장음표시 사용
111쪽
prema uis hominis est libetsi arbitria in quo amor quiescit re quo homolibere noe die uelit facere facienda & obmittere non facienda: necnon charitatem& uolutatem sursum dirigat ad deum ceu sum,mum bonum siler omnia diluendum, timendum,colendum ec glorificandum, pronusnubn cavea ectu offenda sed debitum ei quantum potest) rependat.
Irrationales quidem creaturae cchuntur necessitate naturae ad ea quae faciunt: hou
mo autem ultra etera animalia uno grais
ta altius cleuatus estut sua acta sint bona a uoluntaria..upropter praemissis utibus uiribus,nempe memoria et Iediu et
uoluntate libera uti debet sbi ipsi in commodum re salutem, presertim honestate ec statum debitum obseruando: quo sine
praedestinatum nempe uitam aeternam consequatur.
εω Quaelibet nanoecreatura conatur in es se permanere di sinem consequi pro iuuetiui experimur in elcmentis : siquidem
ignis flamma sursum tendit ad suam heram.Aerinclusus exalatin aerem propa,
tutum. Aqua in mare profluiupondemia terram petunti vegetatiuaserunt sies.ctum sit similem. Animalia sibi uendicant suam somam ait uitam: donec pro sue naturae qualitate debitum finem attingis tunc mortem non fugiunt,sta flectuntur ad primam materiam,exqua fuerant sorismata.Verum homo sedulo madet educa, ri temporaliter εc permanere in corpore
ordinato: scd spiritualiter sustentari oc ad deum, ceu adsuum propinquissim principium a quo immediate nominis istitus emanauit iterum reuerti minime mistat. Eisichomo confundit diuinum ordo
nem naturae cursent,imitans carnem et
talem sensialitatem: exteriori homini insudandore sulciteriorishominis obliui,scendo.Deresinquit bonam humanam re rationalem naturam ec inliseisibi aduerist bestiali ac corrupis natur Megi silutem re quoit labem redimit exterius corpus&in at interiorem spiritum: ne is
omum Emine parentis in matrice per Inaturam ad membrorum tuta in sex . duramenta sermat mox deus pum
spiritum ex nihilo creau corpori formato
immediate infundit hominemqcotulit in animam uiuentem: hoc est: idem spiritus corpus situm vegetatoc sicit illud cresce.
re a sentire. τρο post Adam &Eua
corpora humana formantur percommimnis naturae influxum ulterius autem soramatum corpus non influxu generali: sed proprio spiritu retitur&mouetur.Caereorum humano spirituideus duplicem conoeedituitam naturalem scilicet dispiritu le: in uita naturali spiritus immortalis eae in Birituali mortalis. Naturalis uita estipitas ritus propria, profluens a spiritu
in corpus. quo homo uinciatur ec corporaliter inuincatur quadiu corpusunalis influentie capax est. Cum aure comus deostituit multatis influxus exors ut: tunc spiritus a nexu corporis soluitur: carnem relinques: cessat esse homo. Corpusquidem moritur,sed spiritus ruhilominus misturaliter uiuitiive ad insem siue in cotalum euolauerit. Altera spiritus uita est gratios beata,immorialis & deifica : eo comessa spiritui ut carni sue parem imis mortalitate& beatitudinem a deo imponet. Huiusmodi spiritualis uita habita pro beneesse di bene uiuere: p ut uul. gus opinat bona uita esse laute uiuere ecliui cupitis uoluptatibus. Similiter humais nus spiritus est me uitae, quando deus secum&ipse cum Moest: unde hic paritim laetificatur & iniurimim gaudio re, plebitur: silente propheta.Satiabor cum e M iapparuerit gloria tua. O Eade spiritualis uita asilo emanat deo: cuius gratia, ceu spiritualis uita,illabitur in spiritum humanu ut uium prout coropus uiuit dum ei spiritus naturalem uitam consen. Abin diuina gratia humanusspis ritus mortuus est ii adeo ut nihil pro G digno erga deum agere uel expedire u
112쪽
' seac prout corpus abso spiritu mortuum ues intellectu: aut eius nominisinemineris: in αν immobile. Maioris beneficentiae ' tunc ab eod castro abstrahis oum coroest habere i m spiritualem in spiritii, cb poralem formam ait materia quae in capi
naturalem in corpore. Eadem uita nauira te tuo corporaliter contineri nequit: Malis est gratia gratis data: in qua deo nihil liter igitur in tuo interiori uel cogita. repugnatinam homo uiuisitatur alis suo vi uel ratione esse oportet casthi cum suis sciti uoluntate re cooperatione. Gratia circumscriptionib. abn omnibus accide, uero spiritualis uitae est gratum faciens:c5 tibus ecconditionibus corporalibus: quae
ceditur quidem,non contra hominis uo is extra te castro corporaliter condependis luntatem: sed a peruersa uoluntate saepe, sed intra te spualiter mente concipiuntur. numero resistentiam patitur ri propter Quemadmodii ab extra per os sumis mas deus initio adiuuat hominem, ut huius irio terialem pane cum suis nutriticis qualit
