장음표시 사용
381쪽
e xam muluntatem ejus , qui misit me ἰ sie Iudaei Ipsum quaerentibus a quia manducaverant ex panibus , ait : eramini non cibum , qui perit, sed qui premanet in
tam aeteraram . . . hoc es Uus Dei , ni credatis in
eum, quem mist ille. Et prosequens eamdem metaph in tram, subdit , panis enim Dei es, qui de caelo descendit . . . iEgo sum pania vitae . Ubi manifeste loquitur de re jam completa, nempe de Inearnatione. Iudaei equidem tunc murmurarunt, non quod se tanquam panem proponeret , sed quia se de caelo descendisse asserebat Nonne, inquiunt, his es Iesus , Filius Iosepb Z . . .
suomodo ergo dicit hic, quia de eato descendi Enimis vero quid duri habent Illa verba, operaminiis,. cibum. a tqui permanet in vitam aeternam Z Nam ex S. Augustino liract. a s. in Joann. cibus illa es, ist credatis in eum, lqui es panis vitae s hoc es ergo manducare cibum qui . non perit . Ut quid ergo paras dentes menrrem p cre- lde, is mandueacti. Monendum tamen est Calvinistas mala fide potius, iquam ignorant Ia trahere verba S. Augustini ad Saera mentum Eueharistiae; sed frustrae tum quIa S. Doctor
tractatu sequenti , nempe as. requirit ventrem & den- ites ad visibiIe Sacramentum . quod, inquit, perimet ad
virtutem Sacramenti, nsn ad visibile Sacramentum I quι manducar intus , non sonis , qui manducat corde , non
qui premit dente et tum quia eadem sancti DoctorIs verba in Ipsos CaIvInistas retorqueri possunt, ut quid
enim parant dentes , & ventrem , cum ecen Em celebrant Z Paramus, inquiunt , dentes ad Sacramentum, fidem ad vἰrtutem eius . Id ipsum eum S. August In respondent Catholici. . Ita certum Patribus Tridentinis visum est Iatertia parte huius capitis, quae Inelpit a verbIs istis, vers. 32. Panis quem ego daba , caro mea es , sermonem esse de Eucharistia , aut manducatione orati, &reali Corporis Christi , ut multi ex Palavieino , Iibro I . capit. II. postularint Id definiri tanquam de fide , quibus tamen obstitit Episeopus Granatensis Propter recentiorem quorundam expositionem , qui ut declinarent argumenta , quibus Novatores urge bant
382쪽
Dε Euebar ia . bant Comm Ionem sub utraque specie neeessarIam iex illo Ioannis testimonio , nise manducaveritis carnem Fata Bomini, , ω biberitis ellus sanguinem , non habebitis mitam in vobis , eontenderunt IIIa verba non esse intelligenda de Eucharistia, seu de mandueatione saeramentaII, sed de spirituali tantum, quae fit per fidem e se Quod, ut benignissime dicam , inquie Mald is natres in cap. s. Joannis est temerarium , gravIortis,is istisque condemnarem verbis homInes bene Cath is licos, nisi compertum haberem errore magis ani- , , mἔ , quam vitio in haeretἔeorum sententiam impegisse . Novatores itaque negant agi in iIla parte huius eapI Is de saeramento Eucharistiae , & nihIlominus ἔmpugnant Catholieorum Communionem sub unlea pecie ex citatis verbis , uis mandagaverisit eamem ει-i Lia hominis, oe biberius m. ubi videar hominum I vitatem , & eontent Iofi animi eaeeitatem . . a. sinomodo probatur se tua oertia parte ea tia fermonem esse de Euebarissiae Sacramenis , risumque
