장음표시 사용
121쪽
cede orbetur & unacum suo temporali
hic accepto deputetur tartaro.
in pnn. Sincerum itan dei opusesse homo perseis uercet delectationem ec laetitiam quem, admodum dei imaginem decet in nego ob spiritualibusquaerat: non in carnis deis sideriis spectantidus ad bestias: quarum
naturam humana excedit: ideo homo seminali naturae innixus merito repraehenoditur. G Quan* nos homines ceu rationales mistius mundi imagines, uice irrationalium creaturam rem devinc ita ut praemittitur exhibere deberemus: in aduersum trimen nitimuc inclinati contra ordinem ra, tionis ad carnem 5c naturam bestialem quoniam in nobis nil apparet quod ratio, ni congruat aut filios dei deceat,sed in
mus ceu bestiae rabidet di spurii degerie,
res: uacui timore re amore dei: omni deis nil honestiite Be obedientia: nec fidem nec fiduciam habemus in deum, ceu n strudi totius plasmatis creatorem, domi, num, patrem, redemptorem, iudicem di saluatorem quem non istum contemni. mus,sed multimode oc temere ostendi tentantes deum e suo regimine pellere: nam iure natos ipsum deceret regnare in omnium hominum cordibussine obstaculo cuivisuis arbitrii quod pariter se diuino arbitrio consormare deberet: prout Mib.ε quotussieoramus: Adueniat rWnum tuisum, scit uoluntas tua. Sed in nobis permitis
timus stram regnare uoluntatem constra diuinam: quam immerito de suo pro. scribimus regi oc id nobis iniuste uendicamus iramice dominantes. Quis ergo virmare potest nos in e congruam aut dei aut sui plasmatis imaginem:
si Considera modo * praue homo in se custodiat dei imaginem. Quando deus
sua largitate extra se uoluit producere creata ,ab aeterno aliam formam non ha.
huit praeter seipsum.Suum igit plasma secundum seipsum N ad sitam similitudiis
nem is auit ac omnes intrinsecas me,sas persectiones extrinsectoc dimense inhibuit in creaturis iuxta mensuram capa citatis cuiusuis oratur . Angelus enim
abs additamento est simplex,constamet purus spiritu piritui diuino summo imis mutabili oc purissimo consormiorcth manus spiritus: qui non simpliciter resi, litarie costans sedad corpus ordinatus est. Attamen deus ad suam imaginem condω didit angelu ceu puram spiritualem
naturae nec3 cstum uel lidus ceu mere corporale natura,sed hoeso disingulos,ceu mala iubie 'um utria natur ,inse clauderites Chii humanitate: quae prorsus uiritur inaretiori aeterne ima i , nempe filio dei. Porro imagoues transpictura uel trassumis tum compraehendit omne quod est inprima originali forma unde transummitur. Nelus autem non omnes praesti endrisimilitudine nisi aliquas,nempe spiritualitate memoria intestinum, ii a umluntatem 5c similes uirtutes Momo uero omnes des similitudin portare debet inoterius&exterius.Siquidem deus facundus est intrinsece naturaliter, extrinsece virtualiter. Interius nas ex natura & nais turali amore gignit aeternam immensam imaginem ilium dei: exterius producit omnem creaturam ex potentia re ordinata cliaritate.Homo quippe ec non angolus,ex natura foecundus est. Debet quos intra se charitate erga deum directa, guis
nere omnes uirtutes: necnon exterius cultu diiuno*charitate erga proximum ordinata, totis uitibus bonaopera perficere. Pr terea inter carnalem mirem dc filium exoritursingulariter naturalis amor,adsi, militudinem naturalis amoris inter diuisnum patrem di filium: qui amor spiritus cinctus appellatur.Et quavis angeli p ria
ter mutuose diligantiis tame amor non estriaturalis,ueluti inter patre S silium: sed ordinatus uesuti inter proximos ceu b
Prae ita nimio solus homo prae rite, mris creaturis est integra similitudodi completa im o dei: qui est aeterna essentiae ad similitudinem istitis diuinae essenti
omnem eaturam ex nihilo factam in ecia prodimit. Deus quom in se est Oecumdusta uita immortalis seipsiim uiuificans: propterea quasdam lapinas creaturas uearia
122쪽
geta uiuiscat,seu stificati. Potitur dens, tam ii. Q incognito: cuius compara, in tione indidit animalibus sensum di sensualitatem. Est piutta ea sapientia aeterna:qua intello, uinoc ratione non solum in spiri. tuali Merumetia in corporali natura, nem,pe in homine creauic tametsi ratio inno,. bis propter peccata obscurata est Deus in supercit immensa uoluntaria charitas 5ccharitatiua uoluntas: que ipsius .ppria est, a nihilo dependens Q in ieipsa ad cuius si, militudine in creatura rationali produxit amorem ac liberum arbitrium . ordinauitian ne huiusmodi oratu arbitriu in seipse haereat sed diuinae uolatati subinatur. Item deus in se immenso gaudio plenus
est: cuius simitudine rationali creaturae certo ordine prsparauit gaudium perpe tuu est tame mutabile nam siqitis ordi, nem tran greditur: gaudium transmutat in tristitiam: quae similiter non brutis accidi .sed isti homini rise imaginem dei de turpanti 5 similitudinem dei penitus existinguenti. Vnde patet quamlibet creatus ram prae se ferre quasdam non asit omnes similitudines dei: excepto homine: in quo omnes similitudinci diuinae elucescere deberent ideo est imago dei 5c sui plasmatis,
