장음표시 사용
201쪽
cetero plus expcelandum. In alio autem saeculo homo persccie amat dcum: que ceu immensum summum bonum praeis sentialiter uidet facie ad iaciem uti est: tunc demum ci it charitas integra ocho minis gaudium perfectu. Vnde Paulus inquit: uuenerit quod perfectum est: euacuabi rex parie est. Istud gaudia est finalis fructus charitatis: quod hic m. cipit S in laturum finietur in qualibet rationali creatura: in quantum huiusmodi gaudii oc charitatis pax fuerit. Hoc modo illic gaudiu oc charitas coplcbitur in homine iuxta eius idoneitate: prout dias n ir Mi hcc loquor in mundo ut habeant gaudium meum impletu in semetipsis. Vbi datur intelligi: quemlibet electum pro sua capacitate in coelo habiturum gau, dium,tanc, fructum suae charitatis. Nam in omnibus rebus spectatur lucrum tan. i sinalis N accomodatus fructus: quem hinc homo secum defert secundum qu litatem sui amoris quorsum illum direxit . ad deu uel ad seipsum: inde accrescit siuctus perpetuus iaci gaudi uel moeroris; que primarius amor partui ij r. Siquid homo possidet amatum gaudet: si amato carere & contrarium habere cogitur,tuc mῖret ait dolet. Presterea ex primo amore generatur timor, si talis quidem ex dei amore seruilis uero ex proprio: qui pro secto timor sema inhqret primario amo, ri. At sitialis timor non ubii comitatur
amorem: amor enim dei latius extendum utpote ad proximum omnes creas
turas timor aut dirigitur ad solii deum: extra que nihil iustus timet. Insust amor ec timor disii colungunt Sc ligat hominis libera uoluntate: cum diuina uoluntate, amor ducit ad desi hominis uoluntatem: qua timor adeo ulterius separari no sinit Ecce sola charitas dei affert homini omnem Laluti I nae quos maiestati ex tra charitate ab homine nihil est acceptune,psides rael bonu opς nee quic*aliud gestu extra charitate: quae no agit perpera quin in dei ob sequio semper exercea, . ii. tur: rael quiescit quo in uiolenter reranum dei rapueri Hoc ihi in ligari a
ritas existit in uoluntate: quam T cus is,
bertate dolaui ita eam alius nemo coge, re uel tollere potest ab homine qui huiusmodi uoluntatim libet cliabet in manu tegio consilii sui. Potestas itan liberi arbiiiij in seipio consistis per coni quens libero arbitrio suam charitatcm ad Ceum inclinatam, eripere potest ncmo. Porro cum eadem uiolenta charitate, mediante auis xilio ec gratia Dei, homo obtinet regna coelorum: hoc centaur regnum rapere
ec ei uim interre. Qui modo Deum suis per omnia diligit adipiscitur regnum coeleste plenumque oc aeternum gaudium:
cum aeternaliter&in gie secum habe, at immarcessibilem aemnum Deum. cui Per charitatem unitur totalito ec insepa.
rabiliter. Siquidcm hominis charitas ocunio in Deo est aeterita ergo si uictus charitatis durabit perpetuo. Ita aeternum gaudium crescit ex charitate, quemad modum exueritate. supradii. ἐ.i praefatum aeternum gaudium coelo rosiis regni est mensura iupcic fluens rearbor magna quae crevit in grano s nampi ut te est incomprehensibilis gloriae Nuctus prouciliens ex modico semine ordinatae charitatis. Pariter ec ex proximi charitate gaudium exuberat. Potio sicut nemo impedire potest tuam liberam uois luntatem: qua D cum super omnia dilugis licita nemo a te tollere rotcsi tuae charitatis fructum, nempe aeternum gaudiis
una: CHRISTO promittente Et gau
dium uestrum nemo tollet a uobis. Non autem selum coeleste, scd nec etiam in hac uita spirituale gaudium a qilouisco, stante amatore dei auferetur. Ad huius modi gaudium non est opus exterior. b' rebus temporalibus uel deliciis corpora, libus. Qiis etiamsi ab amante deifico ai feruntur,non moestitiam sed patientiamasicrunt eidem: conteruatur eni de sibi adeo conccstis aut pomi istis: omnia exteriora uana aestimat: nihil timens praeter
deum: qui sui cordis quies ec gaudium
inaetemum est: Quod nuncupatur uita aeterna Vbi. n. nullum gaudium, ibi nullaim. Tristitia auten3 est aut moeri
202쪽
ivorti praeteritae aut nuncius seque tis.' vita quidem consistit in corde: quod tri uido consummitur: gaudendo foue. tur. de sapiens: cor gaudens exhilarat Mς saciein iis metrore animi deiicitur ipiritu .is. Item tristitia uiri nocet cordi. Et item, I cunditas cordis mec est uita hominis:
Id tos enim occidit tristitia oc non est' utilitas in illa. Omnia quippe animaliai assimulam speciem gaudii es fugam iri,
stitiae: utpote appetunt ulucre oc euitant mori. Sic es miticia est hominis mors; gaudium uero esus uita, Quicunt igitur aeterno gaudio si untur, illi hybent uviam aeternam. Pariter aeterna tristicia est morsperpetua. Libere itaψ uolunt tu oc amoris arbitrio duae proponuntur viae: una ducit hominem sursum ad c Iestia gaudia in ciui m diuinae patriae: alierat propin amoris ducit deorsum ad exilium internale in ciuitatem damnationis perpetus
VADRAGESIMUM SEP TIMUM CAPITULUM.