R. Probatur auctoritate Ss. Patrum & Coneiliorum ἔab iis enim aeelpIenda est vera scripturae intelligen ita iuxta Concilii Tridentini Decretum sess. S. HIIarius lib. 8. de Trinitate post medium probat ex cap. s. Ioann. Contra ArIanos Ullum Dei esse In Patre seeundum naturam & substantIam , sleut per Eueharistiam In nobis vere & substantial Iter existit ris Si vere, inquit, earnem eorporIs nostri Christus anis sumpsit, nosque vere sub mysterIo earnem corporis is eius sumimus ... per hoc unum erimus, quia Patet ,, In eo est, ct Ille in nobis ... Ipse enim ait, ear me is vere est cibus ... qui edit carnem meam & bibit meum is sanguinem, In me manet & ego in eo. De veritateis carnis & sanguinῖs non est relictus ambigendἰ locus . . . se & haec accepta atque hausta Id essieiunt, ut nos in ,, Christo , & Christus in nobIs sit. Haee Igitur ideIreo is commemorata sunt, quIa voluntatis tantum Inter Pisis trem & Filium unitatem haeretIeἱ metientes, unitatis nostrae ad Deum utebantur exempIo, tanquam nobis ad
383쪽
,, Iuntate unitis, nulla per sacramentum earnis & sanguriari nis naturalis communionis proprietas indulgeretur, is eum & per honorem nobis datum Dei Fili ἔ , & perma. ,, nentem in nobIs earnaliter Filium, & in nobis eoris poralIter & inseparabilitet unitἰs mysterium verem ae naturalis unitatis sit praedicandum , &e. UMS. Doctor ex e. g. Ioann. sie coneIvdi1 realem Christi praesentiam in Eucharistiae ut exeludat omnes Auiae. t ii I & allorum Novatorum cavillationes . Namque x. termini illi , EueharIstia est vere eaeo Christi , per Eueharistiam Christus est In nobis earnaliter & corpoaraliter , non possunt intelligi de signo earnis, nee de virtute a Calvino efficta , quae revera non est caro. a. s. HilarIus vult probare Christum esse eo usubstantialem Patri, & in eo existere, quomodo per Eucharistiana existit in nobis r supponit ergo esse in nobis per identitatem substantἰae , non vero per partieipa.tionem alicuius virtutis, de proprietatis ab ilIo emanantis: alias pro ArIanis e eluderet , nempe Filium esse In Patre , ut voIebant , per quamdam similitudinem & persedilonem ab eo derivatam , contra quem errorem S. Doctor hane elicit eonelusione me is si e M go nos natura Iter feeundum earnem per eum viviis mus , idest, naturam earnis suae adepti, quomodo,, non naturaliter secundum spiritum In se Patrem M. is beat eum vivat per Patrem obileia Αubertinus , ex s. HilarIo eo Ioel fideIes per Baptismum sunt realiter unum inter se I ergo a parI erunt unum realiter cum Christo per Sacramentum earn s eius. Dim antee. Ad mentem S. Hilarit, fideles per Baptismum sunt reaIIter unum inter se , quIa habens eandem rem Sacramenti, stilicet , fidem & gratiam,
Cone. Et hoe iussielat ad propositum S. Hilarii , qui probandum susteperat , fideles per Baptismum esse
unum inter se , non ex soIo e sensu voluntatum , sed per rem aliquam psis eommunem , IcIlIeet fidem rsunt realiter unum per identitatem & eommunionem .iusdem naturae, Nego antee. Baptismus enim etiam ad mentem S. Hilarii , non eommunieat eandem naturam de substantiam. Di R.
