F. Josephi Archangeli a Fracta Majori ... Sacrae theologiae Synopsis ad usum clericorum ordinandorum

191쪽

stamenti . In Isaia legitur a : Ecce Vi go concipiet, et Pariet Filium, et νοCahitur nomen ejus Emmanuel , hoc est nobiscuin Detis ; et alibi idem Propheta auquit b : Parovius natus est nobis , et Filitis dastis est nobis , Ut pocabitur Aramen ejus admirabillis , consiliarius , Deus , Torsis , Pater Iuturi sinctili , Princeps Pacis Atqui haec omnia non-

Nisi Christo convenire possunt ' Ergo et . Ex Novo autem Testamento celebre est

illud Ioannis c . In princ*io erae Verbum , Et Verbum erae apud Deiam, et Deus erat Verbum ; sicuti illud Etiam ejusdem M : Filius Dei oenit , et

nari .. Quid afferri potest dilucidaus pro Vorbi Divini cum Patre covsubstantialiatate 7 Ergo etC. . Objic. I. Ideo asseritur'Verbum esse Patri consulatantiale , quia , ut ait Ioannes : In principio erat Ver m 3 Atqui hoc nihil probat, Ergo salsa propositio .

192쪽

rsa Prob. min. Moyses dicens a : In primcipio crea e Deus Coelum et Terram , non probat eorum aeternitatem ; Ergo a

pari dicens Ioannes , In Princ*io erat

Verbum , non probat Verbum eSSe aeternum , et Patri consubstantiale . f. 27 . n. Consm. , et parite Immane discrimen intercedit inter primum Geneseos caput , et initium Evangelii D. Ioannis . Et sane ad primum , quod attinet, Mosen de temporali creatiosa 1 qui satis , superque aperit contextus, qui Deum repraesentat Mundo coni lisse exi- Stentiam , sormam , et formae persectionem , quae tria quilibet artifex potest o-Peri suo conserre . Nam Caelum , et temra, quae initio dicuntur creata , statim appellantur abyssus, et aqua; quare non Pro mundi, terrae , abyssi, et aquae Per ectis substantiis accipi dobent ; se pro earundem rudimento , sive pro materia

informi , ex qua postea formari , et Persici debebant: id apertissime de terra stabilitur, quae ab initio dicitur suisse inanis et Vacua , quodque de ceteris sumstantiis in haexaemeri descriptione aperte stabilitur . Iam vero insormis materiae e- Sistentia, seu productio duo apertissime

193쪽

manifestat, eductionem scilicet ex nihilo, et successivae durationiS, quae Cum tem poris sucCeSSione cohaeret Ergo verba illa Geneseos : in princ*io, nonnisi de rerum factarum , temporisque initio accipienda sunt .

Ad illud voro Joannis : In ρrinc io

erat Verbum etc., ex contextu Sati S aΡParet sermonem haberi de aeternitate verbi , per quod dicitur omnia facta esSe, quae saeta Sunt, ae propterea ipsum sa-CtUm non est. Et certe , ait S. Augustinus a Quomodo potest fieri, ut Ver- , bum Dei sactum sit, quando Deus per B Verbum fecit omnia 3 Si et Verbum Dei ipsum sactum est , per quod aliud Verbum factum est D 7 Sed factum

non ESSE Satis confirmatur, cum dicitur, et Dous erat Verbum . Ex quo itaqu. Moyses verbis illis: In Princ*io etc., non Probat Caeli et terrae aeternitatem, non SEquitur Ioannsem verbis illis i In P Unclaio Erat Verbum non probare Verbi aeternitatem ; quia Moyses loquitur de vera Creatione, Joannes vero de Verbi Divini aeter-Ma generatione. Contra . Atqui sicut Moyses verbis illis: in principio , Caeli et Terrae aeterni-

