장음표시 사용
171쪽
consistit uoluntate: quorsum ista se flectit sursum uel deorsum: illuc est homo ab aeterno pridestinatus. si ad salutem uel ad p . hoc sic intelligas.Imprimis deus
ex nihilo hominem creat in natura conis
digna: ipsum ad statum altiore uocado et ei porrigendo praeuenientem fraciam: Qua ac pia superius trahatur.Homo im super penes se reperit diuinum auxilium: quo graciam praeueniente acceptare pose aeterno praescit deus, quis hominum futura,cocurrente auxilio usurus, pro uenientem gratiam admittere dc gratam gratiam acquirere uel negligere: retineo re ueliterum relatare uoluerit uel noluerit. Obsequentem igitur homine deus eligit re praedestinat ac ad librum uitae in scribit eidem concedens gratia conseruatem: qua ad altiora conscendat.Qui praeo lenienti gratis no cotrauenit nec concurrentem gratiam abiicit illum deus iustis i. cat,addendo gratia gratulacientem: tan dem cum magnificat in aeterna beatitudine.Huiuscemodi electis,in dei iusticia seueraturis , praeparatum est coelorum rignum, Christo promittente: Uenite benedicti patris mei possidete paratum uos his regnum a constitutione mundi. Qui. cui uero sua culpa uiam iusticiae excesserint: inuenient paratum infernum: non villuc a deo sint praescit sed propter eo rum praeuaricationem damnationi addi. isti. Porro infernus sequitur diabolum: post cuius lapsum,non ante deusPraeparauit infernu: cuius participes siunt Lucinisu b , seri sequaces, iuxta scripturam: depura tus es cum descendentibus in infernu. Ite
me L ' locus. c inferni particeps facto est populi
maloivati derelictust ira dei oipotentis. Altera praescientia est damnatorum: mi 3 quorum maliciam deus ab euo praesciuiu quemadmodum scriptum est: domino
enim deo ante* crearentur, omnia sunt
agnita,sic di post persectum respicit omis. . nia.Diuinae igitur sapientiae uniuersa iris terita&futura sunt praesentia. Sicut si in montis stipercilio praesentialiter conas cit,quid suo monte inseriori uia paula. tim sequitur:quod sedenti in ualle non ap
paret,donee cora uenerit: Sic omnes ciet x Miti hominum patent oculis dei quiin sui re, mo coelo praeuidet quid cras ec postero tempore totius uitae tus in hac ualle fissa. sturus uel omissurus: tametsi tu Ec reliqui homines id tamdiu i gnorent donec sacra fuerit. Consimiliter stans supra rotam ora cumcurrentem simul perspicit omnia ocsingula in rota condependentia: quaei cens sub rota lacessue uidere uix potest coram oculis suis uersia fuerint. P ri modo poli dominus simul&semel con spicit tus mutationis di totius uitae discursum: quem tu paulatim sentis, primo una
si factum post*tibi acciderit. Etsi id
in tuo pendeat arbitrio: tamen nescis quado et quoties id mutabit: quod deu nota
tet. Praescientia ital dei simul coprchen, dit omnia praeterita, praesentia di sutura: Deus. n est diis totius Ris, quod ciun su. gere nequit. Diuina sapientia no ind:get insormatione nec dilatione: oiapcnefrata v quouis obstaculo. Attamen praemissa dei praescientia uel praedestinatio nulla
homini praestat uel adimit necessitate nec occasionem salutis uel damnationis: que admodum nec ego uel necestitatem uel occasionem habeo Salisburga abesse, eo qquia tu scis me Salisburgs non esse. Quidam uero erronei ueritate peruer stentes,necessitatem incutiunt omnibus su tutis contingentibus adeo praescitis: acu
deusomnes eiiciatus ab aeterno ordinauerit oc scindauerit super suam praescientia, nil hominis arbitrio libere permittens: oc
sic tuum malum proueniret ex diuina prae . scientia,nsi ex tua peruersa uoluntate. Sin perfluum igitur aiunt esse deum profatu. te nostra reari aut bona opera aut ardua
onera sustinere: libertatem arbitrii prora sustollentes. aesi nemo ad bonum sed sola ad malum habeat arbitrium. Hac opinione unusquisai secundum suum ducitur
placitum abs. omni cura, certus de sui salute uel damnatione : quam iamdudum . deus in sua praescientia praeordinauerit,
absq; discrimine nullo habito respectu humanorum Etitu mur bonoix uel malo' Similiter etia paedit infirmus incte capi', dicens:
172쪽
. dicensaiolo M N potu lac sacere pro
meo appetitaquia omni euentu aut moriar aut uiuam: ut mihi nec medicaminet nec abstinentia opus sit. Ex huiuscemo, di praesumptionibus multa sequuntur in conuenientia. Potissmum hi, tempori, bus quidam apostiuae N pseudo curato
res,sua lacinora oc damnata matrimoniat gendi occasionem sumunt ex dogmate
diuinae praescientiae: quasi non liberi sed coacti duxerint uxores.in plures alii sua