ac omnium creaturarum complementu:
indutus spaali re corporali natura acetia
- .-Pprietate creaturasse corporalisi: utpote est uiuere ec sentire, Hinc nomo im o terreni mundi dicitur. Imago autem dei est respectu memoriae, intest cistus ec liberiar, bitrii: quod est singulare signum diuinae imaginis. Hoc pacto omnes dei similitudines in hominem stant impresse, tant dei imago seu sigillum inceram. Eadem huis mana coea debet in se impressas dei similitudii res accipere: hoc est te Hormare diuinis uirtuti facetiam imaculata imagore simulacrum dei permanere net declieaeo fieri imago diaboli. io. ς Si ita homo pura dei imagopermanere
uesit necet se es primitus seipium cognoscat re sui cognitionem ab imo sue nullitatis addiscat: oc meminerit, quemadmo, damstuctus ex terra inroduciι iterum in
terram redeunt: ita hominis corpus ex terra est re iterum in terram reuertet : prout glacira uel nita ex aqua congelata, rursus in aquam resoluitur. Spiritus igitur domini hominem alloquitur: Reuerteris in ter o M. iram de qua sumptus es, quia puluis es di in puluerem reuerteris. Nec tamen ho, moseipsum ex terra formare nec item in
terram redigere ualec sed Blusdeuspotis est: qui haec per ilim naturae fieri conccadit. At spiritus infusorium reseruat sh p. sita potentissimo cui us potestati & la, pientiae omnia sunt subiecta. Perpende erago te non solum ex nihilo creatum, sed etiam ex uili materia nempe terra & pulis uere sormatum. In huiusmodi uili re, miscipias addiscere ueritatem ac te ec tuam terream naturam cognoscere. A qua qui dem infima creatura terre potest ascendere homo in seipsum: deinceps a se usi ad
deum: in quo omnis r i eritur ueritas. Hoc modo ueritas de terra orta est, quan Val.
do homo sessum humiliter cognoscit: timc terra nostra dabit fructu suum: quo homo peruenit ad cognitione sublimioqnempe dei. Hic est si in iis terre sublimis
de quo in Euia ec in euangelio qui ex
minimo grano strupis estio it omnibus ante Moleribus. Praeterea si de te ueram cognitionem Ti. habere desideras: non incipias a loco excellentiori: quanto aliquid sublimius est,tato minus in eo tui cognitioncm adipisceris. Post b autem homo prae caeteris terrenis
creaturis aluoris est naturae eo minus in
seipse sui: Ggnitionem addiscae potest. Unde sitiit nemo seipsum bene nouerit: sed se e quilibet des se plus praesumitd in ueritate est. Et inquit sapiens: Viasti illi re sta in oculis eius. Et iterum: Est ni
uia quae uidetur homini recta, nouissima autem eius deducunt ad mortem. Prointerea ad Luic Mnitionem recordare te eL se terram immundam N no complutam:
quam deus appendit cim nihilum ec scabellu pedum eius sedit, iuxta scripturam: aiud emo sit perbis tu terra re cinis obrem Ointilis precepit discumbere super terram. postea sistrauit eam.Sicut
123쪽
sed laus primum descenda in inse,
riores par teres deinde ascendit ad dexteram patris: sic primum se humiliet ac in se descendat qui ad deum ascendere desiis
platalia deractum dominus suscitat a terra inopere de stercore eripit pauperem. Praeterea rob. εὐ- homo cogitat de immundo semine convb s. ceptum ei se di ad laborem natum, primitus uitibus corporis destitutum: successumme. i rem iri in hac terra paupertatis ad uitialem statem crevisse. e facile conside, rat,in se esse vegetatium: qua uepetan
eur gramina olia, herbs, a res se reli.
qua uegetabilia: quae pri pria uirtutemtura, diuinitus eis indici, suum semcnis tum oc momentum ab elementalibus accipiundo xxvcs .iiij. u. ,sterius homo cognoscere potest persa sensus in se esse uitam sinsitivam qua habent singula animaliae quae similiter uident,audiunt, gustant, odorant & comis muniter sentiunt secundum maius& mi,
'Vlua id perpedit homo inse esse quiddam excellentius ac melius prs caeteris animalibus: nempe singularem inuisibiolem spiritum cui adhaerci uis rationatiua: in qua consistit,memori intellceius et uoluntas: quibus bruta carent oc ob id hominibus subiecta sunt. Hinc potes elicerem , comprshensbilem omnipotentiam dei: qui ex tam uili& ima re stet terra, sorma, uti tam nobilem re excellentem creaturascet humanum corpus, idoneum adspitiis tum rationalem ec imaginem dei.Constat ira 3 humanu ge ius omnibus corporeis erraturis esse praelatum di diuinutatum ac praeditum iidero arbitrio: cui in nati
xa non pro let quic* quod ipsum impediat uel cogat,ciua deum: qui hominiliderum arbitrium concedit quidem: sed nonecessitatiImo liberum dimittit: quas simnaculum sta dei arbitrii liberrimi.
eodem etenim aetemoarbitrio emanat aritatrium Gratum: quod homini concedi. turta libertate dotatur eatenus ut a nemine captiuari possit, nisi seipsum dedat. Si. quidem se tradiderit de ab eo capitur ra. inura saltaridi liberat adiuuitur a iumculis iniquis construmn uinculis gratissi.