384쪽
Diri ing. conri. Fideles erunt unum r. alite. euh. Christo per Sacramentum carnis eius in sensu haeis
r tic', hoc supponendo eum Novatoribus per Euia
a di quεnd in virtutem , communis Cheino & nobis , transeat: erunt unum reaIIter eum Chrisso ad mentem S. si Iarii per verba eius Mare expremm , Nego conseq. nam S. Doctor IneuIeat ChrInum esse in nobis per identitatem naturae , carnis stcorporta , quomodo est in Patre per identitatem spiritus . Conei lium Alexandrinum , praeside S. Cur Ilo avndi 3 . in p. ad. Nestorium, quae approbata & adoptata ea a Concilio Ephesino generali, act. s. ann. 43 1. sic loquitur et is Confitemur ineruentum In EeeIesia smis ei Ificium nras celebrare . utpote part eipra saerae,, carnis , & pretiosi sanguinἰs Christἐ effectos ....is Quamvis enim dieas Ioann. 6. si mandueaveritis carnem , α biberitis , &α neutiquam communem is carnem, hoc est, hom nis naturae condItionis ea ri nem esse existimare debemus , sed vere IIIIus mori prἔam , qui nostri caussa Filius hominIa factus & a ,, pellatus est. 4 Ergo uiaverisIἰs ReeIesiae , quain repraesentabat Concilium Ephesinum , doctrina est Idisexto cap. Ioann. nobis promitti veram ChrIsti earnem in Eucharistiae Sacramento. SimilIa habet Epiphanius Rci. s. Conei Ili Nicaeni II. anno 7s . is NuIlus at ., quando Ineruentum nostrum sacrificium imaginem ,, corporis Christi dixIt ... 2d audiunt EvangeIice dia ,, centem eum, nἰsi manducaveritis carnem , &e. Trare eget prolixior, si exserIberentur omnium SL Patrum te limonia, irenaei lib. 4. e. 4. Cypriani lib. de oratione DomIn ea , Ambrosit IIb. de inIlIandia eap. g. Cyri Isi Ierosolymitani eate eb. 4. Chrysbstomi homo s. an Dann. Epiphanti haere rili I Alexandrint in c. c. Ioann. Theodores lib. 4. hist. cap. a. Leonia se .g. de aea unio septimἰ mensis , Damasteni lib. 4. orth i ta 'ς p & aliorum , qui omnes uisue adi Mu ecimum saeculum intellexerunt cItatum eam de
385쪽
c De Eurbarsia . 'Eap. a. Enimvero de iis nul Ia alibi mentior absurdum est autem Christum, qui Baptismi , de aliorum Saeramentorum virtutem 2 necessitatem edocuit Apostolos, priusquam illa institueret , ipsis nec praeparatis , nec praemonitis corpus & sanguinem distribuisse. Dices i. Multi Patres exponunt hanc tertiam cap tis partem: alii de verbo Dei, ut S. Clemens Ilia r.
Paedagogi , Origenes in lib. Num. dc S. Basilius Epl. stol. 141. Alii de Scriptura sacra , ut S. Hieronymus In Psalm. t 7. Alii de Baptismo , in quo infantes Christo ineorporantur, Ita Innocentis L Epist. ad Ρatres Concilii Mileuitani r alii de Passione Christi suaviter recolenda , ut S. Augustinus. lib. 3. de docte. Christ. c. I 6. D Facinus, inquit , vel flagitium vide-ti tur iubere , t cbrisus , cum dicit , ns manducaveri,, ritis, ρος. figura ergo est praecipiens Passioni Do.
,, mini esse communicandum , & suaviter atque utit, ter in memorIa recondendum, quod earo eius pro,, nobis crucifixa & vulnerata sit. D Tract. vero aς. in Joann. & serm. I s. de div. hune a r. dicit per hunc eibum & potum intelligendam esse societatem corpo-rIs & membrorum Christi , quod est EecIesia. Corpus chrisi , inquit cit. serm. Ic. Si mis intelligere , audi vinolum, vos estis eorpus ChrIM. Respondeo, familiare esse non solum Patribus, sed Ee Seriptoribus saeris sio prosequi sensum tropieum& moralem, ut non negent sensum litter Iem. Num
quid enim Apostolus negat veritatem historiae veteris Testamenti , dum seribi. r. Cor. Io. omnia Iudaeis In figuram eontig M , & GaI. 4. Agar esse montem In Arabia, Saram vero esse Ierusalem Quod autem Patres In obiectione laudati intelIexerint de Euellar stia , quod legitis Ioann. c. nis manducaveritis, tria eonstat ex eorum seziptIs. Nam S. Basinus lib. I. de Baptismo eap. 3. & in regulis moralibus , reg. a I. Be S. Hieronymus epist. ad Helbidiam , Ioeum illum de praecepto Euchar; stiae percipiendae Interpretantur . Origenes vero in librum Num. sie seribit e Bibimus sanguinem Chrisi , o ritu saeramentorum G cum ser-mΦuem 6νει accisimus , Sanctus quoque Augustinus lib. I.