peccata in deum transierunt anct authorem nostri mal hoc sic deum incit ant,seu DBs excusant, in maximam blasphemiisam de Cuiuslargitas electos sne eorum coopenitione immerito ac stiperflue s uaret: necnon Dei iusticia praelinos ine. eorum demerito oc culpa iniuste damnaret: quo suos excellius, diuina prasci tia coacti non libera uoluntate commis earunt. It immoderata iniuilitia ascribi. tur Deo, ac si per naruin acceptor tu dex viniquus, contra omnem scriptura: qua affirmatur,apud Deum non et se ini quitatem neoperi onarum acceptionem Uacilus multis lociscommemoratDeum non acciperepersona . Nequa* exa uoru : calandi sumus nostro ν peccato uet Deo abaeterno praenotorum : quae soli nostro peruersi arbitri re nullatenus diuinaep. scientiae imputanda sint. p. si Propria peccamus uoluntate: quam
tam crebrota remore mutare nequimus quin Deus cernat remotius diuina sapietia nostram superat maliciam. Porro Deus nostrum initium quod nobis nodum existentibussuit occultum ab euo prata . sciui nemo iam praescit omnes actus m. stros iij in finem nostri: qui pariter no bis cultus amen laturus estiPraeterea Iudaei ad cruci endum Christum non fuerunt coacti eo ν Deus huiusmodi crucifixionem ab euo ordinauerat, sed noulominus ipsi mala mente sponte trucida uerunt diam bonamente libere patiente. - . u. ConsimiliterIudasno est coactus ad Gi
slio traditurus erat Gm. Item non quia Christus praedixit impossibile esse quin
scandala ueniant, eo scandala ueniuntaea Chrs ideo praedixit,quia scandala sutura eram per malivolos homines: quibus diis est cominatus: haut illi perque uenis rutpote cultu perirersavoluntate sca.dalum comittit. Obinci praedictum divi elogia frustratumsti, si inter ora limes nemo extitisset cuius mente puersa scanda. tum comittereti test rei derianqua. tum nullus scatalosus homo futurus suerat Chri scandala non auisicina: Cum aute deus aeternaliter praesciuerit peniersos homines ultra modum suturos Fer Oscandala fierent:Ioit Christus uirtute sus deitatis se data micere potui ideis per hoc caussam deuit nulla. Quippe homo sala sua uolutaria temeritate peccat & insuum malum labitur, non instigatus diu: praescientia nec laus naturali uel acci. dentali necessitate. Uerum quidem ab tauo Deus decernit, qua iustitia omnia pisterita, praesentia α futurabo nu facta dicinae apientiae semper aperta,iudicam
da sint uel praemianda unicuis secunda adhibitam sui arbitrii deflexionem :&- nulla aliena causi seu iacccssitate. Siquidem homo praescitu dei aut quasula uiolentia ad peccandum induceres, forsitan peccato tion sponte sed coactein uolutus essti: tunc friuetur, omnia Deis praecepta homini esse frustri orieprome Christus quos inhienter mandansetorare,quaerere, sueta in Dei gratiam sperare. scriptura iubente: sperate intrem inuocatis eum qui sine acceptio persenarum iudicat secundum univisci tuis opus. Item secta in domino ec sie nitatem:& ipse iaciet, educet quas lumen iustitiam tuam.Si ital peccator in deum sperareec bonum sacere potestinecesse est ut libent habeat arbitriae sin auia
a malo declinare quit acin peccauis manere cogitur. tu Iacobi inepte praece norate pro inuicem uti luemines uis 3, i, is praeuixerimi qui nerum conuerti secerit peccatorem ab errore ,
173쪽
Ilariter dominus Mistis promisisset:
Petit 'ccipi qui quaerit inuenit ec pullantia etur inquetuatuni huiusmodi acce. o inuentio Napertio ex necessitate aliis cui competeret abs sua requisitione.Et, re Q. enim dominus Praecipit sempere: se ora inpii , dum modun orandi nobis tradit : ipsexure ii denit in monte di alibi si equenter pro nobis orauit ut Euarinelicis claret scrip.ris. Ad huiusmodi in per domini mam vi ie datum sui discipuli orationibus et ieiunius' insudarunt. Similiterae Paulusin suis epi' inis,' orationibus instandum
teu. esse ot scripta,orandi necessitatem concernentia a spiritusanctonon emanam nisi orando nihil a deo impetrare possem'. Praeterea si omnia ex necessitate cotinge
Noporte cur domin Ihesus sitis discupulisdedit potestatem spirituum immundorum ut ei erent eos securarent omne languore dicens Infirmos curate ortuos resuscitate eprosos mundates ones e Mite. Singuli corum secundum asuersiriorum opinionem lanitatem consequuti suesciit abstu discipulorum cura. Siqvidem orationibus nostris nil proficere Possemus, nemoaequanimiter sustineret
aduersitates: a quibus, ta nccessario λ hi inflictis nequaδ se liberatum iris pera repollet Quis bene uitam suam institutaret uel super omnia diligeret deum: qui ipsum ad malum necessarium oc ad artonam damnationem destinasset. is unu nisoperibus incumberet& n5 magis uoluptatem sequemur, dum in hac transitoria uitadedit Quisinuocaret desi no strum gratiouissimum: a quo nullam graistiam sperare postar uno Moy trepidante
. nesit ex turba eorum qui ad aeterna dam. nationem sunt prstat quibus omnia di.