ma. 3 Eus charitas est, in omnes homi
generaliter profluens propaterea ordinarie deus ante om,
nix deinde quilibet homo aequaliter dili.
gendus est. icut enim deus omnibus comunis est: sic oc eius charitas. Qui ergo frae se oc prae omnicius deum diligit, ha,
et in se communem dei charitatem: qua post deum omnibus debet communica. re creaturis secundum ordinem ec statacinus: Homo igitur sicut seipsum que, . libet homine, ceu suum proximum cius, dein status aequaliter diligere debent incenim charitas debite ordinata censet. At, ' ciui proximum amas sicut teipsum, quando pro eo deum preolis secundum continentiam articulorum dominics oratio nis, claues ei gratia diuina ac salutare successum,quemadmodum tibi ps saties: utpote mercatur adipisci summu bonum:
ci, bis.. R i quod ipse Parii sicut octu creatus est Oprin. Scriptura igitur praecipit, ut diluamus nos inuicem, quia O rus ex deo est, omnis qui diluit fratrem suum,ex deo
natus cst. Cum ita I charitas ex eco est, Somno homines pariter ab eodem dco proueniunt eo. uerum ad ipsum redii e p. ordinati sunt requirim rei go omnes Lo, mines,ex uno Ada dispei sun traductos, in charitas mutua coadunari: quo lande in uno deo uniti conueniant. Erum uero ex natura prinaeuali ustitia homo astriactus est deum ultra omnia diligere o colere: ex iustitia secundaria ordinatio. ne diuina astringitur suum proximum si matim cui seipsum diligere ac ei seruire tandimagini den dictante euangclio: Sccum dum mandatum simile est hir c, diliges proximum tuum sicut teipsum. Eadem
dilectio proximi emanat ex diuinae Sc nosunt duae aut diuites dilectiones, sed dum. taxat una indiuisa: quae defluit & dilata. tur ad plures personas. si Subi iam quas dym rationes, ob quas homo sicut seipsum diligere debeat prooximum de cum eo esse concors. Primi tus transgressi homi ncs cxciderui ab uni late ordinatione originali: rursus reastituti sunt per unicum Christ*m: qui caput est omni u Christianorum: quoNec una ecclesia corpus est spirituale: eiusde autem corporis inebra sunt singuli Chri . sit si deses. Huic unanimi eccletiastico cori ori una dumtaxat infusa est aia, nempe piritus sanctus: omnes dentis ueri Chri , .stiani una sola si de imbuti sunt: habent o .
Unum dumtaxat nouum Adamo patielhesum Chrisiuac unica mali cm catho, licam ecclesiam: in qua pervcniendii est .ad dcum ceu unicum nostrum amab ora sinem. Praeterea omnes homines m charitateordinata uniti esse ecbei lege pluris ria. Primo lege natur ii lxta istud. Ux. aerat.
cuni uultis ut faciam uobis homilies oc rest in inuos eadem facile illis. Secundo lekc creaturarum : de qua scriptum iii: C re res misanimal dilumi simile sibi: Sichon His bo emo proximii sibi. Cis calo ad lita ite sibi iungetur θέ ois homo stirit: su: :oci bitiropterea iubemur .pxi una diligere ut nosmetipsos: simulanici Christo cicen.
te: Hoc est praeceptum ineu ui disi viis
203쪽
snuicem sicut dissem uos. Hoe enim seco dum mandatum simile est primo : quo
is nullum maius h Nesae potest, Marco at, testante. Hac proximi charitate es .mur discipuli di imitatores Christi acetiam cognitores dei domino insinuante:Ina hoc cognoscent omnes uia mei estisatiscipuli u dilectionem hanueritis ad inui, cem. Etscribit beatus Iohannes: Omnis str ' qui diligit iratrem suu ex deo natusvita cognoscit deum. Ad idem S illud canu sicum concordat: s ce*bonum tactior s. candum habitare fratres in unum. Nec soli amici uerumetia inimici sunt fratres nostri ab uno Deoprefacti. Quare diis precipit etiam inimicos, ceu . imos nouo, . . stros, diligendos esse:ulsimus filii patris in h. nostriqui in collis est. I in autem Deus immediatus pater sit iritualista primus,mediatus tamen,pax
ter carnalis omnium hominum: etiacuncti homines inuicem proximimu es' sineclare deprehenditur incarnali ecco prehensibili paternitate& fraternitate. Ille enim pater uocatur a quo is, qui umcatur silius, corpus suumn ortale imme, diate habet. Idem corpus inter ambos paternitatem 5c siliationem constituit. Attamen non totum sit in corpus ex patris semine propagatur. sed ocuntum in utero matris nutrit exuberat, hoc accrescit cor.
