장음표시 사용
221쪽
erroribris praeservantur; iccirco non suit Synodi dicenae prohibita additio . Contra . Atqui fuit prohibita ; Ergo n. r. Prob. . Sub. Si non fuisset prohibita Summus Pontifex Leo ΙΙΙ. non eam improbasset a Patribus Concilii Aquisgranensis Concilio dicaeno additam ; Atqui eam improbavit; Ergo eis. vo5. Q Cum tempore Leonis ΙΙΙ.pondum esset ortum schisma Graecorum
merito ille nou adprobavit additionei lioque a Patribus Aquisgranensibus Symbolobi caeno sactam . Ubi enim nulla neces sitas est urgens , licitum non est aliquid addore Symbolo, alias in immensum Symbolum succresceret . Quoniam vero sequentibus temporibus, occasione Schisma iis Graecorum, alii Summi Pontifices h cessariam existimarunt additionem illam , jure meritoque eam secerunt α . . t Quaeres . Quomodo UOCetur Processio ε
Filii , quomodo illa Spiritus Sancti Z
- . f. ao6. Processio Filii vocatur g neratio ;. unde Filius ab aeterno Patre ge Iaitus, ejusque unigenitus , Primogenitus, 'est imago dicitur . Processio vero Spiritus Saucti dicitur, i simpliciter Processis , vel spiratio .
222쪽
Quaeres . Cur processio Fuit occisurgeneratio , non pero generatio dicatur Proe aio 'iritus S. Adoo difficilis haec quaestio ipsis Ecclesiae Patribus visa suit , ut S. Augustinus Q dicero non dubitarit ,
e e3m solvere non posse . Ita enim i
quit, B De Patre est Filius; de Patre estra Spiritus Sanctus, sed ille genitus, iste εν procedens : ideo illa est Filius Patris , u da quo est genitus, iste autem est Di-
ritus utriusque , quouiam de utroque M Pr edit ; quid autem inter nasci et υ Procedere intersit, explicare quis potesa a distinguere inter illam generation.m, .lPr einionem non valeo, non sussieto
Lt alibi b iis Quid intorsit inter proced
re et nafici, et longum est quaerondo disserere , et temerarium , eum disse- rueris defintro vi . Theologi nihilominus, aliquas rationes inquiram, atque adsiguare Bonati sunt ad eam solvendam : Unde se. a. Ideo Filii processio vocatur generatio, non vero proesmis Spiritus Saneti , quia Filius procedit per intellectum, et producitur naturaliter ; Spiritus vero nutus procedit per voluntatem , et V
223쪽
223 Iuntarie , non naturaliter producitur . Hinc S, Augustinus explicans , Cur non ςit Filius etiam Spiritus Sanctus , Cum et ipse a Patre exeat , inquit, a : D Exitis enim non quomodo natus, Sed quomo- do datus, et ideo non dicitur Filius te: Et S. Bonaventura . D. Si voluntas, i is quit b , est principium Cum Comm D nicante natura , Sic est processio Spiis ritus Sancti , qui procedit per modumis amoris tamen similis in natura ; Si ve-M ro natura eSt PrIncipium Cum Commu- γγ nicante voluntate, Sic est generatio Fi-M lii , qui producitur , ut omnino simi-M Iis, et per modum naturae M , Ita Sen
tit quoque Doctor Subtilis c . Quaeres. Quodnam sit Arincipium dia
Minarum Proce tonum 3 f. Io8. Ip. I. Principium quod ad romattinet praesentem duplex est , nempe
principium quod , et Principium quο 3Principium quod est ipsa persona, ipsumque Suppositum agens , Seu Producens; Principium quo est formas, Seu Virtus , qua mediante persona suam elicit acti
224쪽
nem . Atquo hoc insuper duplex est , radicale nempe , vel remotum , et O mris , Seu Proximum . Primum est illud, Per quod persona mediare tantum operatur λ secundum vero est illud , per quod persona immediate agit . - f. 290. u. a. Principium quod divinarum ProceSsionum est Persona, quae aliam pro ducit -: hinc Pater est principium quod generationis Filii , uterque autem unum Principium quod processionis Spiritus Sancti . Principium vero quo remotum est divina essentia ν in ea enim virtus divi
narum processionum remota Continetur .
Principium quae proximum tandem inleia IeCtus , et poluntas divina ; Nam ideo Filius vocatur Verbum , quoniam Proeedit immediato per intellectum ; et Spiritus
Sauctus vocatur amor , quia a voluntate
procedit; Amor enim est foetus volunta- iis , non naturae; Ergo intellectus et voluntas sunt principium quo proximum , bet immediatum divinamm proces ionum . Quaeres . Quid sit dioinarum pers narrem circuminc sio 8f. a Io. Circumincessio est divinarum personarum intima in se mutuo i habitatio atqus inexistentia , qua sit ut
225쪽
225 Spiritus Sanctus in utroque inseparabiliter a Quaeres . An admitti desbeat Dioinarum Personarum Sic e Osita Circum-
incessio 82II. u. Assirm .: Nam ait Christus Dominus a : Non creditis quia ego in Patre , et Pater in me est 3 Undo , docent Patres cum S. Fulgentio b 1B Τoius ost Pater in Filio et Spiritu , is Sancto, totus Filius in Patre et Spiritu Sancto , et totus Spiritus Sanctus M in Patre et Filio re. Et recte quidem; etenim Personae divinae habent eandem numero naturam indivisibilem ; ergo in se invicem inexistunt .