uina praeceptare promista sunt frustratorie oc derisorieproposita dum inomnem euentum ipsi sint damnandi quonia nuL
lus eorum deo placeat: etiamsi nibus sustuiribus uiscurra nullum tarnebrauium comprehendere poterit.
ii. Audi quid de huiusmodipseudo magi
. strisspiniussant iuspromit. Viri cordati audirem insuadeo impietasecabona
Upotente iniquitas, seniis homulla. s. a reddit ei oc iuxta uias lingulorum restitu et eis. Prosecto deus non frustra iudieat a suum peruertit iudicium. Quisnam post agnitionem non relinqueret uia disticilem oc conuerteretur retrorsum ab 'eo quod illi traditum est sancto manda. to queadmodum contigit in mulus Christi discipulis qui eius uel ba secundum literam; in spiritu intelligere uolucrut: - eum diceret: Nemo potest uenire ad me, nisis uerit ei datiima patre meoJtem uende quae habes ec dami ribus,ta ueni
sequere me um audisset autem adole. scens hoc uerbum literaliter interpreta abiit tristis. Paritermulti alij retrocedereta sua pristina deuotione Me inquitAu emisgustinus: Si non uoluntate malasa iamr, i e nemo obiurg dus est omnino aut in nendus. CorreptioneWadmonitione sublati Christiana loci disciplina omni fre nis auferatur,necesse est olleretur
denis bona policia dc ciuilis disciplinati,na cum humanis ordinationibus& legi. hi scriptis. Cur scriptum ess et: pro. rio in conspectu uestro benedictidemia maledictionem,benedictione sic dieritis mandatis domini dei uestre male , dictionem si non obedientismandali Iniuste itur damnaretur qui mandatis
dei obedire nequiret coactus, non uoluntarie transerinus: Alioquin minister dei sine causa gladium portat contra eos qui malum non agunt sed patiuntur: illi sunt
iure impimes quoniam in eis cessat causa temeritatis. Ex praemissis concluditur: Nisi malum committatur uoluntate liber non coacta: alioquina natura nec cul, bile nec poenale est. Homo ergo aut siue non peccat omnino, aut habet arbitimi
quod libere ad malum flectit & sic peccatum patrat ueniti puniendus. I Porro si praesumis tuam malitiam m. m. cessitate,non uoluntate stertia' tua uxorem,s exorbitat,uacrepare,nequeliberos uerlinare neo seruos casti re nec inuinicis tuis in enses sis, nec cum aduersa.
Hi studiciscontendas: n m hi j omno
sua cannione necessitate, non uoluntatem te
174쪽
tate in te committunt culpam: quam ψ. e. M res. sis impossibile est praeterfugere. Certe impossibilium nulla est obligatio. Si igi, tur non illorum culpa sed quadam coa, ctione qui factum conspexeris: modo non sunt criminandi sed potiuscommiserendi: utpote ubi inteli istuum seruum exdebilitate seu alio necessitatis impedi, meto in i sua uoluntate tibi obsequium non in stareniel filium mente captum a liquid damni sicare:uterque immunis est: iram quod natura inuehit , necessitatum est ac non puniendum: ut si filius tuus est eurinis, filia deformis, uxor uetula, aut seruus aeger: hi, de causis nullum illorutare culpare potes. Quod autem peruerosa mente committunt,nempe sillusi Ghit aleae silia scortatur uxor dicax es seruusippiger: talia mala supplicio digna. sunt prohibendame in eis ipsi consuescat.
Manifestum autem est,mortales praeceisi pia diuina transeressos, nulla necessitate coactos sed propria uoluntate peruersia peccata committem ideo sunt iure puni. endi ceu uoluntaru malefici. Econtra clecti uoluntarijs uirtutibus decorati nimmerito praemiantur:quoniam ad De. um dii urit liberum arbitrium: spetiuersi a deo diuertunt u stat innume es
excusandus, a si necessitate non temera,ria uoluntate peccaueris.Concluditur ergo, hominem pr tum esse illigato arbitrio: quod deus liberum secit quo ad bo. num flecti possit ac debeat: homo denis potest,sed non debet, idem arbitrium si,
Happropriare flectere ad matu: quod sili sthm ecnon deo nes necessitati cubpiam imputare habet. .
