장음표시 사용
401쪽
gere Seriptores saeros nunquam Eueharistiam pro Ienomne appellasse , seIlIcet figuram eo oria Christi , ilicet de ea saepius sermonem habuerint , sed eonflari- iter usos.verbis metaphorIeis Non ausus est Ipse Lu- lita erus, quamvis supra testatus sit se ardenter Id exoptasse . Non ex communi usu Ioquendi hominum eoIIigἔ- ltur sensus figuratus, quemadmodum imago v. g. Rem igis , aut Christi Domini In erues pendentis dieItur Rex, aut Crucifixus, iuxta illud S. Augustini , signa irernm, quas significant, nomina aeripiunt. Namque Pae in s nec naturaIiter nee ex Ini Ituto hactenus fueraa lsignum, aut imago corporis ChrIsti , ut eo demon- Istrato posset diei, me es eorpus meum . Ut staret e go adversariorum interpretatio, Christus debu7sset prius monere Diseipulor, se daturum panem In signum cor- iporis sui, ut hoc signo iam instituto , de eo posset idicere, hoe est eorpus meum I sieut Dominus, praem - ἔnItis Iudaeis e. ra. Exodi , sanguῖnem agni fore eIs irinum , quando pertransiret pereuliens primogenitos iaegyptiorum , dixit , est enim phase , i es transitus
Non denique ex modo IoquendI , nempe en eo intextu sermonis eoIlIgitur figurata laeutio I qu Inimm illa ipsa proprietatem sensua determinat . 1. Christus iam iam moriturus . Distipulos utI amieos & filios alloquitur. Quis autem magister, sive pater diseIpunis aut fili Is nItimum vaIe dieat, & IntIma eord s sui explicet verbIs figuratis & metaphorIeis 2 a. legem saneta praeeipuam , sine qua vitam aeternam non habebun slestamentum condit, In quo expendit amor s sui divitias secundum pIen tudinem potestatis a Patre aec Ptae, cum diisκ4ses suos , qui erant in mundo , inquill
Ioann. Evangelista c. II. in finem dilavit eos .... sciem quia omnia dedit ei Pater in manus . . fugit a caena s&e. Notanda sunt illa magnifiea verba , quae innuuno Dominum dedisse A postol Is exImlum de singulare ain xis sui pignus, & ad illud exhibendum opus ei fuisse omnipotentia divIna . In euius autem mentem venimis a praeparare DiscIpuIos ad 3eeIFendam meram fi fiam cserpseris , ut vest Zuinglius; aut ad summam vi
402쪽
Dε Euebaris i a. tutem quandam eiusdem eorporis, ut fingἰt CalvInus eum huius reἱ figuras nobiliores habuerint Iudaei, nea
ad id praestandum extraordinaria omnipotentia requIrais tur , ut suadet exemplum corporum eae'estIum, quae naturaliter virtutem suam ad terras diffundunt Quis vero tam imprudens legem tuam concipit verbis metaph
rIeis, ut eam subditi ad ItbItum Interpretentur, & ne Uigant uis pater in testamento suo, tam figurate Raenigmatiee loquitur, ut legatarii dee piantur, & pro praedi Is & domibus legatis figuram tantum aeeIpiant Inon tam impie Apostoli, & eorum sueeessores de Legislatotem sapientissimo , & de Patre optimo iudiea runt, ut patebit ex eapite sequenti. iteIunt tamen Novatores levia quaedam . Primum si saepius In Scr pluris verbum substantivum , es , sumitvel pro verbo, significat, ut Exodi c. I a. est enim pbase si id est , transitus Domini . Ioann. I S. Ego sem vitis ve- νa . Matth. D. de Ioanne Baptista, ait Dominus, ipse i es Eliai ; Ergo de in hac propositione , hoc est corpust meum; ponitur, ese, pro signiscat, quod Ipse DomInus declaravit Ioann. s. ubi sic Apostolos alloeutus est νi caro non prodest quidquam , verba qme locutus sum mo-bis , Spiritus is vita sunt. Secundum, Christus expresse