di spiritualem gratiam accepteu diuinae tu tibuxis panis intra te ductitur: idest, commutnonressissed deogratus fiat. Illam mutatur in carnis di sanguinistin qualitas spiritualem uitam CHRISTUS sua tes: ita quandoab extra per uisum ues auamorte nobis obtinuiuoc est tanto carius sis ditum in te assumis materiale castue cum stimanda*uira naturalis,quanto humam suis corporalibus qualitatibus: tunc idem spiritus melior est corpore. Nimirum po eastix comutatur in qualitatesspiritruales: siissima gratia oc misericordia censetur eo quod intra tuam mentem nere magnu estseodeus homini restituat spiritualem vi. uel paruum: ne 3 nurum uesalbum: nestani quam malitiose abiecit nec gratanter hie uel alibi luatum: sed in te abstrahitur recuperat: tame lubens cust-it suam a corporali dimenso diserina pro qua uitam corporalem: qus loge minoris preis assumit spiritualem dimensionem ocior. Vest*uita spiritualis. Porro quamli spi mam.Vnde manifeste constat tuam antis ritus humanus a deo auertitur: tunc idem mam oc mentem esse singularem substanspiritus ec deus abinuicem separantur tia nempe iraturalem spira: alioquin res homo priuatur diuina gratia tan* sua sipi corporeas i spirituales traderre mete tua rituali oc sema uita: incidit praeterea in tae es ut ammodo non sint tenues uel mortem sernam& indignationem Dei. spissae: non curtae ues procerae: non pon o Iniquus ital homo est si citualiter mortu demta ues leues,non rotundae uti quadraus di naturaliter uiuus. Demon frigidae uri calidae: non ceseratae Insuper tres mouenturqusmones. Priis uesaliter qualiscalaemon appraehensibiles mo um hominis anima sinaturae spiritua uessiguratamaon corrupte ues dilaceratae: lis,an corporalis Secundo utipanima nais sedatas omni corporali forma spirituales
turaliter ut immortalis: an cum come mo proprietatesmente tua concepisti. riatur Tertiou homo sit impuratus in Veruli me spiritus utatur corpori ut
spiri animam 5c corpus rimum reis pessiciatur homo naturalis. Idem istius
spondet anima hominis ei Iesmalis non naturali amore& inclinatione assicit cora , ..ti corporalis Iraturpinscriptura igie uocatur pus ad coiiseruandum se homine.s ec est spri: Quod re naturaliter . ac sic tur natura ecuirtute uegetat 5c uiuificat cquid homo ab extra dep endit& corpus: cui etiam sensum ac motum tribur. G. . s. inmemoria in lectum re ae id ab it omniam eius membra rema, siquod, omnibus corporeisdenudat xprietatibus. secundum si am dispolitionem. Sicut Exempli gratia. Quoddamstν est lapide corpus plura membra, uenas alio distinum, num, pulchsuet, loratum, lumino ctos neruos habet qui omnes apte conne
su munitu re bene fruatum: nominen is, unum dumtaxat corpus componunt ' ' singulari appellatum. Siquidem tuidera, se pari formiter humanus spiritus, unus mst cu dictissuis aliisve circumstin is cor, quidem est, sed multa coruuet officia at poralibus concipis in mente ues mei ria uiresiuxta disparitatem membro 3c quot
113쪽
membra corporis, tot distincta inicia tauires spiritus in quolibet membro est spec ale ossicium: quod spiritusoperatur per membrum tan* mltiummum. Sicut aliqu:s pluribus ollic aut artificiis imbutus ei se potest ad quae tamen diiunctis regiastris indiget aut uarijs labrilibus utitur: ita humanus spiritus ad sua exequenda osti,cia di opera, habet uaria corporea mem abra ceu regiitra re instrumenta: nam omisnia corporis opera enluunt exsito spiritu per membra. Oportet igitur spiritum diuinctim habere tot officia, uires & potentia quot opera per hominis membra ua. tiam aguntur.
. si A corporalibus membris spiritualium
membrorum proprietates potes coniece, re hoc modo. Membra corporalia proprietatem bonam aut malam, recentem aut
debilem recipiat ex influxu principalium membrorum. Quorum sunt tria corporalia: uidelicet epar, cor ec cerebrum uel caput: oc tria spiritualia scilicet ca in Adae ec spiritus humanus ac CHic ISTUS: qui est caput corporis ecclesiae. Primum
epar mitiis Per neruos in corporis memobragro: iam humiditatcm:ex qua cresciit nutriuntur sanguis, caro, osia, cutis ecpili totum d corpus. Pariter ex Ada tra aducitur Quo rudis ec grossa in sua mena, bra, nempe in omnes homines: prout se. picns latetur: In uentre matris i uratus iam caro ex senere terreno illius qui pri, isti . ' or factus est. Secundo cor per arterias mittit in membra naturalem calorem, spiritu uitalem nuncupatum: quo omnia mem ubra esse aliter uiuunt. Sicut modo eormembra facit uitalia: sic anima, a deo insusa 5c sedem in corde Iaab 'suum corpus una cum membris iraturaliter uiuiscat. Tertio caput, Getera membra superexcestens, in eadem inferiora membra demittit salubres influxus: nempe stia sum mo istum sine quo bono capitis influxu mem, bra egrotant. Consimiliter a capite nostro
CHRISTO eius adiutorium, gratia
. emanat in sua membra, utpote in Christi. Melib. omnes salutem consecuturos: qui
huiusmodis lubrem influxuma CHRISTO acceptant.Quod aberate oc corde