L U M. De regimine liberi arbitris
uis regens in homine:cuius bo.
nus aut malus euentus in liberor arbitrio. Ad illius igitur usum te doceri oportet, quomodo auxiliante
Deo tuum arbitrium dirigere dcbcas ut scias quid uoluntarie ec libere d:liger.dust aut odiendum eligendum aut reptiui. andum faciendum aut obmittendum Elucidari igitur oportet qualiter spii ituale hominis regimen institui di manuteneri debeat. Ad hocattinet quod scribituri 3 Fecisti nosDeo nostio regnum di lacera dotes regnabimus super icrra. Quip. Pe iuxta exemplar macrocosmi quom do Deus a superiori firmamento u g ad inferiora clementa bene ordinauit: pari ister bene constituit microcosmum, idest, imaginem terreni, nempe homin m in ,.cbia
spiritu dicorpore imprimis corta quod
in natura ultra omnia corpora totiuS mu
di positum re miro modo ex elementis copactum est: cui& organisato spiritum
rationalem infundit:& iit homo uiuim. Ume. a
multa habet membra: omnia aute mem
bration eundem sed plurifarium actum
habent: Et quae uidetur membra corporis infirmiora esse,necessariora sunt. Quemadmodum in toto macrocosmo mundi, nape cosi di terra diuina regit uoluntastita ad imaginem illius magni regiminisDeus concedit unicuit libero arbitrio speciale regimen in mici ostro cuiuslibet hominis. Uerum humaniis spiri. tus habet quasda spirituales uires ad coruporalium membrorum proportionem ordinatas di per liberum at burium, c usiipremam hominis potentiam,imcndas Iliud est regnum hominis propritim, notrinsecus illi inditum: De quo Christus
loquituKEcce regnum Dei intra uos e st. Et Petrus:Uos cilis genus elictum,regala sacerdotium. Unde ilicitiit Tui sacer dotiιnempe salutis regnum in tua consi, stere uoluntate: tametsi a talo Ceo est sa. lus:quae tihi conceditur secundum quod tuum arbitrium se a Deo bene uti male patitur. oetidie murorandii est Adueniat regratam tuum: ut Deus, non nosipsi nec diabolusin nobis regnet Reagnum aute istudini vati debet bonis uir. tutibus: quo caro debite subiiciatur spiti. Mi qui seipsanire suam carirem rationa
175쪽
hiliter regat Dec, p, ceu suo domino taccule stipatri,ubilcbediat. Ea quippe ciu tas laudabiliter gubernatur: in qua si ut ' necet satie prouisiones sana consilis iusta praecepta oc undis bona pollicia,cum sui creta Regentium moderatione di Subditorum obedientia. Pati modo foelix succelsus hominis qui detestatur pecca ea praeterita, intentus ad praesentem sui emendationem et suturam salutem: si sua ratio dat sanum consilium: ec arbitrium liberum caute dominatur oc regnarii di, ligenter malum a bono seiungit ac suos subditos sensus re cupidines ad debitam obedientiam constringit unc homo obseruat bonam polliciam ec ordinatum regimen: paciscus cum proximo: patiens erga adueclarium ec obediens Deo una. nimiser. Alioquin ex effrenata carnis in solentia hominis regnum in se diuisum deselabitur,cum dii cordia proximi ec racore cordis ac periculo aeternae damna.
I Quo facilius intrinsecum hominis regimen intelligas,considera regimen Πrateariale in quo rex supremus dominus cum suae reginae consilio regnum gubernat: habet insuper Cameram ad regni necessaria Cancellariam ad ta octa diuersam familiam ad tuitionem regni. In regno denis sunt Ciues oc coniugati ad multipli.
candam terrigenas: Mercatores ec meis chaluci ad uarias merces ec comoditates indigenarum: tandem in regno sunt ru stici α agricolae ad alimentum ec susterutationem alienigenarum uacolarum. Exemplo huius materialis regni compaurari potest intrinsecum hominis rQ me: cuius conditiones oc uires sunt multae ac diuersae quaedam superiores uel inferiores Musdam mediae uel transuersales: siti periores regimetinferiores obsequuntur: numani regni solium est corpus unacum
suis membris:Incolae sitnt spiritusta eius potentis. De quibus dicam: ec impio ab inferioribus potenti js: quae prius Mu
. Primaminfima spiritus potentia est cor risu gerativa, ceu humani regni
Vricola. Sicut rusticus inlimittanen ut uegetet 5c fruehim asserat : sic aspitiis
humano uiuetativa profluit in corpus ut illud ad uitam vegetetur .Sub qua uineistativa sunt adhuc tres potentis,uidelicet nutritiua,augmentativa generativa. Nutritiua suo se continet alias quatuor, scilicet, appetit tuam nutrimenti, nempe appetitum edendi oc bibendi. Secuta. da est retentiva cibi in stomacho indige, sti permanentis, donec tertia nempe diis gestiua aduenerit, cibum in stomacho coquens di in membra destinans ad limminis incrementum. Quarta est exispulsiva stiperfluitatem cibi egerens. Persecundam principalem potcntiam uideis Iicet augmentativam, semen coalescit ad propagandum. Demum Per genearativam semen prodit ad multiplicanis dum suum genus. Iamdictae quatuor uires profluunt a spiritu in corpus per interiora corporalia organa,ad conseruationem hominis di sui regiminis. Sicut
enim terrigenae in regno nutriuntur,auagmentatur sustentatur per opera rusticorum, artificum coniugum: sic limmo operatione dictarum potentiarum cibo nutritur: incremento iit corpulenisius: generatione acquirit prolem. Huiusmodi re plures alias potentias spiritus deducit per aptata corporis organa: quibus adeo est annexus, ut sine eis suas Polemtias exequi nequeat .siquidem est stoma
chus corruptus,epar infectum uel cattara membra infirma eo minus aut omni.no nihil spiritus operatur corporeas ne
cessitates. Praemissa corporalia membra inquantum agilia existunt immediate propensasunt intentum liberi arbitrij, ceu lui domini, prosequi tanta celeritate quod inter praeceptum arbitredi executione operis nulla uatermediat dilatio : tam re pente non potes uelle uidere: quin oculi tui mox aperiantur ad uidendum: iam cito non conaris loqui, quin lingua sit prona ad loquendum: inquantum ualet. Idem in reliquis membris.