pori a mre. rpsi denis si iij no genitor sed deus imparum qui illud ab initio creauitan Ada formauit ec hucuse mediante traduxit natur in qua genitor est proximum instrumentum Dei: ideo pa
ter nominatur. Corpore autem per ope. rationem naturae cum organis membro,
cum ad sormam hominis coaptato, moX deus creat di infundit eidem corpori nouum purum di immortalem spiritum: taetsi immediate per corinis maculetur ediante tamen eodem spiritu deus corpus uiuificat& hominem condit. Deus itaq M. v, uerus est pater qui te possedit, creauit atq; fecit corpuis medi te genitore re natura tibi dedit α spiritum insudit absque omni medio ac ideo te cuit oratioe dominica ut eum patrem appelles ac dicas:
Pate nosieritqui diuina paternitas potius spirituali: I corporalis aestimada est cum 'biritus lic nimis immediate, corpus autem mediate a Deo proueniat. Vnde sequitur proximuir. diligendum esse ma gis spiritualiter . corporaliter: utpote plus in hius quae saeuiem animae, 0 quκ
commodum corporis concernunt: quoniam delimago lucidius apparet in spiritul in corpore. Corporalia uero obsesquia teneris impendere potius agnato proximo uel cuipiam propinquiori qua niuis 1
alieno uel remotiori amico. ante
ditur hominum fiat iras: quae est tris talia. Prima naturi ec carnalis: Secunda creaturq& spiritualis: Terna est si auge catholica. Primo sunt carnales nati rates fratres AEn medicabuno patre uel matre procreati. Generaliter quo ec a remotis carnales fratres nuncupari pota sunt omnes homines: quont uniuerium corpus ab uno Pue Ada, multis tamen intermed Ο,traducit, ac ab uno deoprismordialiter conditum cst. Secundo malis frateriaitas communis est inter om 'nes: quorum spiritus sunt sine medio ab eodem creatore dimire coelesi quilibetigit homo est alterius proximusta se spiritualis. Siquidem fratres censentur qui ab eodem genitore corpus mortale tia, hunt multo conuenientius proximi ec sequales fratres extimantur uniuersi homines qui communiter ec singulariter suos spiritus ceu dei imaginem,sine medio habent a Deo tant principis supremo mire nostro. Hinc dominus nosalloqui, tur: Omnes uos fratres estis: o P ire noli b.,,
te uobis uocare super terram unus est. n. in min. 'ἴter uester qui in coelis est. Siquidem eiis est noster inter ergo tanos filii ipsius sumus, preseriis ex gratia adoptiui: carnales quidem mediantibus nostristis genitoribus : spirituales autem secudum animas: quas sine medio a Deo aequali. ter habemuri Quemadmodum irater carnalisnatura iure obstrictus est suo confratri exllabere corporalem amicitia: vchinnitem di strullinem, eo et utriusis
204쪽
mortale corpus immediate ab eisdem parentibus partum citi ita longe aritus ho, ino asti ingit alteri ad obsequia spiritualiaec charita uua: quia eorum immortales spiritus sine medio sum a deo creari. Certiores sitit fratres finiates de sua spirituali Mopia, *carnales fratres de sua legitima
paret ela.Tertio catholici fratres sunt omnes baptisati, suam spiritualem uitam &bonum statum ab eodem patre Christoec matre ecclesia trahentes.Quare Christiani inter se plurimum confoederantur, tant dupla state rate coniuncti,spirituali a deo ti catholica a Christo oc ecclesia: per ambos in baptismo Christiani reoe. nerantur ec a malo statu subleuantur. Eadem catholica frateriaitas resuscitat prio, res duas fraternitates, nempe corporallem re inritualem: quae ambae abis caltholica fraternitate in homine demortuae
ς Nuda carnalis fraternitas in seipse an. lnullatur: cum omnium hominum corpora corrupta sint ec ad malum inclinata: prout scriptum est: omnis quippe caro corruperat uiam suam super terram. sequenter spiritualis fraternitas addisci, dium inclinatur: cum humani spiritus tamini ab uno origine. s. deo proueniant in carne rameindomita abinuicem segregentur. Inde emergunt hominum distordiae, bella di omne malum. Ediuerso in baptismo Christiani recuperant bonum statum N pacem diuinam ac unionem Christe qui audior est toti V pacis. In eius quidem corpore omnium Christianoruspiritus conuenire possunt& in eo simili permanere deberent: qui prius in corpo re Ade abinuicem fuerant seperati Qua. obrem Chrisi deles in fraternitate catholican cisicos unanimes esseo rtet uis
tuam charitatem ordinatim exercentes:
in omnitatientia dc humilitate aliaue ui tute totis uiribus: in quantum quid π.test usi ad positionem animae. Hinc plearet laudabiles ait ciuiles fraternitates s cialiter fuerunt credis: in quibus boni ui ri, societatem spiritualem mutuo contrais hentes,priuata offficia diuina institumuit
5c bonam policiam inter se obs aue
runt,ad augmentum diuini cultus Ecde. corem ecclesiae: necnon ad salutem ecunionem fidelium fratrum. Qitae quia dem peculsares fraternitates in multis locis sceleste deficiunt,partim ex informa tione pseudodiorum: sertim ex temerita, te superiorum.
