장음표시 사용
271쪽
quin in Baptismate COUσrtur , Vctatum originalis Peccati resmuti negat 3 aut Eliam asseris, non folli totum id quod o Tum , ef PTOPriam PeCCati rationem ha-hoe , sed illud dicie tantum rudi , aut non imputari , anathema sit . Sane si in Baptismate remittitur reatus peccati Originalis, si tollitur omne id quod habet rationem veram , et Propriam peccati proculdubio peccatum originale formali
Quaeres . Virrem homo condi a Deo potuerit qualis nunc nascitur , Conc Piscentim , ad bene agendum dissicialati , et ignoransim subjectus. f. a 59. M. Adfirmative . Nam quod in primo homine non fuerit concupiscentia , deordinatio nempe illa in membris , qua fit ut caro adversus spiritum pugnet, et spiritus advorSUS Carnem , sed Caro perfecte spIritui subiiciebatur , et spiritus Deo ; quod in eo ad bene agendum di iasicultas non fuerit, quemadmodum est tu.
nobis , id ei praestabatur a iustitia originali s. 236. ; Quod tandem ei scientia fuerit, id suit ex conditoris largitate, qui α crearie illis , nempe primis parentibus , scientiam viritus , et sensu i leole cor
ab Ecclesiastici Cop. XVI. v. o.
272쪽
illorum 3 Iam vero tam iustitia origina- Iis, quam scientia infusa dona Dei gratuita silierunt , et non naturae humanae debita s. γέ l. Ergo etc. Id aperte do cet D. Thomas dicens a D Poteratri Deus a principio quando hominem con ,, didit , etiam alium hominem de limon terrae formare , quem in condisione supera naturae relinqueret ; ut scilicet mortalis, D et pasSibilis esset, et pugnam Concupidi, scentiae ad rationem sentiens , in quo is nihil humanae naturae derogatur , quia is hoc in principiis naturae consequitur . .
M Quare S. Augustinus b : Gratia Dei
magna erat in Adamo, inquit ubi ter-υ renum et animale corpus bestiale Iibi-M dinem, estraenem scilicet concupiscen-M tiam non habebat re . Hinc inter alias
propositiones Michaelis Baji ; quae ab Ecclesia proscriptae fuerunt, legi tu Sequens, quae est 5s. Deus non potuisset ab initio talem creare hominem , qualisntinc nascitur.
Quaeros . Num Possibilis satiem sit status Pu re naturin , in quo scit ices concuρiscentia desit, nec sine humanae
mentis Oires attenuatin . f. 26o.
273쪽
purae naturae , at non extitit unquam , neque Stanto actuali rerum ordine , de ordinaria Dei potentia poterit esse aliquando . Nam si Deus poterat hominem condere qualis nunc nascitur I. 259. ), a sortiori hominem condere poterat absque concupiscentia , et Viribus integris , quoslet probatum est illis , qui volunt Adam in gratia santificante creatum non suiSse. Hic autem status nec extitit, nec erit aliuando extiturus . Non extitit , quia Α-am in gratia sanctificante conditus suit
aio. , non erit , quia . Per legem transfusionis peccati originalis, nullus, dufiliis Adae sine speciali Dei privilegio, ut PO-
tentia extraordinaria, a peccato originali immunis nascitur , et consequenter Omno cum Concupiscentia , et viribus attenua
274쪽
Sto per culpam primus Homo a Deo receSserit, Deus tamen , qui dives est in misericordia, visitavit quidem in virga iniquitatem ejus, et in verberibus peccatum eius, misericordiae lamen Suae oculos non avertit ab eo ; sed memoratus saCturae prae- collentis de terae suae, ei non desilit aurixilio suo, et eduxit illum a delicto, sibi que reconciliatum, aeterna salute donavit. Et quod misericordiam eiuS magiS COmmendat, in omqes nos illius posteros divitias bonitatis suae adeo diffudit, ut gratia liberati a peccoto , divinae ipsiusmet naturae Consortes cssicimur . O mira Dotbenignitas, et dignatio i Quis intellectus quanta ea sit Capere sufficiet 7 Quis loquetur potentius Domini, quibus impios justificat, et de vasis irae sacit vasa misericordiae 3 De hoc nihilominus Des ossiasissimae charitatis dono , de Gratia nempe , tractatum habere debemus . At quomodo2 Ipsa Dei gratia illustrati , corroborati , et,
275쪽
gnificanda usurpari solet. Aliquando enim accipitur pro CorporiS VenuState, aut quadam tu tractando comitate; Unde α) dicitur : Fallax gratia , et Gana est Pulchritudo . Aliquando sumitur pro elegantia, et concinnitate sermonis , veluti cum
tuis. Aliquando usurpatur Pro amore, benevolentia, favors , unde aliquis alteri est
acceptus 3 hoc sensu dicitur Q : Noe impente gratiam coram Domino ; et Es lier d dixit Regi Assuero : Si inoeni in
convectu regis gratiam : Aliquando ac-Ci Pitur pro remuneratione, aut agnitione beneficii sive re, sive voce facta. Hac ratione dixit David o) : sed et ego reddam gratiam. Aliquando tandem, ut Tae
276쪽