ς Supra uiuetinuam Neius subdius, si is potem
176쪽
sis potentias eon ita sensitim cum suissent, pus quos spiritiis per exteriora cora risi lembratai per instrumenta ocum. Hil quidem sensus censentur in re, gno homnisessae meclamici ec ciues: qui necellar mercibus regno consiliunt in uar operationibus inter se dissimilibus: una altiori uel ampliori quam altera e
1tent inIimum locum pedes tenent corpus circumserentes deinde manus ad mPerandum. Superiores uerosensus spiriutus exercet per capitis membra quorum
imum 'ero est altius. Nam per gustum in ore spiritus pere pii quid bonum urina Mu dulce ues amarum est: Hune G. pra cellit nasus : quo spiritus odorat quia bene ues male olet: homo quippereritus ollacit quam gustat, eo q ad
nasus ore superior e cistit: aures uero na tuin supereminent: ideo senus imus auditur quam odoriserum siporatur,auribus quidem sentit spiritus bona uti mala uerha laetam aut tristem uocem. Oculi quoque auribus sunt sublimiores: propterea quis multo meri Wintensius uidet Iava oculis autem concipiuntur lux occ-: superioressi laeta inferiora corpora. Per totum 2 r corpus ubicunque attinetit uri at
mera regni: in quibus spiritiis tecon:
cerebrum cum cancellaria: ubi concipi uim consilia captans adta meis expeditioncm: Ibidem consi, is os regni consulatus,nempera. m. Porro iamdictaeanis potiviae
inhaerent: tametsi ambae per corpus exerretur 5c secum communicent. Indi spei ne intur corporisautdefcctu reis Isrequenter memoria labescitavim tellectu uanescit: ues in uno homi eonior est uel debilior quam in alio
eum est enim: Corpus quod cor.
rumpitur aggravat animam: A coro
persenui hiasibi ob . Eaedem deni ue potentiae
usu aliquando inualescunt. Ceator enim maiorem quam monachus usum praecogitandi re intelligendi quid temporalenis Mat. Religiosus autem nronachus propensioreliquam mercator in hi, quae ad comta tionem cultumque diuinum mis& omnes caeteras em residet in corde hominis albi. Li s
Incorae hominis albi, trium seu uoluntas, nec a corpore nec a
quo ' pendens: sed liberum est ato orsiis solutum: nia quatenus seipsum
iremertit re ligat. At ordinatim se Deo collinare debet. Idem aibivium est illei dans pater ilias: de quo in Euanoe mlio. Cuius est gerere, regerere procura.
re musta animam ac omnia comon
miaec spiritualia officia homini nritis re exterioris. Cum sua autonraistione: uestiti Adam cum Eua: dominus cui si per consultare debet didficiendum aut declinandum sit.Id intes. liguratio: eius isti uir seno consilitati a larua acquietare habet: iri: his , iremfamilias domus P mirer spiritus potentis Scorpo embra coram deo diluere S eni 'evortet. Ad huuismodi tamen mentiam potest uti eadem similia: quae, Vypy ndo minis sui Preterea idera uoluta seu affarium, tan* in suo
177쪽
re nine praesidens ac princeps, perdia sicit uel tota perit ex indi positione cdhuctam subie iam familiam utpote per larum :quo iit homo letargus uel delirus. sensus cogitationes uel santasmata,vaius Oportet deniq; intellectum Sc saniasiam modis saepenumero interpellatur: ui suis deduci per cerebrum:eo igitur indisposineces Iariis motibus uel concupiscent' to, spiritus praepeditur ut nec sufficienti condescendat. Desuper liberum arbitrita rata nec bona santasia frui possit: hinc suam rationem consulere debet quid sub fatuitas aut insania prouenit. Pariter usus ditis sit consentiendum uel dissentienda: rationis impeditur,cerebro nondum macili in consilio inniti: nisi congrua ratione turato:uelut in insantibus. In huiusmo, ta sano consilio orbaretur: de quo in di itaque opilatis ec insanis ac immaturis proximo. Alioquin si hominis uoluntati cerebris libera uoluntas sanum cosilium praua desideria complacent, committit non repetit. Quare scoriones ecfuriosi ueniale peccatum: quod honaini remit iu ac pupilli pro suis commissis non sunt tatur si postea cordatus huiusmodi deside. nates: quoniam in eis liberum arbitriumria reprimit: si autem in eis perseuerat abso maturo consilio ec deliberato scitu se contra rationem a Deo.dcorsum in mala opera conseruit. Nisi quis sua ad suos subditos sensus uoluptate uertit: culpa cautiun dedisset uesanis: ueluti eis tunc delinquit mortaliter. Briosus: de quo scribitur . ' Vinum corda te i. msuperborum arguet in ebrietat cm pota.