s.Si autem humanum arbutiumse subdiderit carni propriae aut alienae ocatos . . .. in uincula cadit pessima: a quibus non re
dimituri nisi ipsum drus libera diabolos eripiat seu abripiat: utpote miniuam dua...cat captiuitate Hinc surrepsit quorum 2, adam prssumptio, ata homo non habeat liberum arbitrium: quod sane intellesen, dum est de eis: qui sua culpa uel inueteritata consuetudine se ramide et illi per ornem ec mundum ac per diabolum pro
. eorum nutu abducuntur quorsum libue. in. Atquianimantia arbitrio carentia nescessitate constringipossum per hominem aut per communem potetiam eccurium
Ecce tu es singulare opus maximi deequi ex paruo semine tui genitoris,natura mediante tot dotes tuo corpori impendiuordinauit a produxit: nec minuru qui de pilum tui parentes,in generando te,addere potuerunt: sed sine scitu & cooperaistione eois omnia adiecta sunt tibi. im, imo sepe contra parentum uoluntatem cocipitur proles. Frequenter probi contuis gaudeliderant prolem: quamsorsitan inpediti generare nequeunt. Porro totius
genealogiae origo est a sola deo: Paulo Libente: Nc qui plantat est aliquid nes, inquir at, sed qui inacmetum esu deus. Pariter dici potest.Nop pater seme emit,
teresnes mater concipiens causa est pro. lis conceptae uel generatae: sed deus: qui mediante natura,prolipribet formam ecincrementum nutrimentum: tandem imfusione spritus corpus prolis uiuificat ecdeiunagine inlanit. Haec omnia deus semper operatur .satente domino: Pater meus his modo speratur ec ego operor. Ex prsmissis conlpicis te ex ramisso oc imiana terra ad sublimem statum nobilis humanae naturae clatum, ac firmiter cre.
dendum ad altiorem statum, mpe ad coelestem, te esse destinatum alip euocais tum,inquantum in te imago dei inconta, minata suetit reperta: potissi,ne si spretis terrenis mentem sursum ad deum erigas: prout Paulus docet Quae starsum sunt sa colari,
rire ec quet sessi sunt quaerite: ubi Chri. stus est
124쪽
stus est in dextra dei sedens, non quq suis
per terram. Ut ab infimo statu peruenia is an ad supremitiri, a deo nobis praepara .
tum. De quibus statibus modo sequitur.
Nimalia communia inter se complectuntur distinctas naturas respecies: ueluti equinam, uina, caninam occi ubis tamen dumtaxat unumstim siti originis ec communis animalis essentis:qua sormantur generantur,uegetantur,sentiunt,crescunt oc decrescunt, iuxta communem naturae influxum.Ecomtra omnes oc singuli homines itulissereter Potiuntur una tantum natura ec ala spe .cie humana: sex autem statibus, tribus in Maesentimundo, tribus in alio. Primum
huius mundi s m nempe paradusii octavi esse homo perdidit cecidim ex honodi ordinato esse,in esse malum c subseuitur secundus deordinatus 5c diuine in innationis status in promti inlaetici laticinia: ubi inuestigandus est tertius status reconciliationis ec gratiae diuinae,per pas, sonem Christi in ecclesia militante recusperandς. Ultra eosdem huius mundi tres status restant in alio saeculo similiter tres status. Unus est tartarus: in quem eadsit: qui hic tenium statum scilicet gratiae non sunt adepti. Secundus est in ecclesia dorismienti seu poenitenti scilicet D torio: in quo temporaliter desecantur α purisi. eantur humani spiritus: qui hic quide gra.
tiam consequuti,sed maculis cui ne non totaliteremti,hinc migrauerunt. ue
m ijdem spiritus integre purgati fuerint, uel abis macula, gratia diuina sulciti, hine
decesserinu tunc nanciscuntur in alio saecu
lo statum tertium coelestem qui est sextusta supremus omnium statuum. Ex quibo tres uidelicet secundus, tertius oc quintustatuunt solum hominis spira, diuina priuatum gla quam hic recuperare aut in pur.
gatorio re egrare diat. Reliqui tres status.c primus, quartus 5c sextusspectat
ad totum hominem in spiritu ec corpore: qui in paradsis tempor diter debuerat Mahitare. Posth c sernaliter poenam luit
rus aut coelesti mercede fruiturus. Atta amen in eorporibus humanis disterens non reperitur status:cum eadem corpora unis snt naturae & eorruptae ramis ab Adam prouenim culpabilia di mortaliae omniati unum censentur est e corpus & genus,
in quanta humanam cocemit naturam.
Et mis causis acci thus corpora humaana discrimineritur: uno existente maiore aut robustiore aut uenustiore Φ alter o : Iomo in eiusdem hominis corpore interdum apparet disparitas: in quo unus peS Gaia adus uel curtus eiuster rectus uel proceo rus: Est tamen idem ec unum corpus omnium hominum,inter se ratione corporis non distantium.
