장음표시 사용
581쪽
llinili. 33. 1eprehendens Corinthios, qui non commmulter Coenam celebrabant, Iam inquit, non es pomi
tius , tanquam fulmen propemis privatas Ponti isν-- ιτ in quibus Ρωι Sacerdos celebrans saevamenta My communieat. s. Ex S. Chrysostomo, qui homil. 3.
in epist. ad Ephes Fideles , qui mysteriorum non sunt Partieipes, inerepat his gravissimis verbis; Quisquisis mysteriorum consors non est, impudens & ἐmProins, bus astat. . . annon satius fuerit, eum qui talis en ,s, prorsu non eomparuisse λVerum e tra eiusmodi fulmina, non ex serἔpturist, sed e XemnitIi oerebro emina verItas CathoIIca stat Inconeussa , nempe FideIes Missae assistentes, non tener
praeeepto Divino saepamental Itet communicare i nec pro
Inde illleltas esse Misias. In quibus solus Saeerdos fit hostiae saeramentaliter particeps. , quod ultimum fide credendum sanxIt ConeII. Trident. can. 8. sessi a I Is verbis: Sι quis disinit, Mi s in quibus foIns S
εσἀοι sacram taliter communicat , illicitas e e , ideoque abrogandas , anathema fit . Probatur . Praeceptum dIvInum extat ve In Script
ris , vel in Traditione divinar atqui praereptum, de quo agitur, neque in SerIpturis, neque in Traditione
extat i ergo mere fictilium est. Minor probatur sQuoad Seripturas, siquidem nullam hactenus prosidire potuerunt Adversarii. Namque, ut demus Illis L eae a a. praeeipi Apostolis, ct eorum in Sacerdofio su cessoribus , ex v Iesma non solum comedere, sed e sam aliis distribuere , an propherea ministrabunt Indignὶseontra Domini praeeeptum Matth. 7. Nolite dare Saωctum canibus , vel et Iam si S. Hilariω eredamus, contra Domini exemplum, qui Iudam proditorem ad convivlum EueharistIeum noci admIsit Seio HIos PM tres contr/rIum docere: saltem habemus sanctum Hil vium , erius seripta inoffenso pede pereurri posse testatur Hieronymus, a non existImasse iseeIfieium iIllelae orirri, nisi astantea saeramentaliter communicent . QR
582쪽
Dε Euebarisia. ycrsi noI nt eommunieare an ex IIIo Lueae textu Sacesei dotes a saerifieio debent abstinere Ridicula est ilIah consequentia . Ad summum eolligere licet Sacerdotum esse hortar; ct urgere Fideles, ut altaris fiant particis pes , quod hodie praestant Pastores verbis iisdem , quibus olim s. Chrysostomus ab Adversariis laudatus. Sed in hypothesi quod non audiantur, non cessant offerre sseut nee Adversarii probare praesument S. Chrysost
mum eesiasse : Rus mos , inquit , non ni non adstis , fed ut praesentis o habitis vos reddatis dignos s cum vix semel aut bis per annum communiearent, ut iris advertIt.
Textus Apostoli , quo ambiti diis gloriatur Κemn sua , nulIatenus attingIt Eucharistiam , sed coenam Communem, in qua omnes fideles simul Meumbebana Pauperes eum divitibus , atque ideo Agape, hoe est,
Convivium caritatis nuncupabatur . Cum autem Cori
thli divitea seorsim laute epularentur, exelu fis paupe Tibus , hune abusum reprehendIt Λpostoliis, dicitque, iam non esse, DominIeam coenam manducare , idest , Dominum Imitari, qui praeter coenam legalem & E Charisti eam , aliam eommunem eum Apostes Is celebr vit. Hic sensus planus est, & legenti obvius. Unde videas quam impudenter Pseudo reformati ScrIpluris ab
tantur ad ineautos decipiendos . boad Traditionem, eadem mInor probatur j nora
solum negative, sed etiam positive I multa siquidem gradunt saneu Patrea, & Concilla, quae sulcium do. ctrinam Cathol Ieam , nihiI vero quod patrocinetur Pisu.