Dices I. Christus Filius Dei exivit a Patre, ut ipse testatur dicens c : Exi-oi a Patre; Ergo non est in eo; Ade
f. a II. Exire Filium a Patro nihil aliud significat, quam vel generari a P tre , vel mitti a Patre in Mundum 3 s quitur enim: et oeni in Mundum ; sive nutem Filius a Patre generatur , sive in mundum mittitur, semper est in eo ; ut
226쪽
;pso testatur dicens c : Pater in me
Dices di. Si Filius esset in Patre , et Pater in Filio, Pater dici posset Filius, et vicissim Filius Pater ; Atqui hoc est ab
surdum . f. 2I3. . n. maj. : Nam Paternitas est in Filio tantum ratione Divinae essentiae , et naturae quae una et eadem ostin tribus Personis , non Rutem PeP mo
dum proprietatis personali S., cujus esL constituere perSonam. Unde nequit Filius vocari Pater O) . .
227쪽
De Deo Creatore . intra se ab aeterno persectissime beatus , atque nullius egens , effusissima liboralitate volens ad extra quoque attributa sua infinita patefacere, atque bonitatem suam ostendere , aliis Se communicando , Creaturas omnes sive visibiles, sive invisibiles, omnipotenti sua virtute creaviHunde et
credere ab Ecclesia jubemur in Deum Patresm omninotentem, factorem Coeli, et rem,oisibilimm omnium, et inoisibilium. POStquam ergo pertractavimus de Deo ut Uno in essentia , et Trino in personis , opere pretium est de eo aglire ut Creatores .
228쪽
s. . dii 4. J V Indus hic aspectabilis est
quaedam machina affabre et horata, omnibus suis in partibus ordinatissime disposita , Coelo , Terraque constans , atque omnibus his substantiis sive spiritualibus, sive materialibus , quae Coeli et Terrae ambitu continentu f. ais. Ex hac Mundi descriptione, quae in experientia sensuum , et naturali ratione sundatur, patet I. in Mundo esse ordinem ; cumque ordo sit rerum dispositio ad finem , quae ab aliquo, mente et ratione orbato, obtineri nequit , sequitur in Mund1 efformatione sapientiam , nou. minus ac potentiam locum habuisse F ΙΙ. esse entia materialia , Composita proinde- quae quoniam aliter, atque aliter esse possunt , mutabilia Sunt, finita , et Contingentia : proindeque ab alio . ΙΙΙ. esse entia spiritualia , quae cum partibus Careant , tota simul existere incipiunt; nec proinde per generationem, sed per Solam
f. a16. Per creationem sive Philoso-
229쪽
Ρlii, sIve Theologi, stricto sensu, intelligunt rei alicujus eductionem ex penitus nihilo, non quidem essentiae , quod est metaphysicum impossibile , et omnino repugnans , sed existentiae . Quare Creatum dicitur , quod ex mere possibili statu , ad realiter existendum adduCitur. . f. 217. Quamvis vero hic Mundus continui suis vicissitudinibus, et perpetua rerum , quae in ipso sunt mutatione , Corruptione , et alteratione , se sa-Ctum , et nonnisi ab omnipotenti, sapientissimo , atque optimo maximo Deo, nondosuerunt tamen ex antiquis non modo, sed ex recensioribus , qui aliter sine pudoro Sentire ausi sunt . Ac primo omnes illi, qui cum veteribus Stoicis , atque Epicu- TeiS , materiam aeternam statuunt, Mundi Creationem inficiantur , quos inter non immerito accensentur Vaninus , Hobbesius , Benedictus Spinoga, aliique . Pi tant alii, Deum quidem condidisSe materiam, sed informem, eamque tu partes Cubicas divisam , singulis suis partibus motum impressisse ; unde ea in mota posita et sibi ipsi relicta , juxta physicas
motus Iegra agitur, et ex hoc Universio spectabilis ordo nascitur. Opinantur alii, materiam Creatam esse. sed a mula Pri
230쪽
xistimarunt alii , Mundum sicuti se habet, creatum a Deo fuisse initio temporis , sed totum simul , unde et quae de sex diebus creationis enarrat Moyses , insensu metaphorico aCCipienda esset, Contendunt . Alii tandem nil dubitant do I uti di creatione quomodo a Moy Se narratur, disputant vero de anni tempestate, in qua Mundus conditus suit. Gerardus Nercator, Iulius Firmicus, et alii, Mundum in aestate conditum fuisse volunt dicolaus de Lyra , Tostatus , Scaliger Cum aliis non paucis, eum in Autumno
prodisse contendunt. Sanior Vero, et mR-jor pars Theologorum cum Sanctis Ecclesiae Patribus , Mundum Verno temPopore productum suisse , sustinet . Quid sentiendum sit, paucis exponemus α .