fecisti Z At quRudo est ant cedens , vel Deus ipse vult suam volun-S ta