-πὶς malorum errori . Canon s. eorum , qui sub nomine Apostolorum eircumseruntur, statuit Clerigosae eommunicandos, Ita tamen ut qui facta oblatione, non commun caverint, si eausiam non communicanda dixerint, quae rationabilis fuerit, .ni- consequantur .
nus Communionis tempore , Drνibili uamore , quass ridam praeo , --m in altum tollem , Hamahat s Sancta sanctis I si quis non μαῖ- , non acωdast. Ergo non omnes urgebantur ad Communionem is Cain.
ciuium Agathenis anno si. tia uula maea Fideles A a s ades.
583쪽
.muinar vero tet in anno, scilicet in Natali Domini, Paschate, & Pente eo ste . De atque semper licitum fuit pluribus Interesse Sacris eodem dIe , atque in eam rem idem Sacerdos in Natali Domini ter Missarum s Iemnia celebrabat, ut testatur S. Gregorius, qui sedit sexto laeulo; prohibitum vero sult laicis saepius eodem die Saeramentum sumere Ergo ex. TradIt ne .constat Fideles, qui In Eeelesia conveniunt, praecepto divino non teneri Eucharistiam percIpere, nec IIJicitas esse Mi ssas , in quibus solus Saeerdos sacramen ta Iiter
Ceterum ponderanda sunt hae Coneil Ii Tridentim
erba cit. sess. aa. cap.. c. , , optaret quidem saer
se sancta Synodus, ut in singulis Missis fideIes sanies is non. solum spirituali affectu, sed saeramentali etiamo Eueharistῖae praeceptione communicarent, quo ad eos , , sanctissimi huius SaerIficii frudus uberIor proveniret. Hoe Exclesiae. votum Eucharistiae institutienIconvenire domimus ea p. a x. primae partIs huius Tractatus. Sed & illud praetereundum non est Concilium i supponere fideles astantes teneri saltem spIrituali telluo municam ,. hoc est, amore sie affiei ad Christum , ut .n illo maneant, Eli propter illum vivant, quemadmodum supra dictum est. Enimvero ad sacrificium non convenIunt FideIes quasi ad spectaculirin, sed ut suas partes. agant. Quae autem debet esse eorum actio , nisi, ut per Sacerdotem
tanquam Ministrum publienm , Christum offerant sub peciebus panis. & vini ; Porro saerifieium visibila ibgnum est veri sacrisiali, ex S. Augumno. supra, hostest , sacrificii interiori , quo anima mundo moritur Fut Deo vivat. . Fideles ergo ficte risibile & tremendum Relἱgionis ChrIstianae sacrifieium osserund, nisi per amo rem una. liostia. eum ChrIsto effecti sese Deo spirItua. Iiter immolent. Hae e est necessarIa sacrifieii integritas, di spiritualis communio .. Sed adhuc in solutat manet Proposita qua stio in qua, Misse parte sit i siti euentia. laerifieii Qustre.
R, Tertio, tota. SacrificII, Ineruenti, essent Ia. in sola
584쪽
PF 'Eacbarisia. so 3 acinia eratione consistit. Haec responsio sequἰtur ex praecedentibus: namque ex dictis sacrificii essentia non conia
sistit in aliis Mista partibus: ergo tota est in conse
cratIone . Sed ulterius ' Probatur I. ex sanctis Patr bur , S. Irenaeo lib. 4. cap. 3 2. Chrisus dicendo , hoe es corpus meum, docnit novam novi Testamenti oblationem . S. Chrysostomo
hom. de proditione Iudae , Veνbum Domini , hoc es
corpus meum , usque ad mκndi eonsummationem praefatfacrificio firmitatem a S. Gregorio lib. 4. Diat. Quis nescit ipsa immolationis hora. ad vocem Sacerdotis calum Feriri .