Qiobrem antedicti sex distincti status x.
sunt toti homini attribuendi: potissimum humanis spiritibus: qui uarias accidenta, les habent cilleremias suarum potentia arum, nempe meminae, intellectusci uo. luntatis: quibus potentiis causatur distri .men hominum: quorum unus altero est doctior, astutior, diligentior, melior aut prior. si .per liberum arbitrium uns
honum,alter malum apprihendit statum: quo homo aut extollitur aut deprimitur: aliquando etiam in sua conditione muta otur: in natura tamen Q omnino aboletur, naturalis homo permansurus Flu adest humanae natos radix: tametsex eadem
radice frequentius mali * boni fructus
oescant. Nam homo de se,extra acciden atem bonitatem,est nudus ec uilis: potest tamen alieno suffragio uestiri θc bonus es.sci. Huius accipe similitudinem. Vbi lana standa ei texeta destinatur ad Lirietum pro regia ueste: eadem lana diuiditur in plura pensae quae successit dissorinsa sumet quorum unum ad silandum tractabile ec idoneum est pro scarieto: altrix penissum est intractabile ec uix ad siluam a. pium prioris igitur pensi lana in scarleto ad regem: posterioris uero lana in silua ad agricolam persenii:tametsi utria I pem
125쪽
siminutis lanae ec naturae sit. Item pansnus non tinctus unius est materiae: post*uero in plures ulnas discinditur ec tingi , turium paruit ulna respectu coloris uel sunt Minsignior ues maioris aestimatio. ωψ altera ultra eiusdem panni. Consimili modo humanum genus destinatum est ad deum: sed nihilominus unus ho sua conuersatione prae altero extolli uel deprimi pineae ut disciplinatus ad deum : indisci. plinatus ad didolum perueniat: tametsi uteres unius humanitatis 5c eiusdem naturet sit: unus tamen est tractabilior inero.
Insuper humano generi primordialiter
Prsordinata sunt duo loca Riblimiae dein, de tria ima. Ad primum quidem subli, mem locum scilicet paradrs erat. homo
troestinarus,altiora petiturus nempe cceum ceu si remum locum di aeternum gaudium. Si autem homo a paradysi sta. tu caderec erat ei praeparatus primus in, sesior locus,nempe hic orbis terrarum:in quo per uiam gratiae re dignam poenitemtiaim conaretur ascendere ad supremum coeli lociim: illuc enim per uiam paradyas occlusam ulterius deuenire nequibat.
Siquidem hie uiam gratis quae ad Geolum dirigit appr benderit,sed in coclum
admitti non satis idoneus habetur: est ei in alio saeculo deputatus secundus inserior locus nempe purgatorium in quo macula humani spiritus α obstaculum cocle hCressus auferturaeruus re insimus Io.eias est infernas totius mali puteus: pro ait pinquus sterno nihilo praeparatus diabolo & sequacibiis eius: qui nec poenitenti. am qui nee gratia cosequuntur. Caeteru m deus dederit homini contingentem
naturam,utpote corpus 5canimam uitam
di sciis , intellectum & uoluntatem una cum caeteris necessarijs uiribus: tunc hois mini praestitute sunt duae uiarium sursum ad dei ciuitatem:quam sequi de caltera Dia tendit deorsum ad diaboli ciuitatem: quam deuitare debeti Deus igitur tibi praecepit: De omni ligno Paradys come. de: ata dicat, diuina praecepta custodi re bona fac opera.De ligno autem stlantiae
boni& mali necomedas: simulam se morieris: hoc est bona piscepta ne destruassed declina a malo: alioquin mortaliter cades in infernum.
Insupradictis sex statibus sum duo a mni,duo mali,duo intermedq:ahematim mnus in praesenti, alter in alio iaculo. Priis mus praesentis Accii status bonus scilicet innocentiae N paradisi fuit iustus, squus re humans naturq conueniens. Nam lio, minis est ut recte uiuat: spiritualia necessaria prouideat:bene intelligavdiscrete uel iuueraciter credat: firmiter sperenordinate diligat acinomnibus uirtutibus sit cono stans. huiusmodi opera sunt uestimeta limminis nuptiali assit beatus est qui custodit ema. icuestimenta sua,ne nudus ambula diuide anu Mant turpitudinem eius. Hunc primeuum
statum habuerunt Adam 5c Eua :post eoos lata Christi humanitas ex natura ec sua senii ix Maria speciali grata, emigumu Peccato concepta. Hic status paradisi erat certa uia perueniendi sirium ad alte arum bonum re supremun suturi saeculi statum coelestem:ad quem humanum genus ultra suam naturam sinaliter erat prodestitiatum. Siquidem in pressato primo innocentis statu diuinam gratiam&ue astem homines sponte acceptassent: nec P . vatemeritate reiecissent:tunc deo grati iusti ac in notabiliti suissent,iadem peruenniti ad optimum beatitudinis sta. tum. Quem nune solum attingunt electi: qui primum innocenta statum seruaruunempe dominus IHESUS ec Mari ac, etiam qui post eos in statu graues repertita deo reconcilian am hic aut alibi inte .gre purgati sunt. Reliquis ab eodem supremo statu prodiis exclusis: quom cruro in Ads petiona nuda facta est eccon. α'
susione plena nempe erga deum inobediens: et adhuc hodie iuslibet hominis spiritus sus cami adii et di deo rebelli sanquoniam totum genus humanum pro suo excessu a flatu parad si in prssentem diuinae indunationis flatum cecidit. In quem etiam quilibet homo singulariter cadit,primitus in sui conceptione peccato
126쪽
AErudias deinceps quottidie peccato actu
M. Pisonde omnes homines piniati sunt ueste nuptiali pii boni status: idco an innui. rtii coelestibus exclusi: ligatis pedibus inambus sunt mi is huc in tenebras exte, xlarcs: ut patet in euagello. Relicto enim bono nati s re corQuo humano statu Permerso ac ordine catholico desti ucto, sunt more brutati in conuersatione uili ecia culpabili: pro amicto nuptiali induuntur uestibus a tineis corrosis lain conscientia discistis.
