장음표시 사용
161쪽
tem justificarit illos et glori sicaote .
f. 14o, B Eprobationis nomine nihil
aliud hic venit , quam exclusio quorundam a Regno Caelorum . s. 14h. Duplex autem distinguitur P Probatio , ροSιtioa ne e , et negati a.
Reyrobatio positioa ita describi solet e scam, et obsolutum dioinon poluntatis decretum , disiniquo intellectus ju-
Eicium de Poena a terna in ligenda rationali creaturi, et ipsius a beatitudine exclusione, Pruter prinoisum g 'tiae abusum, et peccatum sinale . Reρ fatio autem negatioα , juxIa illos , qui eam admittunt , est actus Dioinm νο- Iuntatis , quo Deus antes prct Oisionem demeritorum , aliquos non praedestinat ad gloriam , sed relinquit in massa peractionis, eosques c Onsequenter a oo ria a terina excludit.
162쪽
f. I 42. PorrQ tam poSitivam quam n gativam reprobationem rident , qui nihil. post hanc vitam neque praemium, nequo supplicium animabus , imo nec animas ipsas supereSSe Opi uantur . Ioannes Calvinus impie docuit , Deum quosdam a gloria aeterna eXClu Si SSe, atque suppliciis gehennalibus addixiMe ex mora Sua Voluntate, et unico Suo arbitrio ante quam- Cumque peccati praevisionem ' itaui quidam uantur, ideo damnantur , quia Deus Sic voluit ; quia. nempe sicut Deus cujus vult miseretur , ita quos vult. indurat ;ex ruat, imo ad peccandum impellit , ut eos aeternaliter Puniat . Theologi Cain tholici e contra admittunt reprobationem, et adversantur Calvino ., sed discrepant in adSignanda Caussa reprobationis . Quidam dicunt, Deum ex mero sua voluntate Velle quosdam. non praedestinare neminem. Nero autu suppliciis peternis damnare, qui uetus demerita atquo peccata suerint praevis . Alii absolute contendunt , reproba
tionem, omnino fieri post praevisa demerita . Quid sentiemi L , paucis explicabi
163쪽
PRO vos ITIO I. Dafur reprobatio Pontipa , qua nemo aliqui es gjoria coelesti excluduntur, et suppliciis addicuntur oriennis .
D ig. 143. x Robatur propositio hac ratione. Datur reprobatio positiva, si qui clam die sacto a Paradiso excluduntur , et ad In Rros damnantur ' Atqui omnes Sacri eloquii paginae , Concilia , et Patres , imo ipsa naturalis ratio docent , multos a Paradiso excludi , atque insuper aeter nis cruciatibus addici ; imo plures esso Teprobos, quam praedestinatos f. i 36. iErgo eic 'PROPOsITIO II. Iridetur admittendam non EncRγrobationem negatiνam.
Rob: Reprobatio negativa est pura derelictio creaturae in massa perdi
tionis 130. Atqui haec Divinae
bonitati , ejusque voluntati repugnat 3 Ergo etc. Prob. min. Non est Dei vo-l a Iun-
164쪽
Iunias ut homo damnetur , sed ut salvus
sat I. so. . Quare licet Deus pecca
tores nos videat, patienter tamen 6 ctat , ait S. Petrus cu), nolens aliquem perire; et haec Dei Voluntas adeo universalis est, ut neminem sine auxiliis gratiae reliquerit ad salutis aeterme consecutionem necessariis f. iai. . Si ergo
daretur Reprobatio negativa ; si nemps Deus, mera voluntate sua, quin aliquod hominum peccatum praeviderit , eos iiim ssa perditionis relinquit, quomodo vellet omnes homines salvos fieri 3 Quomodo dici posset , eum nolle ut quis misreat 3 Ergo eis.
PROPOsITIO III, Deus nominem postfioe reprobae , atque arterias addicit sumticiis, quin ejus Peccato , utque demerita ρ voideris.
f. 145. Inob. ex Scripturis . Apud Ezechielem b ait Dominus : Numquid
Moluntatis mem est mora i ii . . . .