si Caeterum omnes ec singuis inferiores tum.
spirituales potentiae corporeis membris Eminentior deni v ratione, uoluntas s. interioribus aut exterioribus colligantur residet, suprema potentia potissima adeo, ut in membris indispositis spiritus uis spiritus, ad imaginem diuinae uolun per huiusmodi potentias non persecte ur talis homini data & primordialiter hesia neutiquam operati ualeat: Quod ita Pa. saeti: nullibi colligata: prout caeters p teti olantotius spiritus creatur oc cor, tentiae linantur: ut libere magnifice poti infunditur: statim sua spirituali pote Deum super omnia diligat Ham tamentia uiuificat corpus : qualiter id dispositu sibi j si homo peccando approprias. Pora
inuenit, talem homiliem constituit, in ro eadem iaciuntas nullo corporis mem sculum aut foemellam, apte aut inepte bro nem ulla ui spirituali mancipatur: sormanim: statura grandem aut proco quin ubi v libere uiatur sine tei minorum paruum aut curtum : fac du aut mensura praesidet in hominis corde ceu osterilem. Potest denim humana natura .inlade maiestitissus and spiritus post' ε, ' ruis in suis membris paudctectum aut obsta in medio nostri. Vbi in scriptura mentioculum quo spiritus in suis sensibus ec ut . sit cordis: ibi intelligitur liberum at bima: i ii inurib is impediatur: ut si corpus in oculis a. Quod in corde versans dispotiit hominis crisam patitur: spiritus nequit persecte uiam. Item quando pectus tunditur, non uti potentia uictu a. Pariter euenit in re, cordis caro quae non prodest quicqm) visu. liquis membris corporeis per quae spiri, sed cordis incola rumpe uoluntas corri, rus suas uires orirari selet. Nam ecfi liuis pitur uel excitatur. Ibidem in corde ipsi iusmodi uires ex spiritu profluat silmia uoluntati ceu libres domitas subscit on
men annexae corporeis membris: ideo nis corporea creatura Siquidem earo in inon amplius extendendae st corporis me suis membris quantum ualet, obedire cobra subministrant. Duae uero superiores gitur uoluntati. Sub car autem comis potentiae memoria re intellectus nullo prehenduntur inseriora elementamina corporeo alligantur organo: Latius uiis fluxus superioris firmamenti 5 sic in carturin eruntur Jomnes sensu humani. ne consistit similitudo totius corporalis Attame cum ita posterioribus capitis cel plasmatis per consequens omnes cream
tulis memoria retentatur: ipsa saepius do subinciunt homiui oc ely uolui au. Qiis libere
178쪽
libere ualet diuitiam gratiam oblatam aeceptare uel repudiare. Per hoc potest y sed aliis creatis sibi subiectis , d aualiante, mutem impetrare: uel sua culpa salutent negligere. Nam omnitam corpo restiam creaturarum qualitates naturales in homine existiint,nenape elementales, vegetabiles sensibiles. Per hominem erago deus ad se trahit omnes creaturas de
uno gradu ad alici donec corporalis creatura ad deum perueniatin electis hominibus 5c demu deoincorporetur in homine Christo. Ecce d itatemhumane uoluntatis: quae est uera dei imago ec speculasse lare: in quantum dii linum ordinem cultodit.Nam ipsa ut praemittitur me,
diante suo corpore ungit deo cuctas corporeas creaturas, hoc ordine: Elementa Gposta coniunguntur uiueratius: quae ulterius coadunatur sensitius: ec sensitiva humano spiritue inquo liberum arbitriudominatur dux est creaturarum ad deum ducendarum. Omnis ital creatu ra per iustum hominis arbitrium ad aeternum sinem peruenire censetur. Enimuero liberum arbitrium flat in ratione tant in consulatu sibi subordinato: quatinus regnum suum gubernet expe,diat piuxta luar rationis consilium: quod tame sequi non cogitur licet sane rationi consentire teneatur Porro arbitrium seu
uoluntas nec ei de rationi nec cuiuis mem.
hro uel potentiae cor rati uel spirituali alligatur: sed tanJ solus dias, praecepistor ocrector superexcellit omnescorporis ec spicitus uires: quibus pro nutu suo imperat: e 3 omnia membra sensus, se. cundum eorum di ostio ac facultate, obedi e coguntur. dii autem incidente in. Qispositione nequeant arbitrii uoluntate exequi: liberum tamen manet arbitrium uoled inuisexecutio impediatur: suum tamen uelle impediri nequit. Superiore enim non habet praeter deum: qui ipsum minime cogit alius nemo cogere potest.
his quidem Deus arbitrii liberi domunus est: eidem igitur soli principaliterar, bitrium seruire debet. Hoc respectu cuncta corporea creata subiiciuntur libero albitiis. Et si omnes tyranni huius mundite ad negandum Christum cogere conarentur,nihil in tuam uoluntatem prolucerent usu ad tuam mortem : prout ollina res fixa voluntate in conseisonei extincti sunt. Quippe aibiitiumn est uere liberum nes bene uel ordinate regens: nisi seipsum, ceu proprium mancipium, dedat deo: a quo regatur. Ergo sequitur qualiter liberum albi tria se a cliuina gratia regi patiatur.
simum secundum. De diuina direetione liberi arbitrii.