Probatur a.. ratione : In ea actione perfieitur sacrificium, quae ad Sacerdotis propria, In qua & Sacerdos agit nomine Christi, quI est principalis offerens, ex Coneilio Trἱdent Ino sess. aa.. eap. a. & fit repraesentatio cruenti sacrificii:. atquI t Iis est consecratio; nam ex omnibus MJssae partibus sola iure. divino est proprIa Sacerdotis , in ea soIa Sacerdos, tanquam Christi minister , loquitur in. eius persona, Hoe est corpus meum , me es calis sanguiris mei , quae, verba tanquam a Cliristo proferri Intelliguntur: In ea denique sola passio repraesentatura. Ergo in ea sola sita est saetificii essentia.. Utrum, vero consecratio utriusque spee Iei ad essentiam sacrifieii pertineat non conveniunt Theologi . Negant alii , nitunturque I. auctor; late sancti Ber mrdi, qui in Epist.. 69. Respondet Sacerdotem , qui post consecrationem in deeursu Liturgiae , advertIt aquam solam infusam fuisse In calice , non teneri Infundere vinum , & consecrare A aia Quia vera est consecrat Io panis sine consecratione eat Icis: atqui In vera conse eratione panis Christus offertur; nam ponitur in altari
tanquam victima ,. immolatur quoque , & cruentum Crucis sacrificium repraesentacui, eum vi verborum, Corpum
eius sistatur sine sanguine , ac proinde mortuo modo ν,& quale erat ,. cum in Cruce expiravit: Ergo consecratio calicis non pertinet ad essentiam saetifieii , sed
tantum, ad eius integritatem. Communion tamen. sententia est consecrationem, utreu
585쪽
s M De E-Mνsia . que speelet esse de saerIfien essentia 2 tum quia uir umque Christus InstItuit e tum quia fietit in Baptismo debet fieri expresia Trinitatis prosemo, quamvis bE ptIEando in nomine Dei aut Iesu Christi, tres pers nae IntellIgantur ; sie in saerifielo M Isae requiritu.
clarissima Passionis repraesentatIo, qualis non est , si r praesentetur solum Christi eorpus exangue. Nec mrrum quod Bernardus sic responderit , eum res no dum esset Muciὀata ab Eeelasi , quae tandem praeste psit ire uda. hypocte si ecleem , infuso vino, esse con secrandum. Quod vero refert Vo aterranus , Innoce itum VIII. eum Norvegis dispensasse, ut ealἰκ quae vino coniseraretur, fictilium est; qualis enim conse cratio caliel; absque vim 3
. Oomodo is canseora iam inνelligitur ver viri ι - essentia' DUO, ast is fioli propris dioe essentiam rem eum. tur , obiaco stitieet, & Immolatis victimae sensibilis . Certum est apud omnes Theologos in malaerati ne esse veram obIMIonem, v Ia eo, ipso victima Deo ossertur & eoniecratur, quo ad auare Immolanda ad ducitur. Atquἱ per conseeratIonem Christus Dominus amquam verus Agnus di victima per species panis &ψIni sensibIlI, sistitur In altari: Ergo per consecrati
Sed non conveniunt Theolagἔ, qua re Ione diei pos sia Christum In eonsteratione Immesari . Etenim jam
Alli bene revIlI doeent Chiastum. hoe Ipso ἔmmol. vi , non quἔdem cruente, sed mystiee, quo vi verborum consecrationis corpus eius sine sanguine ponitur sub set cubra P an , di sanguis. sine corpore sub speciebua. I
586쪽
vἔni , Iicet per eo omitantiam utrumque sub qualibeaspeele actu de de sacto eontineatur, ut supra demon fravimus 3 namque aiunt illi, in hypothesi quod d Fante tege veteri, Agnus per saeerdotem aereptiles vulnus Iectara , de per se emeax ad fundendum eius sanguinem, vere immolatus suisset Agnus , quamvis Deus per miraculum sanguInem In venis hostiae eonintinuisset, vitamque erus conservasset e atqui ita res is habet in Me mysterIo; nam Saeerdos per verba eo secrationis tanquam per gladIum spiritualem separasu sanguinem a corpore de vieissim i verba enim id tan-llum .perantur, quod signifieant licet Deus per suam omnipotentlam impediat , ne ista separatio actu de deScto eontIngate ergis in consteratione vera fit Imm latio, sed myst Ieh. . Nec dicas, eoniserat onem esse amonem productἰ- am , seu adductivam eorporis de finguinis Christ ἔDomini , ac proinde non esse destructivam, eum eo trad Ictorium sir eandem actionem esse productivam simul de destructivam . Distinguendum enim est eonsequetri. Ergo non est destructἰva rel- iam praeexiste ais , Cone. Rei ponendae, Nego consi Nam ex Te
miliano , homieId I semitatis est prohibere nasti, id-