s. η Nos esse in praedicto peruerse 5c mala
stitu diuinae irae,c mur fateri oc intelliis gere eoo nostra actio ec conuersatio est
malitios turpis,inuosa,iniust temeram,
Plena prauis cogitationibus 5c fillaciis
tertia uoluntate,inordinata amore, muta
talis spe-uacua fide contra deum-eis ecclebam. Ad nullum bonum inclinati sed ad mores bessiales deflexi, sequimur caranem ac carn les concupiscentias more iris rationabilium an malium Merito igitur
in dei indignatione sumus,prscipue ob in sentem nostram insita litatem prout scaeptum est propter hoc. n.uenit ira dei insis lios dii scientiae. Porro platris iusti ec si is
deles sunt iam in medio peruersae nationis alaminicae Oc uenundati sub secta Luctetana q ii perrumantur plaga dei cotra malignos permissa. nam eam pauenter sus. iitii, stineant: quemadmodum Paulus gloria. -mn. batur in contumeliis oc persecutionibus pro Christo. Cum autem tam in bonis i in malis remaneat peruersa naturare in is diκ irilectς humanitatis ex qua ante sui insectionem boni fructus pullulassent, sed modo nil aliud * spiris di tribuli crestat. Qui quidem mali fluctus in baptismo aspiritu sed non a corporeadimunturAsa. la Mituranimalisinclinatio a nullo homine attinetur:quatinus uniisquis 3 perpendat sitienaturae peruersionem: uits inneriam
5c debilitatem: acetiam ingens exilium ecdiuine isdignationis flatum: in quo suus spiritus sub carne supinus iacet: qin ideo ad compunctionem oc poenitentiam iure prouocari debet, iuxta hoc prouerbium: , mi Virtus in insinnitate perlicitur. Praesen,
tem Utur perturbatum-nobis Incum
hentem statum nostrum malum facile cie perimur oc itiitimus in corpore, sed no in spiritu: qui a suo corrupto corpore maria me aggravatur ec per terrenam inhabita m. tionem duarinumn alioquin extra corpus multa cogitatimixtum sapientis dis him.
Corpus etenim hic semper degit in stilumaligno : a cilio eius spiritus redimi ualet. Si autem cidem spiritui in huiusmodi tatu indunationis,ad praesens non suceurri lunulierius cadet in quartum statum peris petiis damnationis: qui est in alio saeculo prim N pessimus status contrarius. m. turae humanae. Nam sicut per obedientia am homines appRhendissem bonam M. lectationem in paradsis deinde ultra suisam naturam,sernam uitam in coelo: sic
per inobedientiam adepti sunt malam molestiam inhoc Rculi,& contra eorum
naturam, perpetuam mortem in insem Quam incurrunt contra uoluinatem illi qui uoluntate peccauerunt di adeo nec reconciliationem nec oratiam impetrauerunt in psssenti ecclesia: qus est hominis tertius status: nempe dimini gratis.
v Posti humanum genus perdidit pri. 4.mum innocentis statum, ceu uiam uetari
coctum ec cecidit in culpam dc statum inis nationis,ceu in uiam ad infernum: M. numisimus deus ei prsparauit alias duas medias ad coelum uias: unam porrulentis subriandae: altera gratiae in CIM ISTO quo tandae. In quibus homo acquirere potest reconciliationem dei ec remissio. nem culpae & debiti ac tandem peruenire ad Lipremum stilum attems beatitudinis: ad quam deus ipsum principaliter crea auit. In huiusmodi medio di benigno ει tu sunt omnes qui meriti CHRISTI participes fiunt, perseuerantes un in ii. nem, nempe qui us p ad mortem catholiace uiuunt. lus idem saluator IH E. SUS ualet diuult nos erri re a malo sta. tu in nationis ac praeter area pessimomni cramnationis: necnon nos locare ad
catholicum talum graue ec nobis participare coelestem statum glorie. Dominus IHESVS de coelo prospicit sup rirus p .LD
127쪽
Utiles homines tarib resuscitator super mortuos: tan* medicus super infirmo ct inuentor super perditos: ta inaeduiscior super erroneos: ta prouidus super obcoeotos: in opifex super ruinolos: in diues di largus persoluens pro egeis
rus debitoribus tanta redemptor captiuo. rum: tan* creator su raeaturam itelum nihilum redactam.Et ut uno uoboc
eludam: Omnia in omnibus est Christius: in quo quin reperit necessaria oportima. ηQobrem nosvicissim debemus respicere in suum dominum CHRI STVMs 3 praecepta: ut persistamus in praesenti, medio gratis statu: qui partim est diffici istisan eo. n. oportet hominem agere poeni, tentiam di sitstinere temporales poenas, tribulationes-aduersitates: inde tamen expectanda est aeterna salus : iuxta illud: i Nihil dulcius Q respicere in mandatis do, mini: longitudo. n. dierum assumetur ab: eo. Alter medius status est alibi in puma. torio: quod initio est punitiuum: in sine ε--τ