monuit Apostolos, Ioann. ra. se seeundum humanitatem non remansurum interris, pauperes, inquit, semper habetis vobiscum , me autem non semper habebitis , Tertium , tractans de Sacramento Euchar sttae, sic habet , hoe facit in meam eommemorationem s commemoratio autem non est rei praesentis, sed absentis . artum, Actuum I. v. ar. dieitur de Christo, quem vortet OeInm recipere usque in tempora restitutionis omnium'. ergo non est quaerendus in terra; lieet enim
nobis eodem argumento ut I , quo AngeIus ad mu-IIeres quaerentes eorpus Iesu in sepulchro , surrexit sInquit , non es his . si autem eorpus Christi posset esse simul In diversis Ioela , vana fuisset Angeli consequentia, quod cum nefas sit dicere, simili argumento concIud mus e Christus in caeIum levavIt eorpus suum rergo non est in terra . Quintum , Christus post resum
rectionem noluit in terris manibus tangi, sed solum pen fide
403쪽
ad Magdalenam , nondum enim 'ad 'atrem ascendi , Ioann. ao. Sextum tres Evangelistae expresse nos monem , ne credamus dἱcentibus Papis Is , Ecee Illie ea Christus, in domibus, in penetralibus , Matth. a Marei r . de Lutae a I. Septimum , ne Apostoli ad literam aeeiperent, quod Christus dixerat: hie s famguis mens , subdit e non bisam amodo de hoe genimine vitis , usque is diem tuum , eum uiud bsbam mobiseum novum in regno Pa νis mei , Matth. a LCalix ergo est genimen vitis , nec post tam cIara verba aliud Apostoli eogitare potuerunt. Praeterea quoa Dominus eIs bibendum dedit , Illud Ipsum erat , quod 'Ipse post Resurrectionem quam vorat regnum Dei , bibiturus erat novum , Id est novo modo ; qui Iam
non ex infirmitate , & ad reparandas corporis vἰ- res e atqui post Resurrectionem non bibit suum proprium sanguinem , sed merum vinum, eum Euchari iam non ceIebraverit et Ergo non dedit Apostolis, nisi vinum bibendum. Hi fuerunt vani praetextus scit
dendi Eeelesiam & aveIIendi populos a suis Pastoribus . Respondeo sigillatim , primum , fallaeta est erassimna & ridicula , qua lem videre est in hoe syllogismo similiter vitioso et
multa animal Ia sunt asini e viqvi Petrus est animal e Ergo Petrus est asinus. Ideo enIm peceat Ille syIlogi mus , quia praemissae sunt partieuIares , ex quibus ni hil potest eoneludi. Porro tales sunt propositiones huius syIlogismi Zuingilant: multae sunt Scripturae propositiones , in quibus, est, ponitur pro , 'ni'ut ,
qualis est ista , phase s ρνanstum Domini s atqui verba illa , hoc est corpus meum , sunt SerIpturae propositio rEigo in illis, in ponitur pro , ygni at Φ Ηaee ratio cinii fallacIa ZutnglIum persuasit , ut supra testatus
est, eommovitque ad horrenda saeHIegla patranda, se ditiones excitandas, ex quibus Innumerae eaedes sunt secutae. Quod vero addunt in eonfirmat onem praeclari Illius ratiocinii, eam non potes quidquam , eapite pr* cedenti exposv It Sanctus Augustinus.
Ad steundum , non vixIt Christus se omnὲ modo
404쪽
insuturi et futurus enim erat praesen , s Item praesen 'tia maiestatIs , iuxta illud Matth. 28. Nee ego vobi scism sum nisue ad consummationem saecvuἰ itaque modo quodam, scilicet visibili , me semper non habebitis , ut haee pietatis ossicia mihi exhibese possit s. Qua-ro enim ab adverseriis , annon vera effer adhue ii IaChristi propositio, me semper non habebitis, In hypothesi , quod post Resurrectionem in caelum non astendisset, sed in terrIs iam immortalIs , 3e ut plurimum invisibiIIs remansisset 2 Propter hune novum existendi modum , quem habuit a mortuis suscitatus, sie affatus est Apostolos Luc. 1 . baee loeutus sum vobis, cum essem vobiscum, quam iam ipsum non habere t .