tera mittam , usurpatur pro dono meregratuito , quod ut mercos praecedentibus operihus a Deo non rependitur . Atque hoc pacto gratia hic accipitur a Theologis, et Patribus, atque . hoc in Sensu eam nos accipiemus . g. 262. Porro gratia haec dupliciter c siderari potest; strincis nempe vel P Pries, et late, et i TOPVie. Late sumpta est quodvis naturale donum homini a Deo gratis concessum. Hinc gratiae sunt Cyeatio, conservatio, mens, liberum arbitrium, vita, valetudo, indoles bona, memoria se- Iix , ingenium stere etc. Atque hanς gratiam necessariam admittebat Pelagius . Gra eis vero stricte Sumpta , de qua tantum
dicturi sumus , est donum quodcumque 3 ematurale , hominibus a Deo grotis Concessum , intuitu meritorum Christi Redemptoris , in ordine ad salutem
f. 263. Majoris claritatis gratia explic tur d finitio . Primo namque dicitur Do num, qui eonvpnit cum aliis donis sive
naturalibus, sive supernaturalibus in genere . u. dicitur supernaturale; quia Supra naturae debitum, et exigentiam datur , et quia excedit omnem Creaturarum Virtutem,
.et ordinem . 3. dicitur hominibus ; qui
277쪽
homines sicut setiam Angeli sunt ca
paces aeternae vitae . 4. dicitur a Deo ;quia Deus solus est caussa effetens graiiae ; 5. dicitur gratis concessum 3 quia ex mera Dei honitate, et liberalitatu procedit; scilicet sine ulla obligatione, et de bito ex parte Dei , et sine ullo merito, et jure ex parte hominum , alioquin gratia jum non est gratia, inquit Apostolus su ;6. dicitur initiatu meritorum Christi Re-He foris ; quia gratiam omnem nobis
Christus Dominus passione, et uiorte sua promeruit, et ipse est caussa tum essiciens gratiae, qua Deus est 3 tum moritoria, qua
Christus est ;Nec enim P uliud nomen est sub Cadilo datum hominibus, in quo morteat nos sadoos fieri . q. tandem dicitur in ordine ad ritam oetornam; quia omnia quae pro nobis fecit Dominus Iesesus Chris us, et sacere non cessat, ad hoCυnum reducuntur; Ut c justificati gra tia ipsius haerodes simus secundum SPem
f. a64. Iam vero quod liaec gratia su pernaturalis existat , nemo Catholicorum ignorat . Nam clamant Sacrae literae plus 3 ri-
278쪽
278ribus in locis a) : gratiam et gloriam
dabit Dominus ; Gratia υγ estis saloati per fidem, et hoc non eae oobis, Dei donum est . Gratia Dei sum id quod sum o , et gratia ejus in me pacua non fuit etc.
265. Haec autem gratia Supernaturalis multipliciter dividitur. Et I. in mirenam, et temporalem. Gratia interna est
charitas illa, qua Deus ab interno, et ante Mundi constitutionem nos diligens proe destinacit, arquo in filiorum adoptionem elegit. Unde apua Ieremiam d : In charitate Perseetua dilexi te, ideo attraxi te ; Gratia pero te oralis est omne beneficium a Deo hominibus in tempore collatum ; uti vocatio, justificatio, etc. Unde Apostolus e : Quos oο- eaoit, hos et justificapit etc. /f. 266. Gratia haec temporalis dividitur
in exserniam, et infernam atque haec insuper in gratiam g ratis datum , et gratum facientem et haec gratia gratum faciens subdividitur in gratiam habitualem,
279쪽
CApuae II. De Discrimines inter gratiam hominiis innocentis, et hominis lapsi .
f. tis . Ratia Adae concessa gratia sanatatis vocatur , quia tunc humana natura integra erat , atque Sana , neque ullo morbo., aut malo asia secta contra vero gratia quae homini post Adae lapsum coneeditur, grptia medicinatis dicitur, quia est veluti quaedam medicina, curandis animae infrinitatibus, ob Originale peccatum, susceptis a Domino Concessa . Unde et inter hanc , et illam discrimeti quoddam esse nemo non Vi
3'. 268. At quodnam sit discrimen istud, non una est Eruditorum sententia. Martinus Lutherus , Ioannes Calvinus, et Iansenius in hoc consistere dicunt idiscri-
280쪽
28omen inter gratiam homini innocenti collatam, Qt eam, quae homini lapso donatur, quod illi homo poterat dissentire , huic vero non potest 3 ita ut ea pOSita , hominem operari necesse est . Theologi Catholici hanc sententiam detestantur, Sed in tali discrimine adsignando , inter Senon ConVeniunt, et unusquisque , Salvaside, in suo sensu abbundat. Nos brevitatis gratia, omissis tricis , quae necessa ria sunt, pauciS exponemus . Pnopos ITIO I.
Discrimen inter gratiam homini innocenti collatam, et illam , quin homini luso confertur non mi in hoc, quod illi Adam disse tire Poterat , huic nos cogimur assentiri .
maximum ejus arbitrio vulnus inflixit , illud tamen accepto vulnere , infirmum, ac sauciatum evasit , non autem extinctum fuit , ac omnino deperditum g. asa. ); ergo potest tam assentiri quam dissentire gratiae ; Adeoque etc. DeindE in Sacris qiteris laude dignus censetur 'Io