Ductum laetitis assem ibi. n. purgatur sa proximi sevitisset impacifici ec sieperilauitur ordine diuine iusti lar qVicad leundi podioses reddiderimi. In ciuitate debiti aut maculae inhqret animq*in prsradyso conlectus est. Via uitae est satus poenitentiae ec grauae seu reconciliationis diuinae nobis per CHRISTUM impotratae oc reconditae in ecclesia ubi Chirumsideles huiusmodi gratiam quaerere ecinuentam acceptare debent. Ea cm ca. tholicam di artam uiam imponit nobis deus:alteram mundanam di sinciolam uiam persuadet nobis diabolus: qua ad eius ducimur ciuitatem,sitam in uastitatem, sonali circa imum immensi nihili: ubi ita, bitant & captiuantur inimici dei. Via utaro catholica homo ducitur ex statu poenitentiatindei ciuitatem, sitam in coelesti patria,propediuinam essentiam re praeparatam electis ab Abes ii ad nouissimum ecu. iustum: qtii ceu amici dei ciues erunt peris petui in coclem ciuitate: quoniam hic in ciuitate militante custodierunt erga deis uita obedientia erga proximum pacem: In dei uitur ciuitate reperiunt requiem dc sc licitate. Reliqui aut hic suerit erga deum rebellexersa seipsos uoltapinoscersenti statu gratiae indeletum remit: donee eadem anima,sicut angeli in coelo, sit purificata 5c idonea in compcctu dei praesen, tari. nam diuinum lumen in quo Electi beatificantur tanta dignitate enitet, ut in id b.ti soli mundi corde respicere pos Iunneum, gelioinsinuante. Cum autem in hoc statum G hominum spiritus etiam elinienter purificati uri in gratia pede.cti sint. Exigitur ergo Status purgatorij:
in quo indem spiritus purificentur: quatino .cognoscere,intueri possint claritatem dei: ad quem Christus ait: ut conoscant
te Diim uertim deum re que mitisti Ihe. sim Christum. De purgatorio dicetur in
I Ambo supradicti huius siculi status utpote diuine indignasionis item mus prise serunt duas uias: de quibus in euange. lioec Hieremia scribente: Ecce odo co. α ram uobis linam uitae 5c uiam mortis. Mortis uia est status indignationiMin que nempe in praesens exiliuio homo ex pa,
undi odioses reddiderimi. In iigitur infernali perpetuam poenam ecim quietudinem inuenturivie illis duabus ciuitatibns Augustinusu inti duos libros de Eutati scripsit. Ecclesia uniuersalis est ciuitas dei au is
rea, tres continens uicos: ad quos recta ta, .uuia dirigit. In uno uico huius orbister. rarum morantur Christi fideles poenitcrutex In altero uico purgatorii sunt huma.
ni si iritus tamdiu desecandi, donec ido,nci reddantur ciues superioris uici in ci, uitate cos in uidigitur dominum m. Vii. uirit: Vide si uia iniquitatis in me inta in educ me in uia aeterna. Consimiliter diaboli ciuitas counet tres uicos ad qs dirimui, latare snacios λIn uno degunt hic omnes peruem. In inundo uico, utpote alicubi in quodam limbo, habitant qui selo originali peccato obnoxii sunt. In tertio retentantur actuales peccatores condemnaisti: de quibus psalmista: Conuiuio 5c infoelicitas in tit, eorum-uiam pacis non cois ouerunt. Et Baruch: Deputato es cum 3
descendentibus in infernum: Si in uia do
128쪽
ambulasses, habitasses ut in pace. ciuitate alitem dei inquit David: Clama, ueriint ad dominum oc de necessitatibus eorum eripuit eos, oc eduxit eos in uiam rectam ut irent in ciuitatem habitationis. Ascipitur ergo ne reuertamur per uiam qua uenimus. Sic ec magi per aliam uiam reuersi sunt in regionem suam. Perversi autem reuertuntur per uiam carnis, qua hue uenerunt. de dominus inquie Perviam qua uenit, reuertetur oc ciuitatem hanc non ingredietur: introiturus procul,
dubio diaboli ciuitatem: in qua captiui puniuntur omnes iniqui a Cain usi ad nomsimum impium : de quibus dicitur: Uaehillis qui in uiam Cain abierunt. Et domi, nus: Ciuitas plena iniquitate 5c auersione:
secundum uiam eorum faciam eis. Item ipsi non cognouerunt uias meas, quibus iuratu in ira mea, s. i. Φ, non introibunt in requiem meam. Nec plures sunt*heae duae uia ec reis peritin media,cui limiteatur libera uoluntaxnisi uiae bonae aut malae: nihil internaeis
diat Φ inane 5c uacuum. Porro ambe uiae sunt prorsus dissimiles-ab inuicem re, mot iuxta dictamen scripturs Sicut ex stati sunt costa terra se exaltate sunt uismee a iiijs uestris. Item uia domini recta, nostrae autem obliquae 5c malae, oc ambae uisi ea lis ponderis. Item In via recta iusti ambulant,gratia comiteampin autem ζraeuaricantur illam in uia iniusta amisulant sine dei strina quae inobedientibus aufertur. Equidem primam gratiam deo
gratis dat natur ec eam ab homine M. plius tollit. Secunda uero gratia,hominem
deo gratum faciens, porriginar quidem homini sed non datur nisi uolentire comperanicia dominus protestatur in Hiere, mia: Mane consurgens contestatus stimec dixi: audite uocem meam:& non audierunt nec inclinauerunt aurem suam, sed abiersit unusquis pin prauitate cordis sui. Cum it homo gratiam sibi porrectam resutat uel n gligit: tunc dominus mansi grauae retrahaequo homo labitur in des indignationem, idest in prcsentis miseris starum: in quem totum genus humanum ex
paradyso cecidit ae nos peccatores indies cadimus ex gratia in diu gratiam. Sequis tur modo de primo statu humani generis.
tu paradysia Aradisus suit primus status & li,
cus Qui iniis, a quo humanum genus cecidit. Altissimus totius uniuersi deus post se hominem supra reliis quum corporeum plasma exaltauit,umciens: subiicite terram ec dominamini pisci, octie.tibus mari s& uolatilibus coeli ta uniuersis
animantibus quae mouetur super terram.