InstabIs, Sanctus Augustiant in hune Ioenm fie seriis
bIt , is Secundum c carae . . . . astendit in em is tum I & non est hie δε ibi . . . sedet ad dexte- is ram Patris. & hie est, non enim reeessit praeis sentia maiestatis . . . Habuit . . . IIIum Eeelesiari secundum praesentiam earnis paueis diebus e modo fide tenet , oeulis non videt. Ergo, inquit Au-hertinus , Sanctus Augustinus non agnovit praesent;am earnἰs realem In Raeramento , etiam invIsiblini lem , alias sieul eonfitetur InvIsibiIem maiestatis praei sentIam , & humanitatis invisibilem praesentiam non dissileretur. Nego eonseq. Nunquid enim Pastoris Erelesiae Romanae negant Christi praesentiam realem In saerame to , quia in Cateehesibus quotidie dorent Christum per astensionem a nobis re eessisse seeundum praesen-tIam corporalem, nobiscum vero permanere seeundum divInitatem Haee & similia di euntur , quia divinitas h Ie adest suo eonnaturali modo ubique operans, preces nostras audiens , Interius nos admonens, & multifariam gubernans I sicque homines praesertim iusti fruuntur eius praesentia ἱ quod de humanitate Christi dici nequit ; IIeet enlm in Saeramento realiter extisi sat , tamen nobiseum non versatur, oculis istam noni utae Eeelesia, sed tantum fide tenet, praesentiam eius non experim , non eam alloquimur, non respondet,
405쪽
hon sensibiliter operatur, sed Deus merIth 1Illus muI- sta nobis beneficia praestat . a Ad tertium, distinguor commemorat7o non es rei praesentis, tum menti, tum sensibus, Coneedo et prasesentis tantum menti, Nego. Nam licet Deus sie ubique praesens, attamen iussi memores III ius essedi eunis tur , memor fuit Domini in toto corde suo, eap. I. T Uae. Et cap. I . vers 8. ut sem memores Dei , ω - i
Ad quartum, credit Ecclesia Romana non esse Im- ipossibile apud Deum omne verbum ἱ verbum autem Deῆ est , ascendo ad Patrem meum , Item εος es eo ns meum: utrumque credunt Catholicle valeant ergo N vatores , qui, ut excusent praesumptam a Ie Ecclesiae reformationem , magna eum ambitione profitentur se scripturam sequi verbo ad verbum , eum eam temere ire iciant, & eius loco propriae mentis stetum, tamquam fidei argumentum substituant. Scriptum est, inquiunt, i
osortet eum caelum recipere . Hoc credunt omnes, nulla
hie controversia . Sed & scriptum est , hoe es corpus meum, illud ergo nobIstum credIte. Absit , reponunt illi , haee propositio ad literam eredibi IIs non est . iQuid ita quia impossibiIe est Idem eorpus esse simul In diversis locis, & ex eo quod scriptum sit, oportet
evim caelum recipere , re cte colligimus eum non esse latasantialiter In Eucharistia. Hare est fides vestrae Ergo fides vestra verbo Dei non nitItur , sed verbo hominum ι Deus enim non dix It, sed vos ipsi dIeltis. Chri sus non est substantialiter praesens in EueharistIa. Ubi j magnifica illa verba Apostoli nostri supra relata λ m
minerimus, aiebat supra Calvinus lib. 4. Institi e. 3 a. g. IO. ,, quantum supra sensus omnes nostros emineav,, Spiritus sancti v Irtus, & quam stud Ium sit eius Im-
,, mensitatem modo nostro velle metiri . Quod ergo is mens nostra non eomprehendit , eoneIpἰat fides. ,s