communicatur membris, deseruit naturali sustentationi corporis. Sod caput corarori tradit,conducit ad bonam dispositio. nem corporis.Si autem a corpore in caput superflui uapores ascendum: tunc e camte descendunt fluxus male quibus mem abra debilitantur aut indisposita & clauda aut alias inutilia si tinniam si adhuc ex vi fluxu epausta cordis uiuant, infirma taumen. Ita qtio 3 si ab homine pcccata ad caput nostrum CHRISTUM ascendum homo perdit salubrem CHRISTI influxum di inde debilitatur at perit. Etsi aciliue suum corpus ab Ada oc naturalem uitam a suo spiritu habeat: caret tamen
CHRISTI gratia ec spi ituali dis ,
ς corporale membrum habet duplicem
motum: unum grossum: quo pronum mouetur deorsum ad terram:cx qua forismatum in. AIter est subtilis ex capitis fluxu: quo membrum mouetur sursum aut aliorsum pro nutu capitis. Consimili. ter homo ceu spirituale CHRISTI me. brum,duplicem motum haben unu gros, sim secundum corruptam naturam, quo semper reflectitur deorsum in nihilum ex quo creatus est. Secundum motum lia. bet ultra suam naturam ex gratia ec influxu CHRISTI sui capitis: quo mouetur sursum ad deum: dextrorsum ad prori mum antrorsum iugi prouidentia: retrorsum reatu peccatorum : deorsum humili orate oc patientia. Caput autem nostrilm
situs est at 3 paratiis sinim pium influxum mitiae nobis suis egenis membris impartiri. Vicissim nos sedula pr parare debem. ad acceptandum huiusmodi salubrem Christi influxum 5c gratiam necnon Mamembra diuinc seruituti mancipare. Si ue i la. uro huiusmodi gratiam neglexerimus: cruminales rei sumus nostii interitus. qui. n. bonum Christi influxum non consequitii, essicisclaudueicinabile membra sulca, pitis Chii ac adoptiuu memb* diaboli.
114쪽
Praeterea Christis Heles tan*patia ecu. nita in CHRISTO commembra, mi
tuo se in alce exhibeanc alioquin non sunt ii Otristiani nec fideles iratres aut commembra sub capite CHRISTOec in
corpore ecclesiae. Ex praemisso documen, to facile intelligis homini resilire triplicem existendam distinistam:una cit groisa occarnalis, propalma ex Ada ceu epate humani eteneris. Altera est subtilis procedes a corde,nempe a spiri quem deus dedit homini ut se ad bonum praeparare ualeat. Tertia uenit a CHRISTO ceu a capio texuius gratia oc salus in membra subie is illa proauit. Hac lenus de prima quaesstione. Secunda quistis. An humanus spiritus
immortalis uu an una cum corpore deficiam ac si omnis religio sit ficta prout Sceptici opinant. Ad quam uiam diabolus mulistos,pi scipue nonnullos potentiores,scdu. xit: quasi totus homo morte pereat. con
spuit in seductos talemsuggestionem: Solus deus sua natura sit immortalis: qui exi. stit aeterna uita oc immensa essentia: om. nis autem creatura mortalis est 5c peritu. . ex inanitate ad uitam Nex nihilo ad ess roducta: quare eam emori di ad non eue redigi oporteat: quasi nec coelum nec insemus exiliat. Idipsum contingeret si deus a suo plasmate essentiam Θc uitam auferret: quam tamen nun* auseret: namqhucquid creat di creature confert: hoc .is i. non eripit: homo seipsum praecis itavit in mortem: quam deus non fecit. Diabolus autem suis suggerit ut credant spiritu limminis cum corpore extiri ui. Unde peccara minime abhorrent: deum ec eius iudi, cium contemnunt, opera bona omittunt: perpetrant . uoluptatibus incubunt, inquientes: Curabimus habere quo uiua .mus: nihil tra nobiscum deseremus. Hoc adagium bruti attribuendum est,non ho - minibus: quos ad umorem dei educarect ad eius cultum allici 5c a diaboli laquestre silui oportet. Contra dictam erroneam O pinionem adhibentur pigrae' probabiles rationes quib. demon Bari oc eli ei potest naturalis immortalitas humi spiritus: qui non moritur cum corpore, sed post eius decessum uiuus permanet. ς Prima immortalitatis ratio est ψ humas Mnus spiritus existit naturae non corporeae sed spiritualis ec ii corruptibilis: uti praeomittitur sup. s. iii. Et est Paulominor cyan psit. . gelica natura. Siquidem tua anima spiri .se atus est, oportet eam est. immorialem secadum collisitionem naturi spiritualis: eius enim natura a nullo pendet quod corrumpi possit: prout corpus humanum colligasium est suo spiritu sed spiritus non colliogatur ad corpο:tametsi cum eo unitus sit. Corpus igitur ab suo spiritu uiuere ne aqvst. Sed spus in alio Aculo abi, corpore uiuit bene uel male ibi ad perpetuam salutem uri continuam poenam, Sc deo ad perpetuum cultum ues iudicium. Unde Paulus scribit: Coi pus quidem mortuum est propter peccatum lcilicet oruinale: spiritus uero uiui ropter iustificatio m
scilicet CHR ISTLSpiritus CHRISTI
suscitauit I HESUM nempe eius corapus a mortalis, testimonium reddens spio ritui nostr ψα ipsest immonalis:qui ocuiuificabit mortalia corpora uestra pro apter inhabitantem spiritum eius in uobis. Si ergo chim spiritu tuo spiritus CHRI .