Iberum hominis arbitrium se regendum submittere debet diauinae gratiae: prout equus per selibrem aut mitis per nauclerum regie. Sic enim Iacobus ait Persectus uir potest freno circumducere totum corpus suta
intellige per diuinam grauam si autem
equis frena in ora mittimus: ad consenistiendum nobis omne corpus illorum citacumserimus. Et ecce naues cum magns sint ec a ueniis ualidis minent, circumse runtur autem a modico gubemaculo,
ubi impetus dirigentis uoluerit. Ita est luberum arbitrium, praeirenientem accepistans gratiam di se freno auxili j diuini guis
bernati sinens,circumseriur per gratiam gratum facientem freno raucitas ad uirtutes& bona opera: quatinus totus homo
cum omnibus suis Olenii, se membris in uia iusticiae pessimi. David igitur alis loquitur dominum: Et ego ad nihil reis dactus sum di nesciun iumentum factus sum apud te N ino s inper tecum. Ac, si diceret: Apud te exhibui me ceu mismal beniuolum: ideo semper subtus te
incedo ut tua grava sub qua stadior
me regat pro tua uoluntate. Lautem hominis arbitrium respuit frenum & in. sei rem gratiae: quam citum si insed rit, ab se abi jest more equi indomiti :quominus eadem gratia ulterius ipsum rcgat : tunc dictum arbitriam homi nis discurrit oc anaeniat quas equi
179쪽
effrenus ec umbraticus a utarem in m. xia abrupta,ec ruit de una fossa in aliam, nempe ac peccato in peccatum: quouis mortem incurrit: siquidem hominis arbitrium absidiuina gratia solummodo malum,nimi boliti potest uelle nedum me ij qui. Ad hoc alludit dominus dicens: Ve,ri tamen inimicos meos, qui noluerulnae regnare super se, adducite huc ec initerficite ante me.
a. si Verum quidem arbitrium non posset
ab se proi ere gratiam contra uoluntate dei qui tamen nostra rebellione essensus, ab homine manum gratiae retrahit , Per. mittens illum insol cicerere surire more
suo peruerso. autem quidam eudo
magistri asserunt, in hoc hominis v trium non in e liberum nec stare in sua e lectione,ab utroserinita duci uelit,an adeo, an a diabolo: scia ipsi ambo sones deus 5c diabolas mutuo pugnem pro hominis arbitrio ini subiugando. Haec senistentia estmanifeste salsa: cum ex ea prae, sumeretur homine a deo derelinqui, uel
ευ i. Christum esse debiliorem diabolo. Vtrua incredibile: m nec dej lsrahel de. relinquit egenosoc inopes: nec Christus est debilior diabolo quem uicit di ligauitato iudicialiter condemnabit remacum ii, lis,qili eius potestati subiecti sunt. Nisi quis ab v sua culpa esset a diabolo corporaliter obsess9fortassis ex infirmitate aut
risi dei permissiae: ille excusari posi
s Inuestigandum ergo est, qualiter Nquo ordine diuina gratia albitrium seu uoluntatem hominis equitet ac regatam primis deus homini proposuit tres gratias successiuas: primam secundum naa
turam: alteram penesnaturam: extrema
ultra naturam iusto tribuendam. Inicio deus adhuc hodie gratis dat gratiam ira turalem: siquidem homo sine sua uoluia,
late di cooperatione creatur ac in naturali essentia conseruatur ut ad tempti de. miseri nouissimo die resuscitabitur. Secudo dominus deus in paradiso alteram singilarem homini concessit pratiam euita
i malumnecnon eluendi ecreuiciendi
bonum deinde acquirendi gratiam mutum facientem: qua homo adeptus ti set super naturalem ec consumatam gra tiam gloriae. At ipse in paradiso amisiis
cundam gratiam penes naturam sibi com ,
cessam: quominus ualeat honum licet eluere nontamen perficere nes gratia gloriae apprehendere, si nouo diuura . auxiliomtiam gratum saciente: qua ii mo est deducendus ad supremum eius unem,nempe ad deum Posci apsum quiadem homo, etiamsi propensus uoluntate, num tamen de se agere ncquit : mala autem opera propria uoluntate elui iecperscit.Attamen uesuntas nostra ad peccandum non cogitur , sed sponte pecca. mus: Paulo testante: Voluntarie peccantibus nobis post acceptam noticiam ueri, ε - si laus am non relinquitur pro pcccatis ho 'sita. Ergo qui sponte peccat, inducitur
ad peccandum uoluntate, non necessita te. Hominis itaq; uoluntas i iam in mi
ra corrupta, non coacte sed libere eligitta poscit malum: bonum quom pariter
eligere potest,sed no perlicere. Hanc nos ceu carne captiui ridius labimur in m tum carnale & peccata umialia: indigen. . res dei gratia, nos ad bonum diruente: ut carne subiugata, ad spiritualem liberotatem nempe ad gratiam gratum laciem te deueniamus nea iugiter pseueraturις Vt homo eandem gratiam adipisca/tur eam dirigatur,reqtii titur qua, tuor sm graii praeueniens & bona inclunatio liberi arbitrii : item gratia concurarens oc graua subsequens. Primagratia
prwenit tuum liberum at bitrium gratis temper adstans ante ianuam conscientiae: quae sine tuo merito scitu, nutu oc opere pulsat te, in mentem aperi zς gratiam gra. tum facientcm intromittas: ut ea in te reisu:& tuum arbitrium in suo regimine ebite dirigat. Posib tua uoluntas bene inclinata preueniciem gratiam accepiat ec gratum iacientem gratiam intromittit
utpote uoluntarius es bene facere: tunc accedit concutiens gratia oc iuuat tuam uoluntatem,ut iuste uelit, pressertim ope.