386쪽
de pereat. fieri eap. ao. Audiamus i inquIt , non ΔSae mento Baptismi , sed de sacramento mensa dieen
Quod affertur ex S. InnocentIo , nῖmis probat; nam ἰnde sequeretur Sanctum Pontificem exclusisse Euctariisssiam e numero Sacramentorum , quod aperte falsum e R , de contra Novatorum doctrin m. Uult ergo par vulos post Baptismum decedentes , non pereepta E eharistia, mandaeasse earnem Christi in voto, ae pro inde vita aeterna minime privari , ut dicetur infra , ubi de priecepto e semunt eandI. Instabis r saltem sequitur ex allatIs textibus, praeia sertῆm S. Augustini, non probarἰ ex ea p. s. Ioann. corpus Christi realiter manducari, quia, ut loquitur S. Doctor, verba illa flagitium sonant, ideoque figurate, su ni accipienda; unde expositione in Psalm. 98. Christum loquentem proponens, sic seribIte is Verbab, quae loeutus sum vobIs ν spiritus de ulta sunt e muis hoc corpus y quod videtis, mandueaturi est Is & biis L Bituri illum singuinem, quem fusuri sunt, qui meis crucifigena . sacramentum aIiquod vobis eommenda.
,, vi, spirituaIIter intellectum vivifieabit vos; etsi a se eesse est illud visibil Iter eelebrari , oportet tamen φn is visibiliter intellIgi . o Quod ita certum fuit Sa ctoe Doctori, ut idIpsum erebro repetat. N m e. 12. contra Adimantum Manichaeum , explicans quomodo anima In veteri testamento dicatur esse in sanguine , se seribite is Possum etiam Interpretari illud esse in ,, signo positum '; non enim dubitavit Deus dIeere , is hoc est eorpus meum , cum signum daret eorpo ris sui. ,.Item epistola a 3. num. 98. ad Bonifacium , docet Baptismum recte dieἰ fidem , Euebari se iam quoque corpus Christi, quIa eorum sunt signa I, , Si enim Saeramenta , inquit , quandam similitudiis nem earum rerum , quarum Saeramenta sunt, nonis haberent, omnino Sacramenta non essent. Εκ haais autem sim Ilitudine signa plerumque etiam ipsarum ν, rerum nomina accipiunt. Sicut ergo secundum quens, dam modum Sacramentum eorporis Christi eorpuan Christi est ita Sacramentum fidei fides e8 . is Ergo Q. 3 sieua
387쪽
3ές . De Eutharisia . se ut Baptismus non est vere & proprie fides , sed tantum ejus signum ut eausa, se nee Eueharistia eorpus Chri RI. Ex quibus colligIt S. Doctor lib. ar. de Civit. Desc. a . malas nee recipere corpus ChristI In eoena , ne asdem In Baptismo . Alan se dicat peeeator aret ex
meum . Nam In eius sententIa aeeipit solum signum icorporis Christi In Eueharistia , & signum fidei ἱa
Baptismo. Clarius adhue mentem suam aperit Iaud llo serm. Iς. de di versis, nune 2 I. quae cum si quaedam eatechesis pro infantIbus mox eommunicaturis , debuit propriis verbis Leclesiae doctrinam exponere ,. idi sine metaphoris enodare dissicultatem x quam Pr sponit tu hunc modum: Dominus noster Iesus CFrorus, idie voluit, in σαIum ascandi , tuus uvavit σωροI. isuum , ibi est modo sedens ad denteram Patris., quom ido est pania easus affui En di ultas infantibus e. iplicanda , ut sciant qua fide ad Eueharistiani debeana iaccedere. Sis autem solvit: is Ista , fratres , ideo di- is, cuntur Sacramenta , quia in eis aliud videtur , aliud io, intelligitur : quod videtur, formam habet corpora- iis lem, quod inteIIIg wr, fructum habet spiritua em :M Corpus ergo ChrIsti, si vis intellIgere, audi Ap ,, stolum r vos estis eorpus Christi, Ergo mysterium. ,, vestrum In mensa Domini positum die. is Hostist , , EueharIst Ia est eorpus Domini , quatenus ει les. In illo Saeramenis unum emptis Christi mysticum evadunt. Hine exuItant Novatores, & sibi plausum faciunt ,. nee verentur dicere , to M. noster e --