STI nabitat, tunc extremo die tuum coropus misericorditer suscitabitur ad aeteris
nam salutem. Si autem spiritus CHRI. I cum tuo no est: suscitabitur quidem
corpus naturali ter, sed ad mortem ne pratuam: nem ulterius tuu spiritum CHRISTUS uisitabit: ciuia cum exierit spiritus, non reuertetur: ideo in aeterna morte pera manebis. Duplicem igitur nota humani spiritus mandonem: unam naturalem in .suo corpore: alteram gratam in deo: ubi hic temporaliter per amorem 5c in futuro saeculo aeternaliter per contemplationem
habitare potest,in quantum hic deo ec nocarni adhaeserit. Si autem spiritus abs, descharitate a corpore decesierin priuat utracar habitatione nec in corpore nec in Deo manserus, sed in exilio poenam luiturus Am ad extremum diem: quo sibi corpus suil
itaturaliter reuiuetur ad ariernam damo tionem.
115쪽
p. e Secimo humanum spiritum esse s
mortalem ex natura dei constit ordinatione: qua rauetur ut homini serviant omanes corpores creaturs inter quas sunt solec luna ceterat totius firmameli astra,suo influxu homini inconcusse Zitientia Musin sitis uirBus,motu& ordine non delictiumnec cessant.Incredibile igitur uidetur Q deus tam excellentes, incomptibiles Mindissolubiles creaturas ad obsequium orodinasset hominis, si in eo non esset aliquid Permanens utpote immortalis spstiiugalioquin serui excellerent dominum: contramburni, lapientis sententiam: Non decet seruum mst prim dominari principibus. ngruit uitur ut homo ceu dominus, cui seruitur in se contineat aliquid, quo caeteras sibi seruientes creaturas excedat. Illud sane est eius spiritus,immortali natura praeditus 5c spiritualibus potenti nempe memoria , intelle actu uoluntate dotatus: quas praeter holminem nulla alia corporalis creatura obuonet. Eisdem prosecto potent is deo omnia potenti sine intermissione seruire homo a. strictus eae quemadmodu superiora coropora ipsi homini iugiter obsequunturiuteorum influxu uitam semper continuareta deo seruire ualeat nuneb moriturus.
ς in obrem deus primordialiter homi.
nem collocauit in naradyso: ubi firmametum filubrem influxum sine obstaculo communicasset homini qui ibi non silum natura in spu: uem etia habitum corpore immortalis permanere ualuisset. Cum autem homo propter peccatum e paradiso expelledus er ideo detrusus est sub praesentia elementarabi superius si metum in suo bono oc firmo influxu per turbida elementa interdum per hominum malimam aut per alia accidentia impedituri quo homo viperiori bono influxu partim pri
iratur re prout caetera animalia eisdem eis lementis suis hasperis corruptiuisqua, litatibus sub icitur, tandem corporaliter' moriturus: quoniam suum corpus est G. Positum ex quatuor clementis inuice contrariis. Quae quidem contrarietas causat distatutionem omnium elementat LEle
mentis ital m hominis corpore labefictis
seu resilutis, hominis spiritus ulterius M.quit suam uitam naturalem corpori distatuto participare nec in eo diutius manere, sed inscedere cogitur. Idipsum dicinit mors scilica corporis, non autem spiritus: qui in sua spirituali oc immortali naturaia hic molat quorsum meruit: ibi permansurus usi ad exacmam resuscitationem sus
corporis: cui tandem naturalem uitam iterum communicabit.
Tertia ratio immortalitatis miniae est Q v.
homo uoluntate aut ordinata aut peruerissa deum super omnia diligit re debite co. lit, uel offendit 5c dehoneuat : quo conseis
quit sema aut remimeratione aut correis Ptione. homo. Rex uoluntar m opibus authonis aut malis naturaliter est iudicadus.
Oportet igitur in homine siquid esse immortale: quod huiuscemodi iudicium exoci an nempe liberum arbitrium:quod noextinguetur tanct radix bonorum uel malorum operum. Cum autem in hoc saecu.
lo omnia prope opera bonata mala lancedebita non compensantur: ergo consequitur, humanum spiritum : qui suo arbitrio hic bene uel male egit: immortalem esse: quo alibi uel in coelo uel in insemo recipiat iuxta meritum uel demeritum, qui hic erga deum non resarciuit. Alioquin
hominum ordo rumperetur, caeterarum creaturarum ordine integro permanenotet quod est credibile: quoniam homines ex operibus bonis uel malis nihil codigni reciserent contra diuinam largitatem ociustitiam. Quarta immortalitatis ratio ex omni, bus colligitur creaturis, a deo ad sitam siunaliter conditis laudem di gloriam: quas homo loco sui re aliarum irrationalium creaturarum sine medio Sc dilatione dis reddere tenetur. In homine vinar ne sosarium quiddam est, nempe immortalis spiritus: qui mortua carne, interim hominis uicem exaequatur: utpote diuinam maiestatem continue οἱ iud inenter c
lat oc glorificet aut laude in coelo aut ii dicio in inferno. Queadmodum communis cas
116쪽
corporalis natura continue prona est ad seruiendu homini ceu superiore ita limmo continue sterne tenet aeruire deo,
tanδ suo propii Ruissimo ec sterno supe.