Omnes Christisi deles debent inuicem Gadeo uniti 5c concordes ac tants este boans uolutatis ut sint unum corpus di uni, cacommunitas: quae a natur catholi,
ea ecclesia dc sponsa Christi. Eade est utira ec Christiana fraternitas qua Christus
nos docuit: non illam fraternitate de qua iactant noui antichristiani sibi imponem tes nomen fiatῬm in Christo: accomo, datius nominarentvrfratres in Bohemico G sco cuius instar nostrati solent suos fratres spirituales ec saeculares ossendere cPde, pina oc incendio: prout in uiolentis proximis seditionibus nuper rirpetrata
est oc hactenus p r iratur cum disi mationibus ec iniuriis fratrum. Christia. norum est proximi sui scandalum di da.
num amouere,non solum uinculo fidei catholicς sedet iam iunculo fraternitatis carnalis dispiritualis, in baptismo inter omones Christianos iterum renouats: ubi spia rituum humanorum malicia est sublatae quo facilius carnis insolentia reprima u
o inliter catholici fiatres mutuo consuersari debeant, elicere potes ex natura carnalium fratrum: qui simul insolidum negocia sua si deliter re fraterne traisciant, unus prae altero nil proprii uelli eri anhelat: sed omnibus suis nis cha. ritatiue ambo coutuntur oc unus ais ei iuscdmodo tant suo proprio consulit.Cona similiter spirituales ec catholici fratres: quibus ratione sui miris, de maliis ligamen imminet qua fratribus carnali, bus: debent adinvicem uti charitate , obis sequio, largitate & omni amicitia: ncc, non singulariter cauere, ne quis conlia trem dolose defraudet neque iniuste M. sendat: quominus ad indignationem
205쪽
offensim suis fidelibus pusillis illatam inpunitam minime relinquit:silios quo degeneres pro suis excessibus corrigere se. let quemadmodum manifeste commina inalb.is. turdicens: Qui scandali sauerit unum de ' pusillis litis qui in me credunt, expedit ei ut suspendatur mola asinaria in collo elota demergatur in profundum maris. Ob timorem igitur ec reuerentiam coelestis Panis,necnon ad honorem ec gloria suae maiestatis merito omnes sui pusilli, inpoterationales creaturae,pratuue baptisati Christiani inter se debent eue unanimes pacifici di fideles fratres: ac unus alterum ordinate diligere ceu suum proximum et sui coelestis patris imaginem. Insuper exo ne naturae ec diuino iure homines uniuersi deberent simul esse unanimes:
nullo spirituali discrimine ab inuicem diuis: sed utrobiq; paritati inniti sine perso.
narum acceptione: quoniam secundum OMi scripturam rides nostra non patitur peta p senarum acceptionem, hoc roborat per omnes creatura' prcsertim corporales:
qus omnibus di singulis hominibus indifferenter seruiunt. Inquantum in se est, operantur parisormiter uni liomini sicut alteri non inspecto quis superior aut inserior:quis princem sit aut rust.cus. Influoxus quo firma meti 5c elementa et quicquid in eis est, consormi obsequio serui. unt singulis hominibus iuxta cuiusuis capacitatem. Palebedus tam Iculier portat
rusticumst ducem. R Cum igitur diuina ordimatione quaeliis hetaeatura aequaliter*ab disserentia omnlhus disi ullis hominibus seruire .pnacsi: inde commonstratur ut homines parimodo mutua obsequia praesto ac tint unanimes,non singulares : unus alteri sine personam acceptione exhibeat cha ritatem si delitatem α auxilium nam omnes homines in natura sunt paresta simul l .i tantunus homo,imago dei ueluti unicuspeculum tui imaginem uno contextu recipitis autem in mille mi tradiuideretur, nihilominus in qualibet parte speculi apis Paret imago tui integra.Consimiliter dei
imago est eadem in multis persenis dic
partitigenerishumani propterea unuma queml hominem aestimare debes acti sit tui e non alienus: cum uteret tu di ille
ac omnes homines nis una et eadem sint imago dei. Praeterea tribus alijs modis homines sunt connexi . Primo ratione unionis: qua unita sunt omnia creata ceu una plasma. in quo homo est ultima pars creaturarumSecundo tota humanitas est vinum genus: quilibet uitur homo est teraunius oc eiulaem hunianitatis erito omnes Christiani sunt mutuo uniti in Chriusto ec eccles Tandem electi peruenient ad quartam unionem qua uniendi erunt suo creatori ec redemptori. Quemadmodum dei charitas laeeum mda est, parturiens multas consequentes charitate nempe proximorum ec omni. um creaturant:ita charitas proximisertulis est dilatatur enim ad ea qus proximi sunt.Charitas dei parit gaudium sterna:
proximi charitas affert amati gaudium:
quod habet in proximo ta in imagine dei. Idem gaudiu indies crescit ec annua tim augetur hic tam laturo: ut ex paruo