194쪽

tatem non probat, ita nec etiam Joannes verbis illis : in princ*io erat Verbum,

Verbi aeternitatem etc. Ergo Π r. Prob. subfm : Ideo Moyses verbis laudatis non probat Caeli et terrae aeternitatem , bene vero Ioannes Verbi aeternitatem ostendit, quia ex Contextu satis apparet eum loqui de vera Creatione , non SiC autem Ioannes; Atqui etiam Joannes suis verbis lauda tis, do vera verbi creatione loquitur . Ergo sicut Moyses etc. Prob. min. Eo sensu ait

Ioannes: Isi ρ 'incipis erat Verbum, quo Verbum de seipso , nomine Sapientiae

croatia sum 3 Ergo etiam Joannes etc. f. I7I. Dist. anS. : EO SenSu etC., et verba illa: creata Sum , Creationem

proprie dictam significant , sicuti verba Moysis : creasti Deus Caelum , et fer fam, nego anS; Significant Creationem improprie dictam , gene Iionem nempe , Conc 3 Ergo etc. , nego ConS. v bum creare aliquando lato sensu Sacris in literis usurpatur. Hinc ubi in Proverbiis b , septuaginta Interpretes habent: Dominus creapit me initium piarum Suarum, no-

' . Stra

195쪽

stra Vulgata latina vertit: Dominus POS- Sedit me etc., quod verbum possidere Pro generare 'accipi potest , sicut illud accepit Eva , cum dixit ca) : Possedi hominem , hoc est genui . Ex adjunctis

autem , atque ex verborum SenSu argui PoteSt , num Cyreare veram aC propriam

Creationem significet, nec ne . Quod et videri potest in adducto testimonio , ubi

ex adjunctis, atque VCrborum SenSU,,m MiseSte apparet, Verbum creare, non Ve-

Tam , et propriam, sed impro Priam Creationem denotare. Ipsa namque Sapientia Se dicit Certe creatam, sed quando ' Ab initio , et ante saecula 3 Ergo ab aeterno ; Ubi namque non adest Saeculum ,

non adest tempus : et Ubi tempuS non eSt, aeternitas est . Si ergo ante Saecula, Promfecto in aeternitate. Iam vero ab aeterno

Potest ne concipi aliquid vere et proprie Creatum', eductum nempe ex nihilo sui , ot subjecti Z Minime gentium. Quod creatur, utique antea erat nihil ; ergo non ab aeternitate , sed in tempore creatur , et in saeculo. Id potest quoque optimo Confirmari ex eo, quod ipsamet Sapientia, Seu Verbum, laudato in Libro , sed Capite V. iam dixerat : Ego ex ore Altissimin a LPTO

ca) Genesis Cap. IV. N. I.

196쪽

prodioi primogenita ante omnem creatu ,rum . Si ergo ante omnem Creaturam primogenita , Creatura Certe non est Sapientia ; quod si creatura non est, Deus est a . Contra . Atqui verba creata sum india Cant Veram Creationem, sicut verbum Moysis Crea it 3 ergo n. r. Prob. Suhsm. Iuadducto S. Ioannis tostimonio Post verba:

In Principio frat Verbum , sequitur: Et perbum erat aμud Deum ; Atqui quod

est apud Deum, certe non CSi ueteruum, sed creatura; Ergo Verbum est Creatum; adeoque verba crmala Sum, EfC.

3 - 172. couC, maj. , et dist. Atqui et . si apud accipiatur per P Pe , aut POSt, Conc. Si accipiatur Per simul, cum Ute., nego min. Ergo etC., . utramque consui. Laudato in loco per astud Deum, nihil aliud vult indigitare Ioui nes, quam Verbum divinum semper suisse cum Patre, antequam omnia Creareutur, non Uexo quod sit aliquid creaimu PVπs , auxPost Deum . Revera post laudata Verba immediate subjungit : Et Deus erat φρο

Contra . Atqui per illa verba: Verbum erat via Desum , satis ostenditur Ve ris

197쪽

. . 397bum esse aliquod a Deo diversum , et

Creatura Ergo n. r. Prob. II in . Subs. :