xiori. Siquidem tora natura corporalium creaturarum ad unicam humanam ten odit naturam exuit igitur deo audinatura, ne totum genus humanum aliorsum tenis
dat, b ad istam diuinam naturam. Porro humano corpor uo pondere ad ima γε tenti, deus spiritum inhidit rationalem : ut per eum homo se sursum uertat ad supreamum spiritum scilicet diiunum: nam cu iust rei natura est tendere ad suum prooximum principiam: prout infans ad ma. uena nec non ad situm supremum finem: ut aqua fluens ad altum oceanumino rem rauonalis spiritus nequat ociari, neo dum Gigae diei donec ad deuem ad suum propinquum N primarium principium supremunxy si inperueniat: illae deduci ipsi itum corpore inlutum de ordinauit. Unde liquet spiritum hominis no commori cum corpore: istud ob debitu humans ciuius non spiritus naturaliter ad terram nectitur. .es Quinta huius immortalitatis ratis clare licitur ex hominis uiribus: quas spiritus, ceu corporis anima,per ipsum corpus in te ius exteriun demonstrat: praecipue intrinseco cogitatu re intellectu: extrinseco uisa,auditu, sermone, gressu citeri uiritibus sensibilibuscum prosectu aut desectu corporis iuxta qualitatem ipsius corporista suorum membrorum. Cuius caput a prolat, citat memoria uel intellectus he uberat. Oculorum uel aurium desectu ui. sis uel auditus debilitatur. pariter continugit in reliquis inserioribus uiribus: quae extrinsece apparent iuxta dispositionem cor - α poralium membrorum: per quae spiritus tuas uires exercet. Post. humanum cor.
pus desectibile est alip mortale: existunt itur desectuost oc casurae ipsus spiritus
uires corpori collu taeec per idem corpν agitanas. Attamen uires seu potentisquet per corpus usitantur sed corpori non innectuntur . nempe ratiore memoria: cerebri
desectu in opere quidem corporali debilia tantur, sed in spiritu n5 extinguutur: ideo
in spiritu remanent, etiam corpore mor . tuo. Imo ratio uel memoria saepenumero apparet uiua ec satis incolumis in corpore moritur intantum ut larauens quando plus intelluat uel memoretur, *centum corpore u Cuius causa est: quia intelleis istus di memoria interius in spiritu uiuunt ec uales cunt,nec cum corpore aegrotant nec moriuntur: tametsi sua exterior ope aratio per corpus mortuum ulterius non eniteat.Praeterea seprema spiritus ten istia nempe uoluntas debilitate corporis nec in ali datur nec deficiet cum corpori non sit connexa. Infirmus aut moriturus eandem uoluntatem odiendi uel amandi habere potest, quam habuit tempore la nitatis: huiusmodi de 3 uoluntatem auis gere, diminuere uri mutare potest inlir amus u est superstes: sua infirmitate nil impediente. Frequenter aegroti uolunta atem habent reconualescen1 ec dolores detestantur: quam quidem uoluntatem eis
nemo auferre nec uiolenter transmutare
potest: licet aliquando sanis persitassombs in melius uertatur: ut si immitem iam ire. lit aliquid aut nolit : hanc mstea uolum
tem eonsulta ratione murat: nihilominus manet eadem uoluntas inconcussa: quae ideo uocatur libera m hincinde mutabilis
est di nullibi ligat sed soli deo affigenda. autem uirtus liberiathiti' eum suo r amore ec odio in solo spiritu consistat ecnullibi a corpore dependeat, eo app'ret, quia nullius membri ues organi indiget, quemadmodum aliae uires: uisus enim mculorum indiget: sic de caeteris. Imo quanto maiori senectute ues desectu cor. pus humanum laborat, tanto plus augeo tur uoluntas ad bonum uti malum: in amando tres odiendo. Quo senes frequenister deuotiores ad deum ues auidiores ad temporalia fiunt, Φ suerint aliate anterio . Gua denim uoluntas morte non extin is guttur sed obfirmatur iis, adeo ut de Giero non sit mutabilis: si quidem bona uo .luntas diuinae immutabili uoluntati coim
117쪽
sermatur: mala autem uoluntas in tapia prorsus induratiar. apropterulums hominum uoluntates oc testamenta legibus confirmantur: praesumitur enim spiritus humanus maneat in ea uolutate, qua hinc decessit. Hoc uerum si ultima uoluntas ratione consulta exprimitur: alioquin te, stamenta insipientum non admittuntur. Cum ergo hominis uoluntas cum suo corpore nec deficiat nec extimatur sed semper firma permaneat: praesumendum est, eam cum corpore minime mori. Potest. ma stas spiritus potentia,nempe uolunt te uiua permanente: necessario sequitur etiam spiritum tan* uoluntatis principa. Iem uicndum esse. Spiritus quidem caris
nem Sc ossa non habes: Ideo inpalpabilista eius discessus nobis ignotus est iuxta sali pientis dictum: Ignoras quae sit uia spiri.