nucleo crescit grandis arbor, annuos se rem Ducius: uc ex bonae uoluntatis nucleo latus germinat amor:continue prosiciens: quoties iustus uiderit pyoximi ad deum conuersionem,toties nouo g udio
afficitur: di quanto plus proximus se a
malo ad bonum flectit tanto magis laetas tur iustus cui etiam innumera accederet gaudia si innumerabiles peccatores cono uerterentucteste Euangelio: maius gau,
dium in coelo esse angelis dei super uno Peccatore poenitentiam agente: . super nonagintanouem iustis qui non indigent poenitentia. Liquet ergo ex praedictis: Qui diluit deum consequitur in deo gaudium immensum ec in proximo conuerso gaudium innumerabile. Sicut in sua propria salute gaudet sic non minus gaudin acquirit in beatitudine cuiuslibet proxime quem amat sicut semetipsum. Du modo sua charitas &lsticia in deo perpe 'tuatur: ergo charitas & laeticia in proxumo similiter perpetuo durabit. Charitatis radix estperpetua ideo oportet eiusdem radicis
206쪽
raditis studiana nempe gaudi si similiter
perpetitari. Quod quide gaudium hic incipit ec in iucurtim in deo linia line sine. Cum omnes homines ceu proximi sint stiligodi: Inimicos igitur, qui pariter sunt
proximi diligi oportet: ordine tamen uti uitur. Veteri lege perinlidum suit ini, micos persequi ec occidere: noua lege praecipimur inimicos diligere: unde do. minus inquit: Audistis quia dictum ei habu tuis: diliges proximum tuum ocodio habebis inimicum : ego autem dico uobis diligite inimicos uestros, nefacis te hi, qui oderunt uos: benedicite male, dicentistius uobis oc orate pro persequentibus uos. Id quidem natura communi fieri neq ut sed ex gratia di natura diutina quae naturam uincit humanam. Qui
igitur euirat bilem uindicandi se de inimico concors sit diuinae naturae: nempe si. lius dei: qui solem suum, id est innuenistiam diuinam facit oriri super bonos malo ac ait: beati pacifici quoniam iiiij dei uocabuntur. Q iambrem notanda est tum duplex charitas : tum etiam diis plex inimicitia: una charitas est in aste,ctu uel in aestu: altera est innocentis. Item unus inimicus offendit nos: alter Deum: u luti haereticus uel infidelis uel peccator. In dei offensa est inimicus odiedus, non diligendus. Nec tenemur Desinimicis nec nostris exhibere beneficia ructu alia: neq; nos inclinare net optare uictoriam uel prosperitatem uel bonum temporale: nisi in quantum siluti animet conducit: uti scriptum est: uerbuni dui, ce mitigat inimicos: alioquin ab inimicis tuis separati si ideas. Inimici tamen non sunt offendendinet in corpore neque in re temporali: nisi lis io cederet ad laono, rem Oi uel remptiblicam: aut inimicis ad legittimum supplicium uel alqs in exeplum. Et si noster priuatiis inimicus cor. porali urgeretur necessitate, aqua eum subleuare possemus: tunc iure naturae tenemur ei ceu proximo nostro auxilia re in quantum deterius inde contingere non sit formidandum.
ς Secundam charitatem stet Innocentis
iurisis inimicis exhibere debemus: prae.
Opue pro eis comuniter orare: et bono alie tu sollere: eorum conue monem ecsalutem promouere,ut ab errore ad ueri, talem properent: inobedientiam inibien, tem deponant:a peccat tabstineant et de caetero iuste conuersentur: tandem hic
dei gratiam de in saecillo futuro beatitudinem consecuturi: ad quam omnes pari. ter sunt uocati: Scriptum est enim: aqualiter cura est illi de omnibst. Ulterius teneris tuis priuatis inimicis patienter indulgere dc iniuriam dimittere ac illoi una comis misereri: nam ei domnus tui miseretur ac ad tuam petitionem peccata condonat
prout ipse dicit: Nonne oso oportuit Scte misereri conserus tui, sicut ec ego tui misertus sum et Si autem in his non uelis esse persectus nec domuiu consil um se,
que tuam tamen causam non liuore uinis
dicis sed uia iudicii prosequi debes: ne
tibi eueniat iuxta sapientis elogium: Qui uindicari uult,adomino inueniet uinci,ctam: propterea te offendentibus pronus parcas. Ita sunt inimici diligendi non odiendi.Est tamen inter amorem ec odiuquoddam medium scet euitandi inimis O oc nihilominus illi faueas ea quae deus largitur. Paulus igitur praecipit uitari haereticum qui post unam di secundam correptionem induratus permanet. Sic Io hannes Euangelista declinauit a Cherinistho oc Policarpus a Marcio. Sic ab He.
rode sugini in hegyptum Christus. Qui
docet: cum emuli uos persequantur intina ciuitate fugiamus in aliam. Huius. modi fugaec euitatio non est contraria praecepto diligendi inimicos.