Si verba illa indicarent Verbum eSse Cum Patre , et Patri consubstantiale , et non quid a Deo diversum , Joannes loquendo de eo , vocasset illud absolute Patris unigenitum ε Atqui Joannes post laudata verba vocat eum quasi Unigenitum , et non absolute Patris unigenitum , dicens : Viadimus gloriam ejus , gloriam quasi unigeniti a Patre ' Ergo etC. s. I 3. Tota vis hujus argumenti in particula quasi reposita est ' quare

statim evanescit ae advertatur, eam PBrticulam non semper indicare similitudinem Tei alicujus eum alia aliqua, sed quandoque Veritatem, atque identitatem. Ita apud

Lucam a legitur : Et factus est sudor

ejus quasi olim sanguinis etC., et tamen Scimus Christum vere sanguinis sudore manaSSe. Cum ergo particula illa quasi vel sicut in adducto testimonio veritatem, et identitatem significet, ut ex pluribus aliis eiusdem Joannis testibus patet, Corruit argumentum Oppositum , et firma manet

198쪽

que Cum Patres , et Filio consubstantialitate.

s. 114. On minus adversus Vem

hum divinum quam adversus Spiritum Sanctum , tertiam in divinis personam Haeretici lingnas suas sicut serpentiS a-CNerunt, eum nedum contristantes indignis operibus , sed et penitus neganteS ; peccato inde tam enormi se onerantes, quod remissione indignum est sive in hoc, sive in futuro saeculo . Atque illi potissiamum , qui in Spiritum Sanctum peculiarius , et vehementius debacchati suerunt, 'vocantu r Ebionitae , qui eo dementiae de- Venerunt, ut dicerent, Spiritum Sanctum esse foeminam, et Christi sororem; Macedoniam, et Sociniani, qui Spiritum Sauctum non natura Deum, sed creaturum, Virtute tamen, et ossicacia Dei ministrum esse diacebant . His accensondus est Valentinus, qui Spiritum Sanctum inter Angelos a .

199쪽

mi erabat 3 Angelum vero eum dicebat, aliis quidem cocuum, sed majorem; quod et plerisque Arianorum non displicuit . Contra hos , aliosque , Si qui Sunt, stant Catholici omnes .

PROPOSITIO.

Spiritus Sanctus ess Uerus Deus ;Π Ne persona Patri et Fidio consubstantialis .

F. I S. Rob. ex Scripturis , David Propheta M testatur, dicens : Diritus Domini Iocurus est per me Quis autem est iste spiritus Domini 3 Deus ipse; subiungit namque: Dimit Deus Israel mihi; IOCutus esse fortis Israel dominator hominum .'Idipsum patet ex Isaia ; qui te- Statur se audivisse vocem Domini dicentis b) : Vado est dices Populo huic: audite audienses, et nolite intelligere, etO.; quis namque fuit Dominus iste 8 Spiri

200쪽

tibus consentire veritati , dixit α : B ne S ritus Sanctus locutus est Per Is jam . . . Vade ad ρορulum istum, et dic ad eos : aure audietis, ct non imselligetis, etc.. Quid clarius 3 Ergo etc. f. I 6. Prob. iterum ex Scripturis Novi Testamenti, atque omissis illis omnibus Lestimoniis supra f. I 58. relatis', audia mus Apostolorum Principes . Et Petrus quidem Ananiam alloquens b , sic inquit: Anania cur tentacit Satanas cor tuum, mentiri te Spiritui Sancto , et fraudia re de Pretio agri 3 . . . non ES mentia fus hominiutis , sed Deo . Paulus vero ad Corinthios scribens H, ait : Dioisiones Ῥerationum sunt, idem Oero Deus, qui operatur omnia in omnibus . . . Haec autem Omnia Ῥeratu unus, M-que idem Diritus ; nempe Spiritus Sametus 3 Ergo etC. objic. I. Si Spiritus Sanctus esset DeUS, persona nempe Patri, et Filio consubstantialis, cognosceret utique alias duas pers

nas , Patrem scilicet, et Filium ; Atqui non cognoscit, dicente Christo d) : Ne-