rus. Item reuertatur puluis in terram is . in m. am unde erat, ec spiritus redeat ad domi,
num qui dedit illum. Quare idem sapiens
mali. hortatur te,ut A requie mortui requiesce. in m. re facias memoriam esus N con oleris si is
sum in exitu spiritus su Quam quide memoriam re consolatione piritussanctus fieri per sapientem nequa* praecepisset,
si una cum corpore deficeret humanus spiritus. Cui nemo eripere potest suam propriam naturalem uitae quam sane cor. Pori accomodat: Niu eiusdem uitae mispax eae ab eo autem languentesadem uita retrahitur oc ipsum corpus mori cogi.tur, propria uita caretis Quippe homines spiritum ocultam recipiunt immediate ati rariti deo,non a mundo, i uti bruta : quae non Mu M habent specialem uitam nec spiritum. iis tur brutorum demortuorum uita redit in communem naturae uitam: ueluti aqua in
mare. Homo autem risitus est stimuis lari spiritu, illam promam naturaliter habente: siquidem is deo adhaeret,unus spiri. μααι tus est Nadipiscetur uitam supernaturaleis A. 5caeternam.
o. Tertia quaestio. Utrim tres tatinita.
e. αβ s. mine partes, nempe Oritu , anima, cor is
pus Ad quia sonare uidentur haec Pavis: si α ι li uerba: Deus pacis sanestificet uos ut in . teger itus ta anima-corpus mad
tu dominiservetur. Pariter & in Iob. In Iob u. cuius manu anima omnis uiuentis ec spiri msuniuersie carnis hominis. Additur quoipistud saluatoris elogium : Tristis ina. arundiis nima mea usq; ad mortem. Spirinis quidepromptus est, caro autem infirma. Hie dominus tria exprimit, nempe ammarii,
spiritum 5c carnem. Sic ec uirgo Maria distinxit spiritum ab anima dicens: m.
gnificat anima mea dominum ec exulta. uit spiritus meus in deo salutari meo. ita duoec duo compraehenduntur, uidelicet
amma 5c spiritus: dominyec salutati duo quidem uerba sum sed unum staim designant. Quemadmodum dominus dest, gnat dei potentiam: salutaris dei misericordiam: ita in homine anima dispiritus, a sunt icet diuersa importent.Spiritus quiadem exprimit spiritualem substantiam homini, qui se auxiliante gratia ultro erige, re debet sursum ad deum. Idem insuper spiritus dicitur anima inquantum natura. liter reflectit ad corpus:quod et uegetat, sensificat, regitam in uita conseruat. Ipsa tamen anima post corpus notat sed illud secum sursum conducat: alioquin homine peruertit.Sic quot est domitu uel bum interpretandum:Tristis est anima meam. quantum naturaliter declinat ad carnem mortat . Inqntum autem sesse me ad desiuertit, spiritus est promptus: tametsi caro semper infirma mancat usi ad morte. Niis mirum igitur dominus hominem dumtaxat in duo disterminat,inquiens: Quod natum est ex carne,caro est,ec quod natum est ex spu,spus est. intelligimus-umlumus, menit ex septori parte spus Q aut uiuimus ec sentimus, ex inseriori. Gare homo duobus solummodo sulcitur, ne came spiritu: qui anima nuncupatur. Singulariter notandum est. Quando lis io. re ad deum te conuersis,tunc diceris uismis spiritus cum deo: a quo tuus prodi, spiritus: quem ideo rursus ad deum diri. gere de iuxta illud inii adhaeret deo, i. i αε
unus spiritussit cum eo. Voluntate autem tua ad carnem auersa: tunc tuus spiritus dicitur anima, spiritualiter quide mortua,
licet naniri potiatur uitaes eam corpori
118쪽
tuo communicet, donec moriatis. Idem igiturin anum di spiritus: qui alitinseris num aut coelum petit: corpus sepeliturinemo certus esset quotidanima ceu tertia musis pars) tendere haberet. Praeterea corpus quo -rtitum est: una parte compraeli tur lubtilis humiditas di sanis guis:& nuncupatur spiritus uitalis, se uad ustae conseruationem tendens: in alteis ra sunt cruhelementales qualitates,deorsum ad dissislutionem tendentes. Est ta 'men unum solum dc idem corpus: quemadmodum anima oc spiritus idem sunt, quod addiciersa tendit.
Quis superior pars spiritus & rationis
sinderisis dicta in conscientia saepe mole, statur,a inferior pars, nempe anima caro tu perperam com it: nihilominus tameidem sunt si ritus& Ba.Sic intelligendo. Quado humanus spiritus,suavi suprema nempe libera uoluntate refleetitur ad carnem: in qua maleagit contra conscienis uam 5c si erism: tune uoluntas arguitur .. Per inferiores potentias, nempe per meo moriamaic rationem, a deo uel ab angelo excitatas ad detestatione mali: quod umluntas consentiendo carni comitiit elideo ab eis repraehenditur. Eo respectu conis scientia hominis resultat, ex duabuspopeutrisscilicet memoria ec ratione: quae dum intaluunt deliberatum malum uolunt tis,eam increpant ceu si iti suum superiorem.Silvdem uoluntas libera acquieis Et e5stientiae ec ulterius in malum opus non consentit, peccatum manci ueniale: quod ulteriori consensu fieret mortale. Porro bonus in suis membris sentit te is
gem peccati: sed es non conisuit: uti Christus carni no codescendetat. Malus aliquado in sua conscientia conscitis tam esselegem diuinam:es tamen noobedit.Sicut quando iustiis per carnem
irritatur ad malam uoluptatem contra te
netur ad lWis obseruantiam. Nullus a.deo est peruersusque c5scientia no interdum mordeat re non malit se esse mesto. risconuersationis. Quilibet rationis compostam cogitur, uirtutis uiam salubri
rem esse multam dissolutam.Etsseam dea
testetur, illam tamen sectatur ex leuitate uel inueterata consuetudine. autem quem* sua concupiscentia contra conis
scientiam uincit ec carne sequi bonus spirini, pe dei imaginem relinquere alucit, sua .ppria malitia in causa est: alias nemo.