E iure oc ordine natura prima. rius amor ibit deo c5uenit: in eo consistit ordinata chanias: quae si peruertis 5c in creatura dirigitur, tunceu inordinata. C5muiris itaq amor ordis natus est singularis uero inordinat . imo sbi primicissi amoris iaci cit utpote se
ipsu p deo dilinis Poliat deu suo iure et
207쪽
praerogatiua: qua super omnia diluerudus uenitu rapit deo honorem ec extollit seipsum in amore super omnia contra naturam re omne ius: praesumit ex seipso facere deum: qui solus de his est primaria charitare: qua creatura coronare deis
hei diuinum regem ut is in homine Q. premum habeat regimen quare orare solemus: Adueniatregnum tuum.Peruerasus autem homo niti ursuum proprium arbitrium in sui superiorem constituerere in se prodeo dominari permittit. Et sic inicitur inimicus dei tam supremi Ilestis imperatoris. uxta euangelium: Noes amicus caesaris: Omnis enim qui se re/gem facit,contradicit Caesari. Solua qui. dem deus est legittimus oc uerus suptirior rector omnium simul Vtcrea turarum. Cui soli oc nemini alteri pro,pria arbitrii libertas competit: Ideo sibi. ipsi primum N proprium amorem imis pendere re omnibus reliquis uoluntati, bus praedominari potest. Verum quide deus creauit homini uoluntatem libera pDei non ut eam sibi jpsi usurpet: sed dis Minae uoluntati subiiciat deo prorsus resignet: necnon eadem uoluntate impri, mis deum ultra omnia sponte diligat: de. inde s sum ac proximum aequaliter. Qiu insuper sdam uoluntatem oc primarium amorem a deo Nad seipsum nee iudeo dupliciteriniuriatur. Primo contra ius naturae aufert deo praerogatiua am
ris: Secundo eundem amorem sibij si iniuste uendicat di approprian contra desima det de per hoc communem naturae ordinem peruertitet Offendit deum friuole: id quod des est rapiendo: inique occupat quod ad deum 1 pectat, ad contemp. tum sitae diuinae maiestatis Ex huius adi iniuria accedit homini principale maulu θ omnia inc5moda. De quibus pliara
in reuelationibus Katherine desinisci, cum sequente.
Liberum hois arbitriu aut M. autiatdDiligit quide quod delectat ac it fret dilectae contrariat. Amore ital sequit odiu: quod pariter libem est, perges quocuna libuerit: A nemine nisi pro,
pria iaciluntate coartatur: paut etia lineis in dilectio nullibiligaraesti Enimuero si. cut homo deum super omnia sponte dilugere: sic debet sponte odire omnia deo
aduersa. Cum autem deo nihil tam aciuersetur qua propria uoluntas: homo ipitur ob dei uoluntatem debet euit ire oc ire propriam uoluntatem & lamam proprium amorem oc honorem: pariter ec fugere ea quae ex proprio amore Profluunt ut uanagaudia,carnalia desideria, auaticia inuidiam,luxuriam, accidiam ec reliqua uicia: quibus deus offenditur ec est imago commaculatur. Summaalim quemadmodum deus ceu summum
num sutar omnia est diligendus: sta super omnia tredebet homo seipsumta suum intoxicum pessimum. Nihil
mais nocet homini J proprium arbitriure amor peruersus: quem contra deum temerarie sibi usurpat: ex eo omne malum ei accidit: prout ex charitate dei omne bonum. Porro sicut homo primum amorem cum diuino auxilio sitiuum ad deum dirigere, aut peruersa uoluntate dcorsum ad seipsum flectere potest: se quo suum odium uel ad seipsum uti ad deum ec sua praecepta extendere ualet. Namin homine simul se c5patiuntur charitas dei ec odium sui ipsius: pariter & M. prius amor ec odium erga deum.. iii enim prae se deum amat, it seipsum: qui se prae deo amat ,odit dei uoluntatemechepta, proprio amori di uoluptati cotra
uenientia. Ex ordinata dei charitate oris tur iustum odium sui ipsius: Ex inordinato amore sui ipsitis oritur iniquum oditicorura deum. Deus igitur merito succenset amatori inordinato: qui iam in natura praedile 's creaturae trans Iormatusac uanus di nullus Dictus est: prout res praedeo amatam nihilum redigeret fige deo. Praeterea amator sui est abs deo miserre indestius: Ideoquaerit temporalia transtoria Doram in quae suam assectionem et spem ponaeacsi ualeant ipsum in sua in
pia alleviare : eadem tamen tempora. lia praetereunt quemadmodum eorum
208쪽
Sicut amor transformat amantem in amatum: M odium diuidit odientem ab eo quod odicoc quo maius est odium,eo remotius odiens disgregatur ab odito. Quanto plus it deum quis amat . tanto odiosior est sibi ipsi: econtra quanto plus seipsum diligit, tanto magis deum odit. igitur detestabilius est proprio a. morem ψ homo seipsum in quantum decet non amet : sed ne supra Deum se amet quod est illicitu re Deo aduersum. Quippe quilibet amor paris singulare gaudium in re principaliter desderata et acquisita:quare unumquod primanu gaudium naturaliter ad se trahit homine. Nunc considerandi uenisit inutiles fruoctus p pm amoris. Quorum primus ta
tacinii sumus est amator sit reus si a
estissimum iacit deum :qui est antismae uita Nistae Ueccatoribus:quanto ille remotior adeo separatur,tanto propi accedit ad nihilum. Siquidem homo adeo tas ab aeterna essentia diuiditur: lain seipso innim nihilo pendet,casurusadabyssum nihili, nempe in profundissi. mum tartarum. Itemqui iniuste aufert aeterno Deo suum proprium re si mi ismum honorem Diuis nominis: hule Deus iuste tollit suum commodum mi ae lucis, pro ea perpetuas teneohras redditurus: am, it enim hie in uanitate sensus u tenebris obscuratum habens intellectum Ideo ut Paulus ductat)merito alienatur a uia 'dei per uno, ranuam,qus in eo est propter caecitatem cordis ipsius: In eadem umbra nihili se. det nescius putabat quidem honore ua ano multa bona sibi acquiri sed amisit interim bonum statum, omni suo conatu relabore frustrato.Summatim qui quaerit
proprium honorem temporalem, inueniet contrarium,nempe aeternam consus nem ec ignominiam uatenus suumno sim honorem molitur ampliare, acu cum illo suum arrogantem spiritum irri. sartite: eatenus honor sui nominis dimi. nuitur di spiritus ambitiosus inanitur.