Iam ad ingenii nostri angustias totum redigitis , ut negetἰs Deum posse , quod vobis Impossibile videtur. Probanda est ergo Soeinianorum interpretandi ratio squibus figuratae & metaphoriis sunt hae propositi nes: Verbum caro factum es , Q. . Tater nnum
406쪽
stas, esse unum realiter & idem in natura. At , Inquiunt Calvinistae , non nos , sed S. Augustinus docet & Inculcat impossibile unum eorpus esse simul In caeIo & in terra ἔ sursum es Dominus , inquit, tract. 3 o. in Ioann. sed etiam hie s Φεritas Do
minus di Corpus enim Domini , in quo etiam νesurrevit ,
uno Ioeo esse sportet s veritas autem 6M ubiquε diffusa est. Lib. 2. contra Faustum cap. II. probat Christum
fecundum praesentiam eorporalem simul & In sole & Ini Luna , & In Cruce esse non potuIsset. Et IIbro contrat epist. Manich. c. is. sie serῖbit e Me omnino potes σε aliquod eoῬM , sive cinisse , flve terrestre , quod non minus sit in parte, quam in toto ... sed ariud hie oeaΠωd ibi, per quaelibet spatia Deorum dolant a dis nisl dirnr . . . tolis spatia locorum corporibus nusquams erunt, is quia nusquam erunt, nec erunt. R. r. Fides nostra non nititur auctoritate S. Aui gustinἰ, sed verbo Dei, nec ullius est ponderis auctos rItas euiusquam hominῖs , si sit eontrarIa saerae SerI-l pturae . Absit antem , ut tam infausta de tanto Do-s ctore maxime hic suspicemur , cum tam clare dei praesentIa reali lar pserit. Consule, quae ex eius opei ribus exscripsimus capite praecedenti. Restat ergo, uti se eundum regulam ab Ipso traditam , obseurius d Ictas per cIariora explicentur , ne contradictoria scripsita videatur; itaque R. a. Distinguendo , Corpus Domini In uno loco esse oportet, naturaliter, Cone Quo sensu InteIlIgendus est Angelus ad mulieres, sarrmit, tion est bie, in hypothesi tamen , quod ratIocinetur , ut supponuno AdversarII; nam simpliciter mysterium exponit , non est hic iacens in sepulchro mortuus, sed surrexIt: In
uno Ioco esse oportet supernaturaliter, Nego. Et quidem ad mentem sancti Doctoris; nam citato trael. I. In Ioann. ostendit hoe esse d scrimen inter veritatem , , ct eorpus , quod veritas , quae Dominus est , exigati ubIque diffundi ; eorpus vero non Item . Similitert IIb. ao. contra Faustum , eonfutat Manichaeorum dein
407쪽
Luna, arboribus, & allis corporibus, probatque m dum Illum existendi in pluribus Iocis, esse contra naturam eorporum, utrum autem id supernaturaliter fieri possit, non expendit . Potest tamen colligi ex eius verbis Deo
nqn esse impossibiIe ; nam de spiritu subdie ipsum in
cruce pati non potuisse , eum tamen In eius sentenistia spiritus reproborum per ignem materialem supere naturali virtute torqueantur . Ex quibus liquet Sanctum Doctorem loqui de rebus seeundum ordinem na turalem spectatis , maxime cum cap. IT. lib. de Cura
pro mortuis ,: dubἰtet, num spiritus cuiusdam Monaehi , qui manens in suo Monasterio , apparuit in s mulis alteri longe posito , In duobus Iocis simul existiterit. Simile dubium proponix de anima Martyris , quae in diversis locis miraeula operatur, num scilicet, ibi adsit realiter praesens; nulla esset quaestἰo , I hoc erederet etiam diu nitus Impossibile.