165쪽
et non ut conoertatur a Diis suis et oia
rirari : tantummodo in m6 auxilium itium; et tandem apud Matthoeum b) : Discedite a mo maled icti in ignem infernum etc: Esurioi enim, et non dedistis mihi manducare etc. Quibus Positis, en argumentum: Reprobatio positiva sit ex praevisis peccatis, si Deus non vult aliquem perire , si hominum perditio est ipsorum culpa , si demum qui damnantur , propter mala ipSorum opera damnantur ; Atqui tes ita se habet ; Εrgo etc. Unde merito S. Augustinus scri-hit c ri : Bonus est Deus , justus UStra Deus , potest aliquos sine bonis m M ritis liberare quia bonus est, non potest a quempiam sine malis meritis damnare M quia justus est . Et S. Ioannes Da-M mascenus : Dens ex seipso move- ω tur ad miserendum 3 ad puniendum, nonnisi ex praesupposita culpa M. Dices : Undoersa propter sesmet sum venalus eae Dominus: immum quoquo
166쪽
ad diem malum a ; Ego Deus positi
ve aliquos reprobat , nou quia pesCata in eis praeviderit , sed propter meram
f. I 46λ. neg. consin. Laudata in argumento Verba non ita intelligeo da sunt, quasi significent , Deum ideo impios Creare, ut eos damnet in Inserno, sed solum quod creat eos, quos futuroS peccatores praescivit, et similiter damna udos ; idcoque propter semetipsum , ad manifestationem nempe gloriae siue 4o. , et justitiae suae ostensionem . Quare nihil faciunt contra thesilia . Contra . A1qui ideo dicitur Deum pro-Ρtor Semetipsum creare impium ad diommalum, quia ex mera sua vOIuntate tiatum reprobat , utque aeternis addicit cru, Ciatibus ; Ergo ii. r. Prob. subsita. Etsi Iacob et Esau nondum nati fuissent ,
aut aliquid boni exissent, aut muli, ta men ali Domitans γ) : Iucob diles , L sau autem odio habui ; Atqui puro dium Dei intelligitur reprobatio; Ergo eis f. I 47. Esto Esau a Deo dicatur odio habitus antequam natus fuisset , vel aliquid boni egisset , non ideo sequitur,
167쪽
errin suiffs r probatum ex mera Divina Voluntate, et ante praevisa ejus demerita. Iam quicum quo ob praevisa demerita re-Probatur , optime dici potest reprobari antequam quidquam mali egerit ' Reprobatio namque est aeterna mala VCPΟ Ο- Pera ab aeterno praevidentur , sed in tempore exequuntur . Ex praevisis ergo demeritis , DBus Esau reprobavit; et nntequam natus esset, aut aliquid mali egisset eum
odio habuit. Apposite S. Augustinus a :
Si nullo merito reprobatus eSt Esau ...
a quomodo ejus reprobatio iusta dici po- is test Z . . . Non igitur odit Deus Esau, hominem, sed odit Deus Esau peeca
Quaeres. Quot sine essectus reprobationis 3 148. M. Tres potissimum nempe I. Prioatio gratim esticacis , et finalis .
Nam peccator gratia stulicienti abutitur ;unde et gratia e1licaci indignus esitCitur . II. Cordis obduratio, ef mentis caecaECatis . Cum namque peccator sine Divina gratia nequeat bonum Supernaturalis ordinis essicere, abutens gratia sussi niente, et orbatus gratia essicaci , quae agenda Sunt non videt 1 unde ds abvsso in a-l 4 Dam ,
168쪽
liam profundiorem abyssum prolabitur , nec emendat cogitationes SuaS malaS , ut revertatur ad Dominum . III. tandem , Poena aeterna. A quibus omnibus Dominus noster Iesus Christus per merita acerbissimae Passionis suae , ac intercessione BB. Virginis Mariae, et omnium Sanctorum nos liberare dignetur 3 atque enficere ut nomina nostra scripta sint in Caelis.
169쪽
Do in abili Sanctissimast Trinitatis
sterium exposituri , Christum Dominum veram Mundi lucem enixe deprecemur oportet, ut dignetur , ex alto assistricem sedium suarum sapientiam nobis donare , quae nos instruat, dirigatque ne erremunimo, ne quid vel minimum tanto Mysterio indignum proseramus . Hujus enim sterii expositione sicuti nihil est disicilius , ita nihil est periculosius , cum vel unius litterulae adjunctione indebita , aut detractione , horrendum haeresis mon-Strum exurgere possit, ut experietitia compertum ast ; Quod et monuit S. Augustinus , dicens a : Ubi quoeritur Unia fas Trinitatis pater, Filius, et Diritus
Sanctus, nec periculosius alicubi erratur, nec Iaboriosius aliquid quoeritur . Nos interim fidem , atque Sanctam Romanam Ecclesiam fidei magistram in omnibus sequi gloriantes, errare non sori
170쪽
damus : unde fidenter operi manuam ad
s. 140. d. Binitatis Mysterium in hoc,
ex fide positum est si ue unum Doum in Trinitato , et Trinualem in Gilafo
UcuctremuV , nequct Confundentes. PersO-Παs , neques Substantiam se arantes . IIo. Mysteriunt liocce , omnium Consensione obscurissimum , altissimum que , Sola naturali ratione cognosci , a
que demonstrari posse, et quidem positive , putarunt Claudianus Mamortus ΕC-clesiae Viennensis Preshytor , Petrus Aba el ardus , ut Raynatindus Lullus c sed miserrime allucinatos fuisse, Theologorum omnium testimonio , jam est comprobatum