Cor suum spuma uanitatis repletur usq;deo ut ibi succo diuini honoris locus no
pateat.Quod quidem cor Deus destina
uerat in uas sanctificationis di honoris diuini: sed illud totum occupatur ec tume, scit uano uento.Equidem humanus spiritus,ad dei habitaculum ordinatus, reple rinequit,msi cum diuina gratia: quouis alio se replere nititur ,incassum latrarat: uti scriptum est Insatiabilis oculus cupiis di,in parte iniquitatis non satiabitur do. nec consummat arefaciens animam sua: oculus malus ad mala di non satiabitur pane indigenti
ς Ecce stulticiam ambitiosi, qui eupidus est propriae laudis distoriaera se nil vi proprii habens praeter Gim nullitatem: ex
qua creatus est. Solus deus. in se obtinet Proprium honorem:qui etiam extra se in hominum cordibus di operibus ad Deuspectat; huiusmodi autem honorem suis perbus deo adimere sibi usurpare temtat.Imo hac iniuria subtrahcndi issum deo, minime satiatus,studet a deos Nucere alios:quorum corda onerare di repleareintendit sua propria laude fama: ut glorificetur abuniuersis:Et spoliat deum honore debitonvsus cum sua propriama occupare hominum corda Ruae deus ipse ad sui nominis sanctificationem crea uerat.Per hoc superbus constituitur capitalis inimicus dei: cuius nomen de sua re aliorum mente expellit suum propriisum nomen intrudit. Quocirca sicut amuhitiosus propria gloriam emporalia letur demta amplam ramam quas sibi imme. ruo arrogat iniuste repertinaciter ac importune conatur tueri propugnare:
M deus solet se iuste re potenter uindicare de inimico ambitiose: qui quod Dei est eidem rapit ec sibi j si iniuste imis
bursat. Etsi amator sui aliquando temporaliter laetetur,adeptus desideratam sertam; gloriam mundanam, rem temporalem, soramosam sponsam uel similes delicias: Mi. istus tamen eiusmodi deliciatum Nixti. tiae est tempore periturusta deceptori :inordinatus ec damnabilis nam sicut proprius ordo cordini naturae aduo,
209쪽
situr: si chei tua eliis studius inde proinuens pariter est contra Deum-ordi,
nem omnium creaturarum. Nimirum
eandem inanem laetitiam sequitur tristi. tia: cum timeatur amitti tanquam transitoriaec carnalis: finita enim laetista perauersus iam tristatur,decariero expectaturus dolorem di poenam ob inordinatum amorem ec uoluptatem male habitam. Propterea amator sui semper est sollicit' moestus ac dolorosus, omni hora praestolans quando saeculare gaudium uertatur in moerorem sicuti iustorum moerordi conuerti solet in uerum gaudium. φηpe temporalis laetitia uanaestati inanis: ex erius suauis, interius plena ueneno: quo homo us i ad mortem intoxicat retandem ducitur ad perpetuam tristitiam contra conditionem hominum : ad bonunon ad malum gaudium creatorum ecordinatorum. Gaudio igitur carnali conistra nos di lina prouocatur ira:& quanto plus inordinate delectitamur, eo maiorem dolorem di molestiam incurrimus. Maisium profecto est aliquid ultra deum diu. gere peius est,nos in aliquo quod deo displicet temporaliter delectari, in scanda. lum di contemptum diuini amoris et per Petui gaudii. Vnde perpenditur quam uana cc inania: cb noxia damnabilia sint nostra uenabilia opera oc tripudia: inostra musicalia ξc solatia: nostra panis cheia dc caetera gaudia carnisbreuia is
r. Ad instar duplicis amoris scilicet diui, nix proprii gaudium quos duplex est:
unum in deo G omnibus ad deum perti. nentibus: alterum in seipso ec in cunctis propriae uoluptati accomodatis. Ambo gaudia simul naberi neque zqui unum et . it uult sustinere,alterum contemnat necesi se est: unus enim gaudet in deo: altet comtra deum,licitum gaudium est a Deo octendit iterum in Deum: illicitum gaudia est ab inani nihilo redigitur iterum in nihilum: Unum it gaudium perpetium est,alterum transitorium. Primum
gaudium ex deo enu 'quiescit in deuo mim cordibus,sine omni exteriori cona
lestia:sine omni praeiudicio gravamine proximi. Alterum gaudium, ex Proprio
amore eueniens, geritur tumido an: mo,
elata pompa, ingenti impensa, sudore eclabore: multis denit inutilibus negoch communiter ad incommodum di grauamen adiorum praesertim subdito at Uc do. mesticorum, plerit 3 etiam cum damno ec periculo eorum.Primo insuper licito gaudio accumulantur plerasal a concesui gaudia et spirituales delectationes. Sed ex altero illicito gaudio nil boni oritur,ni
si luctus di fastidium: quoniam illud non
manebit imputatium prout primum certe remunerabitur.Nam istud trahit gauis dentem hominem ad deum:illud autem
trahit gaudiosum peruerse ad seipsum. Nec tamen illud gaudium de se est mulum, sed illicitum homini, coria ordinem diuinum in transitorijs delectanti. Omnes ciuidem homines naturaliter affectri gaudium 5c abhorrent luctum. At perouersi deuiant,seipsos primitus amando ec quaerendo utile uel delectabis in tran.