Confirmatur haec responsio, tum ex scriptura I. Conrs. Christus In eaelo existens visus est S. Paulo: Na-
vissime autem omnium , inquit , tanquam Mortivo visus vi γ mibi. Et eap. 9. Non sum . O Ius 2 noninne Cissum. Iesum Dominum noserum .idi 2 Porro haec visio non fuit In. ImagIne solum, aut per phantasma, cum per eam probet verItatem resurrectionis . Tum ex Patribus rapite sequenti laudandis , qui de Euch ristia tractantes , agnoscunt insigne miraculum , de opus singulare omnIpotentiae divinae , quod Christus eodem tempore sit in caelo de ii terra. DIces : Contradictoria sunt absolute ImpossibuIa a nec possunt esse obiectum omnipotentiat dIvinae: atquheontradinorium est idem corpus esse simul In dἰversis iocis , quia esset a seipso divisum , de non esset , idem acciperet esse, Se non acqlperet. IIIa enim sunt di visa, inter quae medium existit, medium autem exia Reres iniqd eorpus Christi existens in caris , dc corpus Christi existens in Eueharistia , de tamen supponitu runum Sc idem eorpui. Item eorpus Christἱ produceretur per verba eonsecrationiae ergo transiret a non es
le ad esse; productio enim est transitus a non esse ad
eM , sicque esse aeciperet, quod supponitur iam ha
408쪽
sed massa informIs ἱ organi eum autem esse non potest sine alἔqua extensione: Ergo. Resp. disting. mai. Quae vere contradictoria sunt. Coneedor quae talla apparent propter tenuitatem humanae rationis, quae non potest obiecti supernaturalia attingere , Nego mai. similiter dIst. min. & nego conseq. Enimvero quae oculorum aeIem fugiunt , tanquam caligine circumfusa eernuntur, sed errorem seni. sus eorrIgit ratio I fie quae humani Ingenti aeumen superant, ea statIm repugnare vIdentur; at fides verisbo Dei innixa . Intellectum roborat, erigItque ad eredendum non esse Impossibile Deo omne verbum; ali quin quomodo Ipsi Novatores mysteria SS. Trinitatis& IncarnationIs vindIearent contra inanes impossibilia talis caussas, quas foeIn lanI obi elunt. Ceterum Philosophorum Seholae multis ostendunt
Contradictorium non esse , r. rem eandem exIstere
absque suI divisione in diversis Ioe s ι namque an marat onaIIs existia tota In toto eorpore , & In qualibet parte eorporis . nee eensetur divisa , IIcet m d Ium Intereedat Inter caput, In quo est tota, & pedes , In quibus etiam tota existit. Deinde si pes aut caput praescinderetur , quidni Deus per omnipoten-tIam suam eonservare animam tum in parte praeeῖsa , tum in reliquo corpore 3 An Deus a n ipso divider eur In hypothesi , quod crearet alium mundum , in qua praesens adesset sieut In isto Diviso enIm est i ter partes realiter distinctas . Cum autem hie suppo natur eadem substantia in diversis Ioeis , non ipsa ιsed 1 a dἱviduntur . a. Si seeundum fideἱ nostrae aristimIuni idem eorpus potest reproduci dἱversis temporibus , nempe dum resurget immortale 3 quidni & In diversis laeIs Nonne in conservatione, quae est elusedem rei iam existentis continuata productio, Intel IIgitur quaedam reprodum Cum primum res produc tur, transit a non esse. pIIὸIter ad esse simplIelter V cum vero laeundum transit a non esse seeundum quid s
409쪽
ad esse seeundum quid; hoc est, aeeipit novum essendi modum, v. g. in hoc loco, hoc tempore, quem ante non habebat . 3. Philosophi etiam secundum suas diser. sas opiniones circa quantitatem, & alla accidentia exisplicant quomodo eorpus organicum possit divinἔtus res di indivisibile , qui essentiam quantitatis reponunt IuImpenetrabili radicali , seu In exigentia , ut partes
sese expeIIant ab eodem loco, emcIanteque materiam iactu extensam , docent corpus in punctum redaetiam remanere organicum , retinereque suam quantitatem ,
qua partes: ordinatae sunt respectu sui , non respectu Ioci. Item, secundum eos , essent Ia aecidentis e risi stit In exigentia ad inhaerendum & Insormandum se, iectum; unde illa exigentia ne divinitus quidem 'pori test separari ab accidente; sed actu inhaerere , aut i formare , est effectus tantum secundarius , sine quo
Deus potest conservare aec dens . Philosophi vero moderni, qui contendunt, nec extensionem externam, nec alia accidentia realiter distinguia materia, dicunt. I. corpus Christi in Eucharistia non
esse sine aliqua qxtensione, quae tamen ita est exigua stparva , ut ipsum corpus nec dividi, nee frangi possit, eum dIviduntur aut franguntur species, ratione quarum figurate dieitur corpus Christi frangi, aut dividi . An vero diffeIlIus est Deo corpus humanum Ita dirIgere,
quam eamelum per foramen aeus transmittere, Matth. I O.