aest, abortum proe are. Ergo hoc Ipso, quo Sace dos , quantum in se est, ponit corpus exangue, censetur destruerdi aliquod esse quod erat ponendum ,
Hine explicandi modus exhibet quIdem veram ἔ-m lationem mystieam , quae lassicit ad D rἰficium proprIe dictum. Sedi aliis Theolagis uidetuit subtillor , aee satis fundata, in serIptura , aut Traestione , ut dicatur Christum in ea reposuIsidi ineruenil egentiam Saerifieil. Quare ΑItem sententia negast ullam fieri immolationem Ioeonsecratisne, sto contendis in ea offerri , sub speei
bus panis δe vivi Christum Dominum iam in Crueeὲmmolatum, idque iussieere ad persectam rationem stis οἱ ficii com memorati vlia in autem probetuo illa se
Advertendum est, eum saerifieiam nodi habeat Ris
587쪽
De EMGarisia . esse morale , ad eius essentiam & ex; stentIam noni r quiri, ut partes eius, seII. oblatio di immolatio phyiasiee eoniungantur; sed suffieere unionem moralem , quae fi4 per intentIonem offerentia. Hoc cernere est ἰ alacrifiesia veteris legis, In quibus mactatio alIquo tempore interdum praecedebat oblationem , aliar sublequebatur; nam Levia I s. duo hirci ad expianda populi
peccata assumuntur, quorum unus primo loco ma
elatur , dehine Summus Pontifex oblaturus eius laningui nem , ἐngreditur SanctuarIum . Alter vero prItis
offertur vivens, tum emitticur per turus in deserto ..SImIIIaee Christus Dominus ingrediens mundum , se ipsum Deo obtulit his Psalmistae verbis: Θia b
stias ... ω bolocautomata pro peccaso natus. . . . tunc dixi, ecce venio, Hebr. cap Io. In ultima quoque --na, oblat agno legali, seipsum verum Agnum sub spee ebus panis 3e vini Deo exhibuit, ut Passione paulla post immolandum, ae denique post Resurrectionem, servatis plagarum eicatricibus, assistens Summus Pontifex, per proprium Sanguinem introivit semel in Sancta, idest, In caeInm , Hebr. 9. unamque pro peccatis offerens hostiam, sedet in sempiternum in dextera
Dei, Hebri. Io. v. Ia.. Ex his autem sic rgumentari licet a.
In Sanctuario per Saeerdotes Aaronicos nulla siebat immolatio, & nihilomiuus In figura Saetificii Chris Ianorum verum offerebatur sacrifieium, quia oblatio sanguinis victimae praesupponebat, & sensibilἰter re praesentabat immoIationem iam praeteritam ., ct extra Sanctuarium fictam: ergo ut apud Christianos veritas figurae respo era, quaerenda non est in consecratIone nova. Immolat o,. sed sufficit oblatio victimae, iam in Cruce Immolatae, & ἔα altari sensibiliter positae sub separatis speciebus panis. ει vini, in quibus repraesentatur effusio & separatio sanguInis a corpore , quae iureali mactatione Agni, Immaeulati praecessit. Praeterea Chri Rus DomInus , ex d ctis,. tam In E clesia, quam, in caelo manet. in aeternum Sacerdos s eundum ordinem MeIeli sedech ; quatenus utrobique non cessabit: seIEsuri inerre Ergo. cumi ita caelo, quo gres
588쪽
m Faecharisia.. gressissest in proprio sanguine, quemadmodum Aaroni ingrediebatur Sanctuarium In sanguine alieno, nouiterum immolet se pium, sequitur ad offieium huiusce
Sacerdotii necesse non esse, ut semper fiat nova im molatio ; sed satis esse, si victIma semel in ervee minctata , semper offeratur, sive In caelo, sive in terra. Confirm. Saerifieium erucis, & sacrificium altaris sunt unum & Idem sacrificium , d fieruntque solum Immodo offerendi di atqui non, esset unum & Idem sacrἔ-ficium , nisi esset eadem immolatio: ergo in saerifieio Nisiae nova, non est immolatio vi Maior probatur tum ex. SL PP. tum. ex ConeIlIoi
S. Ianus ep. c. sic seri Ut: Passionis ejus mentionem in farri rex omnitas. sistamus 2 Fassis enim. Do mini , sacrificium. quod o ferimus .. S. Chrysosso mus hom. I . in Epist. ad Hebr. pr had sacrificium Christianorum non. esse diversum a sacrificio erucis , quemadmodum Iudaeorum. sacrificia. ἔsed esse plandi Idem S. Ambrosius. In Ps. 38. Etsi, Inquit, nunc. Christus. um videtur ostierre , tamen ipse offertur in terris , quan do. Chrsi eomus offertur immo φθ erre manifessa--ν ιn nobis , coiss sermo, sanctificat sacri tum , quod
Concit. Triἡen. sessi a a.. cap. 2.. sic docete Una demque in Bostia, idem. nune serens. sacerdotum mi-Diserisa, qui sessum tune .u, cruce ob Iit , sola offere di ratione diversa, non al mactatione sed oblatione diversis.