teriormsidi meteto patitα homo est. Exterius in corpore portamus interiorem mundi imaginem: inte -rius in mente debemus exteriore dei ratare imaginem: paulo insinuante: tportauimus imaginem terreni, ita porteamus & imaginem coelestis.Terrem qui dem imVogerit typum totius munde stacundum illius dilpositionem, comus h manum formatumeae ea de cauia homomia osmus appestaturitaeterim in macio sino sunt spiritus aret lici necnon saperistaec inferiora corpora. Superio 1 cosi,stellae totum firmamentu fiant corpora suma,incorruptibilia di amelico influxu rmenda. Tora inscitor nem periementa oc in eis contenta, reguntur quidem a superiori influxu: sunt tamen mutabilia 5c comi mia. Porro sicut idemagnus mundus ordinatus est ut corpora d mora stiperiorem: uiliora inferiore obtineam locum: sic re in minori mundo uidebcet in homine mebra sunt disposita: eaputquidesuperius Pedes Hieram membro came diligenda inserius locata. Ita a capite uires descendunt mota corporis mcbra uitalia queadmota sit perius firmamentus io lumine& olore, acetia e teris 'occultis uiribus, influit in inseriora iumerata es etata quae suas intrinsecas uires a superioribus habentis inuis humanumcorpus primolaorigine a deo sit creatith a natura tamen planistatur ec ad sui persectionem deducitur. Sicut terea tan* matrix concipit arboris semen: quod uirtute sei rioris influen. ii Gabolementis semen si re incrementa.
a. P. Ioui prim .corin. s. ante fla
119쪽
mmmens, producit radicem, stipitem, raia mos soliMirondes, fruetus 5c nouum seomentum acalia schumanum semen concipit a matrice: in qua uirtute superioris stilluxus semen fouetur di augmentatur, donec dispositum fuerit at 3 interioribus ec exterioribus membris organisiatu:nempe in hominis formam compositum: tuc
animam rationalem immediate creatam
eidem formato semini dei infundit: qus corpori unitur 5c homo persenalis efficiatun Non inspecto an mater in matrimo nio uel incestu semen conceperit: aesi colonus in suo uel alieno et o seuerit. dei . . . . etenim ec communis naturae influentia ' seinperoperatur ordine ab euo instituto. ii quidem ordo nullatenus impeditur: etiam ii proles ex maledicta copula gen retur: prout modo contingit prolidolor
inter monachos moniales:inter sacerdotesta sacerdotii fas,ad suum interitu peris peram connubentes: nihilominus deus amittit crescere corpus humanum: cui tamdem sermato etiam nouum spiritum in
fundere dunatur. si Primogenito peccatori uidelicet Cain deus purum insudit spiritum: qum ilico
sua caro iniecit.Quaeriturergo cur deus creet peccatores: quos praescillare in malum peruerses: acti deus sponte producat itur. maluinc Ad quod plura excogitantur responsaee quibus unum refero. Deus in se immensius est omnibus suis perlaetioni.
him quas extrast in creaturasdeducit di. mense tamenWin tantum quantum fieri potest.Exempluhabes in numero: cuius
primus terminus non minor uno esse ua,
uisol ipse de immensaest unitas ideom us uno dari necivit. Unde praesumi.
tur merumali otin summa multipli, ratione esse terminandum: ne numerus
situlfinitus: enim deo conuenit innuo merabilemiae in sua infinitate.Estnam. s scriptum: omne opuscorruptibile insum dicien prout deus non potesst creare qui baltius humanitate Clitis persona. liter unita filio dest ultra quem nulla crea, tura esse potest: nisi sulciretur infinitate
quae silia D conuenit.Qu pe deus cos.