v. as. 2. Fracta hostia eorpus Christi sub qualibet parte specierum existere , ut expresse definit Coneilium Trid. sessi I 3. ean. 3. quemadmodum fracto speculo imago, quae una ante repraesentabatur, iam multiplex. apparet, sed utrum ante separationem sit totum in qualibet parte hostiae, Concilium non explicat. 3. ia EucharIstia remanere quidem specIes, seu apparentiam panis & vini, ut doeent Tridentini Patrescit. sess. 13. quantἰtatem vero, & alia accidentia minime, utpote quae non distinguantur a substantIa panis &vini, quae non superest . Quid autem sint IIIae species, sive illa apparentia , nec attingunt laudati Patres, nec eodem
modo explieant Illi Philosophi ; sed In eo conveniuno omnes mysterium Eueharistiae manifestam non in
410쪽
eIudere dontradimonem . Unum lite monemus eIreatam varios Philosophorum opinandi modos in hae materIa , scilicet omnem opinionem a SchoIIs PhiIosephleis esse e IIminandam , nisi conetIIarI possit eum doctrina Eeelesiae ; quod enim veritati repugnat , ilis Ind est neeessarIo faIsum . Immo Christianus Philosophus illam sententiam praeseret , quae ad ornatum SanctuarII subservIat, & mysteria ReligionIs nostrae se- IIcIus explIcet. 'et Ad quintum; cum loeus ille satIs sit obseurus , dIis versimode exponitur: alii, ut S. Augustinus S S. Thomas, existimant haec verba, noli me tangme, esse Cliristi aerepantis Magdalenam ob fidei defectum, quasi dἰκe-eIe , nolo me tangas, cum me Patre minorem eredar, ne edum in mente tua ad aequalitatem Patris ascend
rime alii magis ad litteram, ut videtur , sic explicant: noli hic immorari , sed vade ad DiscIpulsa denuntia quae vidisti, poteris postea me tangere & vl-dere, non en Im statim ascendo ad Patrem. Sed Inauis dIta est, & manifeste contraria verbo Dei CaIvInlsta rum Interpretatio, nam ChrIstus Ipse dixit ApostolIsomnIbus , Videte . palpate , Luci a . & speciatim S. Thomae , infer digitum tuum 5Me, Joann. 2 . Ad sextum, hic subit mIrarI, qua audacia Calvinissae sacris Scripturis abutantur ; tam clare enim Christus Ioquitur de Pseudo-prophetis, qui surgent novi DsmIs diebus, ut verba eius nullatenus ad Eueharistiam detorqueri possint: Surgent, Inquit Matth. a 4. Pseudo-Cbjsi oe Pseud 'UFεtae , ω dabunt segna magna ct
prodigia , ita ut en errorem indueantur , s feri potes, etiam electi. Ecce praedisi mobis . Si ego dixerint m bis , eeee in deserto es , nolite evire t ecce in penetrali
bus , nolite eredere , cte. QuId Inde eontra Euchar stiam concludi potest Ad septimum, i. eertum est ChrIstum non conseis erasse totum vinum In mensa appositum, sed partem eius. DubIum autem est , utrum verba eius, non bibam δε εος genimine mitia , cadant In cal cem Eucham risticum, an incommunem. Posterius videtur eolligi ex