180쪽
dem mssa gratum lactens in te bene operatur per tuum liberum arbitrium tan*per suum instrumentum. Secum denui affert plures alias gratias gratum facim, 'MA I tex quibus de uirtute ibis in uirtutem ubi Q cum auxilio gratiae cocomitantis. Suci currit insuper, te petente, gratia subse. quens te praeseruans in gratia gratum n, ciente: ne ea deperdita,iterum in mortis peccata ruas. Prsmissio modo operantur tres diuinae gratiae una cum tuo libero
arbitrio tan* pedissequo: nam o et,
ut idem arbitrium praeuenientem gratia acceptet Ninniteatur cocomitanti auxiatio: quod libero arbitrio est adiumetuo: ut per gratiam gratum iaciente bene dirigatur, demum arbitrium subsequentem gratiam a deo expostulare debet.Atta gratia gratum facie sola operatur ab . cooperatione liberi arbitrii: quo ipsa gravi. r. . y tia in sito opere utitur .rand nudo instruis mento. Deus ita v bonum in homine opus inchoat cum gratia praeueniente: dirigit hominis arbitrisica a cocomitan. te: ut homo consentiat in gratiam grais tum ficiente: quae tum sola opus bonupersicit ac deum homini beneuolenti magis gratum oc hominem deo acceptiore reddit. Proinde ide homo sine omni sua
cooperatione consequitur supernaturas lem dc superabundantem gratiam coele stis lipeditatis: mediante tamen in omnio bus uirtute meriti Christi.
ς Caeterum libera arbitrium cuti supra notatur) in suis bonis actibus regitur quatuor gratης praesertim ante di post acetiam opere. Ante opus occurrit gratia prata ueniens: qua deus homine admonet mo. uetin a malo ad bonum: forsitan interius
conicientiet motione aut spiritus mssticia uel exterius temporali aduersitate uel fit. na doctrinata insormatione. Huiusmodi
gra stat comuniter is obduraris ante quemcii hominem: cui deus eandem praeueniente gratiam porrigit: ut ea me. α diante homo uni arbitrium erga deum sinet: cor aperiat& diuina grati a in se flueresinat.Haec stratia est exi a dei mar, , is nus: semper praeparara homine in mo
seruare: est quo v mclioatio prcmo tio salutis non tame suisiciens ad chi nendum salutem,ti quo eande gratiam sorrectam homo acceptentunc uenau abili
ratur ad duaes gratias in oste conti quedas: nempe gratiac5comitameec gratia gr tum facientem: quibus libem arbitrium recte di ordinate in tuis operibus ad tali iis
tem moderat. Nam cocomitans succurrit et qui admonitione praeuenientis gra the, gratiam gratii facientem admittit ei N sponte obedit obnitae deprecado ut in ea deus ipsum benigne coseruare dignetur. Deus ital omnem gratiam necet saliam ad bonam spiritualem conuersatione ac ad internam directionem salutem,troismini impendit: praesertim praeitcnientem gratiam ad excitandum liberum arbitria deinde cocomitantem : qua homo bene uelit: praeterea gratiam gratum faciente, coram deo proticum ad salutem homi- , nis, incassum bene uelit: tandem deus
praebet homini subsequentem gratia in bona uolutate 5c gratia perseuerandi usit in sinem:xit finaliter perueniat ad supremum donum aeter beatitudinis. in hi
ergo nihil gloriari potest ho ncc sibi ascribere: quonia OAsalubris successus cius adeo est, pauli testimonio Non est uolantis nec currentis sed miserentis dei. Cuius intrui. gratia operat omnia: ad qua quidem gratiam libem arbitrium sponte flecti debet. Ne igitur qui , suo i hcro arbitrio niam is confisus, psumat se dem bimo pro. λprio posse peccatum praecauere: ueluti Pesagius pr sumpsit: sed continue oret deum pro concedenda gratia subsequente: quominus inducatur intentationem. Siquidem hominis uolutas instabilis est. Iam. n. gra dei interdum acceptat ad salutem: posthac eam iterum i et i sibi addanationem. A deo quippe occulte insitiga uir ad gratiam acceptandam sed a nemine necessitatur ut eandem gratiam po. stergat quam a suo temerario arbitrio. Attamen liberum albi trium non est to,
taliter homini ereptum: uti olim Maniis clici& hodie quidam haeretici inserui, li.