gusim . , sed inanIs hae glofia est In confusion. ipsorum s siquidem vel uno Augustino , haeres eorum malle , Novatorum error conteritur, & in pulverem redigitur. Itaque Nego sequelam , utpote quae sit contra expressam s. Augustini mentem in expositione tum Psalmi II. au Miam. 98. in obiectIoae Iaudatὲ . In priori Iocotone. I. expendens quod de DavId legitur a. Reg. x, serebatur manibus suIs , quando Immutavit faeiemis suam meam AdversarIis . - scribit 1 quomodo fidio νι possit in homine , qui intelligat , quis erim
388쪽
De EMeharisia. si portetur manibus suis manibus allorum potest po
h tarἱ homo, manibus suis nemo portatur. Quom
is do intelligatur in ipso David , ad literam non inve-
is nimus, in Christo autem Inuenimus e serebatur enimis in manibus suis Christus, quando commendans ἐν sum corpus suum, ait: me est corpus meum: - rebat enim in manibus suis illud eorpus . fidi .m
is modo , inquit , ferebatur in manIbus stas 3 quia
is cum commendaret ipsum corpus suum .... accepI
Q ἐn manus suas quod norunt fideles, ae ipse pori hat quodammodo, oeci ,, At, inquIuni AdversariI, quid est, quodammodo , nisi improprIe , figurate, me taph Iee Novas ergo signifieationes taponina n minibus e quis enim unquam his terminIs, qnidam homo , Intellexit hominem depIctum & In figura omisnes, tum docti , tum indocti eo ipIunt verum h minem , sed indetermInatum . SImIlIter hIa voeabulis . q.odammodo omnes Intelligunt alIquem verum modum, sed indeterm Inatum. Quis autem sit ille modus, non determinat S. Doctor, & quidem, ut videtur, de Industriar ait enim, norant fideles; nimirum, quia pri r bus seeulis Pastores myster: um Eueharistiae oeeultabant, non solum Infidelibus , sed & CateehumenIs , de quibus S. August. sie scribit Tract. D. In Ioann.,, Si d Ixerimus Caleehumeno, eredis in Christo -
,, spondet, Credo, & signat se eruee Domini sui em ecce eredit In nomine eius . Interrogemus eum ,
,, manducas earnem Filii hominis , & bibis eius sanis guinem nescit quod dἰcimus . Sed quicunque tandem sit ille modus, quo Dominus se ipsum in manibus ferebat, talis est, ex Sancto Augussino , ut sit ImpossibIlis allis omnibus hominibus , quod ZuInglianorum & Calvin Istarum errorem manifeste destru e , cum eertum sit quemlibet possis portare vel suam imaginem aut figuram , vel virinistem substantialem eorporIs suἰ, immo de partem su stantiae suae , sed nullus eorpus suum integrum is Christus ergo in doctrinam sanctI Augustini , verumst proprium corpus in manibus suis portabaz , eum
389쪽
Quod si quaeras quis sit illa modus, quo DomInua iseipsum In manIbus suis portabat
Respondeo uno verbo, esse modum saeramentaIem , sed amplius non quaeras, nam ex Coneilio Tridenti sessione a 3. eap. r Etsi verbis evrimere vis p remus, iramen poFbilem esse Deo , eogitarione per fidem it Ur - να , assequi possumus . Non minus clare S. August. fidem Catho Ieam ex- Ponit, eItata expositione in Ps. 98. quae licet sit prolixior, ne eessarium tamen videtur eam exscribere, tum iquia Novatores ex ea palmare suum argumentum eruunt eontra CathoIIeos ; tum quia vel hic discent i omnes quam maIa fide Novatores producant Ss. Ρωtrum truncatos textus, quos fi Integros proferrent , non solum evanesceret dissieultas , sed sepe eontra a gressores retorquere niur.