Minor deelaratur Al saerificium proprἰe dictum,. tria requJruntur ex d ctis. Ptimum est mactatio victi. mae sensibilis: Secundum. , oblatio, eius exterior . Te tium ,. oblatio Interlor in osserente .. Tertium ἐl Iud requirit uti quidem, ut saerIEcium exterius sit acceptati Ie, sed non pertinet ad essentiam, saerifieii; deestque nonnunquam ex parte, Ministri, quἰ est minus pH---
palis offerens, sed semper adest, . ct quἰdem periectis-sime In Christo principali offerente . . Unde Missae, sacrificium per se placet, R est lamster Deo aeeeptisti
589쪽
duo priora adeo neeessaria sunt ad rationem saerἱ fieti proprie dicti , ut unum sine altero stare non possit; sed primum di praeeipuum Ioeum obtinet immolatἰ victimae ; tum quia est differentia essentialis , pes quam saerifieium essentialime distinguitur ab Hiis o Iationibus e tum quia per eam praeei se signifieatue suis premum Dei domIesum, nostraque ab e omnimoda dependentἔa, ct eatenus est signum determ Illatum s premi eultus, quἰa Iatria dicitur. Porro ex ἱIa deducitur unItatem saerIfieiἱ repete dam , non ex unitate obIationIs exterioris, quae pl-νlas In eodem saerἰfieio potest iterari, sed ex unitate ἔmmolatIonia eiusdem victimae ; mque si eadem via ct Ima semeI mactata divInItur revivisceret, tit iterum mactaretur, in illa hypothesi non eget unum saerIfiis cIunt, sed duplex, quia esset duplex, actatio, & d plex signum exterius nostrae a Deo dependentἔae . Hi ne Apostolus Hebr. s. v. 23. st se . coneIud a Christum unci saerifieto eonisnmaci san&ficatos, en eo quod semel sit mortuus & nractatus 2 Aleo
si pluries ImmoIandus suisset, quemadmodum is προ teri lege nova quotidie fiebat vIctimarum tamvise
taeea v. Ergs saerἱficia Iudaeorum eadem Rerunt eum saerifielo Crucis, quod In ἐIlIs expolinebatur unde Christus dieitur Moe. ν 3. Agnus Oecisus ab origine mundI. Nego eo m. intia ἔα ἰlIIa sacrifie; a viremae at Iae .ractabantur in signum quidem fue i sacrifieii, tum
est, In sisno, nam sacramentum , inquit , sacrum signu
590쪽
De Euehaνιφa. sysignum est , Cone. Immolatio re alla ad saerifieium Proprie dictum necessaria, Nego cons. Itaque omne TheoIogi agnoseunt in eoasteratIone Immolationem mysti eam, sine qua Missa non esset saerifietum proprie dictum, qualis γέ en praesancti fiatis eelebratur die Paraseeves. Sed quaestIo est utrum illa immolatio my- Diea per se , & sine ordIne ad eruentam Cruela lino molationem suffielat ad ratIonem veri Saerifieii . Et hoc negat posterior sententia.
R. Quadrupliei de eausia; ut eos;gere est ex Conci
Prima dueitur a ne aessitate sae=Ifiei ἱ exterIoris IahomInum foetetate , ut probavimus e p. 3. Secunda ab Imperfectione saerifielorum legis, tum naturae, tum scriptae , post Resgionem Christianam expungenda . Tertia , a grata memoria , quae inter Christianos debet esse eontinua passionis & mortis RedemptorIs nostri. Quarta, ab uberriso PassionIa fructu, quἰ per MIsisae sacrificium, tanquam per eanalem ad nos defiult. Gravissimae autem eiusmodI eaussae hie brevIter sunt
rea primam, muΗa dixἔmus eap. 3. tibi ex pr feta demonstravimus saerifieIum esse Ham naturale ideoque veram Re IIgionem sine eo non posse consiste re. Sacrifietum quidem Crucis tanquam proprium sibi vIndieat Res Iglo Christiana , utpote quae ex latere novἔ Adam In eruee dormientis educta sita, nova v 3 istium veget mater . Sed praeter ulta saerifielvm,