qualis est in sit is suis persectioni is
hus: eius enim uoluntas aut operatio non
minor est* diuina sapientia aut potentia. In diuina autem idca compraehendunttia omnia quae ex nihilo creari possum: inister quae oc pcccatores continentur. Siqui dem eos in procientia deus habuit, creare in m
potuit: si potuit,uoluit: si uoluit, actu
tur creauit ipsos: alioquin diit inae pelle.ctiones essent inaequales: nempe diuina uoluntas Sc opacio curtarentur di in creando minoreset lent*diuina praescientias mentia,aut potentia.quaequidem inaequalitas non cadit in deum immense coaequa,
lam. Hac ratione deus suum plasma non uiniit amputare:sed iuxta suam poteritia Persicere, minime obsi inte perue sit hominin qui si bonitatis capaces suisi mi, eos proculdubio bon fecisset. Deus his hilominus ob suum opus est laudandus: homo ob sua peccata puniendus,sibi seu in damnum: non in praeiudicium diuinae omnipotentie,sed ad complementum GDinae iustitiae.Porro Christus alabat deIu AE adiis dae ualli homini illi per quem siliu homi. nis tradetur, bonueratri si natus sussiset homo illet acsidicerecladam punitum indumtaxat ad suum damnumWin nullius alterius praeiudicium Prosecto des uoluntasoc suiplasmatis ordinatio eiu ut limmo se conuertat ad dominum deum sussi me. νε-
non ad nihilum,de quo productus est. Si
autem huiusmodi ordinationem transgredituntunc proruit in alteram dei ordina
tionem: qua homo pro sua trans gressione
uenit puniendus.nullam mim sue dein tiores causam deus dedit. Quinimo ubi deus peccatores non crearet,de rogat sus diuinae omnipotentiae ec primitiuae ordiis nation Vbi peccatores non puniret, obauiat suae iustitistoc secundariae ordinati
m. Nequa. igitur inculpandus est deus,
per potentiam creas peccatores: quos perius m punis. Originali natura homo non habet si,
ne medio superiorem praeter deum: fide igitur obnoxius est at stire astrictu utaluti creatura creatore opus suo magistro:
sillius patre seruus domino: inscitor si spe, riore
120쪽
tuam: reus iudici: sponsa sponsio: praecipue in uiuemia ec commouens unumquodsutiamarassuo amatori talem uas praesa pro sua quali sicatione.Huiusmodi alam, i tamitur deus initio condidissehoim qui in moniae quam bruta similitiidinarie ostcndicia obliuata homagia, mente recta ta eam uel quam sol caeter 3 stellae ex sua uollisitate libera, potuerat deo exhibere serenitatri uel flos 5 niliscus ex odore uec obseruare: nec ei qui obstaculi imis ratione potirentur haberent: eorum uice pressisse,quod diuinum honorem aut ho. seliri homo Mudet. Quare meritoad amatas prosedium uiolenter impediar. Pri rem ec oratitudinem erga deum inflam sumitur densp quoniam deus suprae, mari debeti memor tantae prerogati et mus est sp et ad enas agine hominiis hi pre alijs creaturis concelsae. lateri qui, uiuentem spiritum inspirauit: necnon spi dem cogitur, in suum comodum omnes' ritualem haereditatem seu mercedem, ne, creaturas Me ordinataet nam ama superis. aeterna uitam, promisit Q homini pili ni Minamenti continuo motu natiuali in
spaliter commiserit cultum diuinum ec fluxu agunt in elementa: se inuiccm mois temporalibus non aliter imcumbere, nisi uentia, nec ociosae quoun finem detera quatenus corporis conducam necessirati. minariam Mungunt. Haec omnia fiunt
Deus praeterea hominem libero dotauit ad hominum obseqilium. Bruta e terra arbitrio: quo posset ei libere seruire t ac nutrimentum quaerunt ut homini frugi cum super omniarumre,'sic se deouin, sinu capita prona ad humum inclinant,raculo perpetuo coadunare: Atqui homia Ii homini obsequentiae ut is mentem suram nil melius rectitudine libere uolunta . siim ad coelum subleuet ec scrutat Bli deintis: qua deus ipsum saluat: econuerso nil qui in natura ordinauit ut inter omnia scius prauitate uoluntatis: qua damna, animantia selus homo erectus incedat: clitur: Praeterea hiltra lininatem arbitri j ho, put stiblime habeat faciems uenutam: mo prae caeteris creaturis praeditus est ad monstrandum hominem esse dei ima.
multi s retrogatiuis: de quibus insta lix. ginem: in qua deus resplendae debeat. s ij. Ex quibus acquirit gaudium: quo
scianimantia carem. Creaturae rationis , Inter omnia animalia solus homo ma' expertes non desectantur in ordinis pro nibus potit,ut bonis insudet operibus: deo latione seu in simili praerogativa. t non ad gloriam: proximo ad utilitatem: sta assicitur gaudio m lucidius splendeat ues ipsi ad tautem: prout PaulusThessaloni.
sipra luna locaturo Proles regis in cunis censibus suaden operemini manibusue. ι ns cialiter gaudet nec tristatur a pro, stris, nimirum bona,non mala opera.Poriste rustici: donec intelligentia succesierit. ro bolia opera hodie tanto Iudubrio h Nec leo uel aquila: nec carbunculus uel bentur ut simul etiam exteriores cetremo balsamus de suo praelootiua praeest pna nis aboleantur, in dei dehonestitionem turifexcellentiori gaudia. x nostri damnatioinem: quoniam nostra membra Glis carnalibus commer af Solus homo ad gaudium destinatus et non diuinae seruituti accomodamiis. eshut intelligens gaudeat suum gau- Caetera denis homstas membra deus , dium in deum dirigat ince sui ipsius oc ne disposuit alis decoro adoptauit ordiis
omnium creaturarum rationis incapa - ne: ut homo honori Sc laiidi esset dcocium. quae licet flaviant, tamen nesciunt ceu optimo opifici, in sula operibus glori
nes intelligunt sibi bene uel male esse: sicando. Si m tui homo, uelini silius uel ideo nec istari nec tristiti possunt: solus seruus dehhaereditate uel mercede potiri itur homo oc nullum aliud ani altrista desiderat: in nNodio ec 'bsequio dei
tuti in uero quaedam animalia moero. tan b patris N domini operetur: alienis rorem uel alacrimoniam simulenchoc sit mundi uel carnis negocius minime im . Blo motu communis nazuiae, prossum. plicatus: ne spirituali haereditate mer.