Igitur S. AugustIno quaerenti quod fit stabellum pe- , dum Dei, de quo ale laudato Ps. 98. ,, Adorate se is, bellum pedum eius, oeeaννio illud IDM 66. Caelum ,, mihi sedes est, & terra scabellum pedum meorum,
, At quomodo adorabimus terram, eum duat aperte Scro
is plura r Dominum Deum tuum adorabia , Deaeter. 6. 3, Marm. 3. RUροαδεν S. Domν Fluctuans converto D me ad Christum .... laseepit enim de terra terram ss, quia earo de terra est, & de earne Mariae carnem B aecepit. Et quia In ipsa hie ambulavit , & iptims, carnem nobis mandueandam ad salutem dedit, ne o, mo autem IlIam carnem mandueat, nisi prIus ador s, verit z Inventum est, quemadmodum adoretur tale M scabes Ium pedum Domini, & non QIum non pecc si mus adorando , sed Meeemus non adorando. Quod ergo manducatur In eoma, adoratur, ex Sis Augustis no , di quidem ea adoratione, quae soli Deo debetvPede hae enim sola anxius erae S. Doctor, atqui figum aut virtus substantialis eorporIt Christi hoe modo. n quit adorari, ut agnoscunt Calvinἱ me , qui eam nouadorant : Ergo S. Augustinus a Iud eonfitetur in E
ch4ristia , quam figuram ct virtutem substanties M.
390쪽
. De Gebarista. 3ς DIeant ergo Novatores, quid illud sit nisi Christus D
minus, verus Deus, & verus homo Pergit S. D ctor. is Nunquid autem caro vivifieat 3 Ipse Dominus M dῖκit, eum de ipsa commendatione eiusdem terrae Io m queretur, Spiritus est qui vivificat, caro autem nihilti prodest. Ideo & ad terram quamlibet eum ne ineliodi, nas atque prostern Is, non quasi terram Intueris, sedis illum Sanctum, cuius pedum scabellum est quod ad
, ras , Propter ipsum enim adoras... & cum adoras, is ne cogitatione remaneas in carne, & a spiritu non vIis
vi ficeris , SpirItus, inquit, vivificat , caro autem is nihil prodest. Tunc autem quando De Dominus, , commendavit, de carne sua locutus erat, & dlxerat:
is nisi quis manducaverit , ρος. scandaliEati sunt qui- ,, dam Discipuli eius ... aceeperunt IIIud stulte, earna- is liter illud cogitaverunt , & putaverunt quod praecet M surus e stit Dominus particulas quasdam de corpore se suo, dc daturus IIIIa, & dixerunt, durus est hie ser-M mo . Ipsi erant durI, non sermo; etenim si duri nonis e sient, sed mites essent, dicerent sibi, non sine caussa ,, dicitur hoc, nisi quia est Ibi aliquod Sacramentum la- ,, tens, quod Illis discedentibus , qui remanserunt st di is dIcerunt. IlIe autem influxIt , ct ait Illis, Spiritus est, qui vivificat, caro autem nihil prodest; verba quae ,, locutus sum vobis, spiritus & vita sunt, non hoc ,, corpus, quod videtIs , manducaturi estis, Erc. ,, Quid ais, o Doctorum oeulatissimea contradictoria n bis videtis loquii modo enim dixisti , Dominum in Sacramento dedi sse earnem suam , en Maria Virgine
natam, graviterque monuistἱ nos peccaturos , nisi prius eam adoraverimus, quam manducemus: nunc vero disci S, non Me σου c, q-d videtis , manducaturi estis..
Nunquid eorpus quod videbant Apostoli, natum nota erat ex Maria Virgine ὶ Quomodo erm haec verta'
tua cohaerent cum praecedentibus . .
Sub diverso respectu corpus est ident & non Idem idem in substa ia, non idem in foema visiiait: viae batur ab Apostolis in Dema humana, & ereditura ea ab Ipsis in forma Inv Isibili sub signis visibilibu . Hoc sensu dἱxit Λpostolita s. Corimh. 16 corpus , qa