Eadem mouentia subiecit deus sub pedi, bus hominis, ut serviant ei intuitu rationisec liberi arbitrii. In primo quidem motu erat homo abs p semite innocens.Vnde idem status innocentiae nuncupatus est: ubi homo nondum quic*eommiserat tu.endum: tametsi oblu tus erat ad debitunaturale,utpote deum timere,diligere,e --ου io Homo quippe exaltatus est at con, ' γ' stitutus sisper alias corporeas creaturasut ipse soli seruiat deo: qui easdem creaturasiahominis seruitium ordinauit. Deus in super concessit homines prudentiam: qua suorum inimicoruet uersicias caueat: neconon memoria qua sibi ipsi consulere possit ais inuestigare quid salubre,quidue iustum fuerieitcm ec intellectum, quo intelli 't deunt in omnibus sequi. Tandem hominis corpus deus tale sormauit, quale suo spirm abso renitentia subesse, ab luxu
generare, incorruptibile re immortale p. manere potuisset hoc respectu: Sicut spiritus hominis potuit non peccare,sic corpo ualuisset non cadere in luxum uel comi. ptionem nec in mortis necessitatem. In paradiso. n.sensualitas rationi non praemaluisset. Ur erea deus daturus erat homini donum bisarium: Unum corporalem para, dys aratum. Vbi si homo obediens petistitillet tunc in bono firmatus atlad pissuisset iste in donum promissum nepe ut istam sternam 5claetitiam c line. Ex quo autem humanum genu ambo praedicta
129쪽
dona amisic is alia septem dona spiritus saneti pinrauit. de quibaaabebit ini. qq.
In parady deus instituit duo leuia preccpta: in quibussola obedientia intumebatur sub poena mortis temporalis N aeteram: quo magis homo moueretur exequi dei uoluntatem di fugere propriam. diti Adam deo ceu stio superiori ob uit, interea cius caro spiritui sudiem fuit. pariter et inferior creatura obtemperauit Adstari suo ordinato superiori. Nulla aratrura potuerat Adet esse rebellicii sed tantarentationi:*ut eum diabolus in serpente plennuit. Pota autem homo supremo dco suo inobediens fuit,exemit se inferior creatus ra ab hominis obsequio, ut non istum maro iniqua ancilla sito ordinato domino spiis ritui resistat sedeciam firmamentum N e, lementa sius influentijs pariter oc bruta sit, is sortibus saepissime hominibus incomoadent. Plures insuper malos inobedientiae fructus modo cernere licet ex insollici e . uentu nostro : quandoquidem tempore aeto subditi, Lutheranae libertatis dogmate duisti, in suos superiores praesertim ecociesiasticos insurrexerun inde secutis im . manibitastragibus una cum Christians reinionis suppressione. Nam inobedientia directe pugnat contra legem dei di disci, plinam ecclesiae ideo affingatur idolatris. De quaisiptum est: Melior est obedim,
tia ψ uictima di auscultare magis * offer,
re auipem arietum quoniam quas pecca, tum ariolandi est repugnare ec quasi sce, lus idolatriae, nolle acquiescere.PH mo, rum amborum prςceptorum in paradsis aeditorum unum i ut naturae: alterum di. m plinae.Praeceptii naturae, nempe de omni ligno paradyli comede: Item crescite ecorae a multiplicamini institutum erat pro iugisustentatione generis humani. Praeceptum discipline ne homo de ligno iiiis,in medio parad stante, uesceretur,allacium moriste moriturus : erat institutum adprobanis dum hominis obedientiam: qua uitam P missam adeptus suismet. Caetera disciplinc Praecepta bonum agendi dic a malo decli is
nandi, instituta sunt post lapsum hominis: qui ad bonii segnis,ad mala procliuis est:
utpote piem et mi em homiar no salsum testimoniu Dere: di id geny praecepto Primum hominem, in originali natura Procreatum, deus tan* imaginem suam locauit in paradysum, locum T. principauhumane nati irs conuertientem. ubi homo potui ibri retinere statum suum bonum re rectum: in quo deus special ter humanum genus stabiliendum statuerat.Et nu Patur status innocentis eo Q homo nondum nocuerat deo necproximo quoniam superiores salubres influetulae iugiter operant
in locum paradysi: Ideo homo ibi de tam incorae 4 in spiritu suas incorruptibiles
ec originales uires naturaliter seruare re immortalitate ac decenti uoluptate gau.
dere eotuisset: quemadmodum scriptum est: tantia scut γradysus in benedicti nibus.item. Tu Meetus decore, indeli,
iis para si dei suisti. Vbi autem situs
paradysi, an sit supra orbem aut in or a immiae terrarum, nescitur: sed creditur esse locus originali iraturae accomodatus, sorate alicubi inter firmamentum N elemensta. Atqui domino plantaverat paradsum uoluptatis a principio: in quem posuit limminem quem is auerat. Ordinauit ut homo in paradyso deum sursum quaerat, timeat,ultra omnia diligat,colat, et obedi.
at cuncta operetur uirtutes,que bonum hominem naturaliter condecent.
Praeterea deus in paradyta pro hominis . . nutritione ordinauit cibum humanae in is corruptioni aptum: de quoscriptum eae De fructu lignorum uescimur. Ciuus fru oe .sctus medio, humanus spiritus suum coram pus incolume conseruare & in uita natu. tali perpetim fouere potuistet. Sicut antisma corpus situ una hora naturaliter uiuisi caula omni uiuificaret in quantu cor poris dispositio semper duraret. Deus iuncorporis corruptio , quam homo ob culpam incidit, non causat sed ad suae di. virve immortalitatis imaginem initio limminem habitu immortalem fecit nemo. n. moritur uiuo Deo, sed quod uiuit: ui uetonina. uit Deo: qui ait: Nolo mortem mori,
entis. item nolo mortem impii scd ut con, 'uertatur impius a uia sita re uiuat. Humana m
130쪽
Humanum autem gemis, praeuaricando quas deus bene ordinatas creauit sinat: ter . in paradyso naturam corpores immoria' adsuum honorem: quo nonae eius sanctialitatis amisit ac indies peccando ammitii. ficetur nepe ut bonitas, potenti sapientiamus soni ualem nostram uitam, quae est occaetere dilicia intrinlecie plectiones ex deus. Hinc elicitur, mortem elle contra terius filictificent. Lmanifestentur&gi deues originale natura acetia cotra spir. rificetur. Ad qua laude solus lao aptus tu hois naturaliter immortale. Na mors est inta omnes creaturas corporales: qus non soludii soluit corpus hominis, sed a rationis expertes perficere nequeunt diui eius humanitate: quonia homo mortuua num obsequm. Ad quod exquenduetia non est ho tametsi suus sp adhuc natura hominesminus idonei apparent, inclinatiliter uiuat. Et scriptu est: Deus non fecit i deorsum ad auersam uoluntate di inoi diis ' mortem nec istatur in perditione uiu et natu amore: ad propriu com si di omne creauit emutient omnia ec sanabiles se malitia magis*sursum ad debitudo eiscit nationesorbis terrarum. Credendulgi uitiu. Ergo praesumitur hoes sui iIe ordi. tur est: Deus in primo statu hominem ira natos ad altiore statum, ψ in quo iam exiis instituerit ut nec intrinseco animo nec ex stimi. is u cogitare potest: deu contrinseco corpore eoactus sit transgredit trasuum hortisrhhominem inchoi tu domini praeceptu,sed libere potuisset oba dei inimic imo errante, iniusti bellia: tinere bonam uoluntate, edientia, chari ubil impurum ec ad ola mala inclinatu . ratem, puritatem aliassuirtutes: quibus a cieasse re ad statu corruptum locaste.beadeo uritito erat in paradyso,tan bin loco, potius credendu est,deus ceu sapicns placubi nulla influentia nocere nec or malis maior,inicio bene cddiderit homine, ceu natura diminui nec fomes uel qusuis ada ratione ec uirtute prsdita creatura.Nimiuersias in homine prsualuisset. rum si deus nos ad bestialem natura destis. Γ in loca tem primos homines di nasset: non prohiberet nos seri sicut equueorum posteros locare decreuerit adsta, di mulum quibusnon est intellectus. tumeliore statu corrupto: in quo obcul. Tertio cum uniuersi corporalia sint stapam nostram mo sumus, uerisimile est cta non solum principaliter ad dei hono. mn ex causis sequentibus.Primo demola be noes,sedetia secundarie ad hois com secitdi iuxta licitum debite ordinauit. minime aut costat homine corporalib. reata authomo sit principalissimus om cor. hy satis dominarines easdem res homiraporaliu creaturaue hactenusi originalina, crudiui imagini bene coducere uella. tura debito ordine durantiit: liquidem Iuti esse: sed magis honu hola impediunt firmamentum obtinet cursum firmum: oc malu rmouent: na huiusmodi rcho hohrutata caetera elementa agunt secundu frequeter abutitin xitpote neglectocdmuindita eis natura: solus homo erroneus est ni bono diuino v cultu ad ortu honore et oc metam humani ordinis excedit,inclina uoluptatQqua nulla fatusim damnum sesitus ad bestiale natura id praesumitur lio tur aeternum. Ex quibus iterum claret vminem in peruersum ordine cecidisse sua deus homine ordinauerit in meliore si
culpa non instituto dei: qui inicio homine tum J nunc est: mesertim primis homini cui ola corporalia subiecerat proculdu. b ficultate ejeconcessam incoisse deo hi obonii secit at posuit in locu humano seruiedi oc bona opa iaciendi ac per ea Ggeneu congruu. Alioquin si deus ipse ho sequendi supremum salutis statum: Ad vimine in praesens exiliti in praedestinasset: versim euidenter apparet in homine pro ' cotra diuinu mothom reni ordine prepo prium amore eccomo sibi uendicante, sterassec est incredibile. Ergo ho tuu necnon sponte ad mala opera se inclinate. malit sibyp i non deo, inputare niuet. Igitur illibet rationis GPaκ intelligere co i Secundo praesens hominis status non pitur,homines esse in stati timetio ipcongruit comuni ordini corporaliuretid iis congruo: a quo sua cui ideiunt.