sitorijs in quae ponunt finem sui gaudi, quod tamen nullitast in deo inueniri γνtest. Post benim illud, in quo homo gauis de prstetierit: necessario sequitur liduata fastidium: cum careat re desderata. Demum homo corripietur semo luctu ob suam inordinatam laetitiam et oblectationem: in qua Deum spernens, proprio amore&uoluptate perfruebatur. η Amor sui inordinatus parit uarios imalos amores quosdam in spritu quosdam' in corpore: quosdam in utroci simul. Iim
primis natura spiritus tedit sui sum : quo sua propria uoluntas prona est ad superbiam. Aspirat igitur temporales honoresec quicquid eisconducit: utpote diuitias, altos status, grandia ossicia, amplam do.
ctrinam ec reliquas excellentias.Quanto magis aliquid superbiae deseruit, tanIoa mabilius est ei. Secundo natura corporis est circa se in assectu ad uindicta seu umluptatem. Propria igit uoluntas amat initate ec sortitudine: societate amas nem et oia hqs accomoda. relutu equos claama:
210쪽
arma: Uetiere re Bachum 5c simile hoe
genus.Corpus demi deorsum tendens, inclinatur ad accidiam re quietem inde, rutam: amat igitursomnolentiam Noetu, negligendo opera bona-necessaria. Tertio ex spiritu simul αcorpore oritur auaricia, inuidia oc iracundia. propriavitur uoluntas tendit ad cinxdinem hon riam temporalium:quae spiritui suppedi. tant adsuperbiae fastum:pariter ec corpori ad explendam concupiscentiam, Iolualitatem desidiam.Propria insuper uois antas odit Picquid amuitioni aut diui.
tia aut delici' obsistit. Inde prodit zelus undi laeta irae contra eos qui huiusmo, di delectibilia in medium aut possident. Praeterea siquis extimat pri se suum proximum proficere, in honore aut ditione aut quiete. tum succiescit Inuidia: quapria uoluntas appetit proximi molesta, tionem inediam Dominiam ecturpitu, dinem: Necnon proximi prosperum successum plurimum is t. Hoc pacto dite. cte contrariatur superbia detonuidiaprimo ec Avaricia utrivo Amor proninis solet penes seis immanere & in se terminari: nec ulterio sursum uersus Deu proficiscetot w tur sunt proprii amores,quot capita.Hinc mulantur Ninsurgunt hominum mala uideli,cet discordia parcialitates, simultate inimicitiae, bella, ia, rancores, ac reliquae mussiales aduersitates:cum quilibet post. posito Dei honore ec timore, propriam ambitionem contra deum: Inuidia conistra proximum ec uoluptatem sitae carnis nititur praeponere, augere, custodire,de, sensareoc conseritare: ab cessitione ociatietate: quoniam spiritus humanus nec honoribus uel rebus temporalibus: nec uindicta uel uoluptate sed solo deo sat dus est. Si autem tuus amor in seipso noterminatursed sursum tenditad dei cha ritatem: quae est unica & omnibus com
munis tunc amor tuus pariter erit com
munis 5c unitus omnibus hominibus ampconformis diuinae charitati. amobreumamatores Dei inter se sunt concor.
des, pacifici humiles,obcssientis erga proximum largi, compatientes,benigni, indelasi benevoli ac in alijs uinuisis allidui re propena Deus nanet cum sua miseris mi uoluntate influit in suos dilectores oecludens portam discordia adcirco timentes deum sunt in seipsis patientes-ex trinsecusinter se unanimi uoluntate satiae tranquilli. Homines igitur non solum ratione di uini influxus, sedctiam diuius cognatio nis seu fraternitatis inuicem ordinate di uere ec prorsus unanimes esse debent. At in nobis praeualuit carnis affectus propriusque amor: nos in discordiam rem omne malum praecipitans. Nam qui se super Deum diluit, solus manet abis socio: Cui scriptura minatur: Vaeli soli quia cum ceciderit, non habet subleuan. tem: Nee etiam solus calescit. I uper amator sui seRemi se a communi diutino amore: ubi in Deo habuisset manuicitionem oc in suis proximis copiostin se. cietatem.Ille autem unacum suo proprio ec primario amore pendet in sola sua persena ex nihilo facta: propterea re ipse in nihilum reincidet: dum excellens suus amor neutiquam extendatur * ad pro priam persenam: de seipsa in nihilum re,
digendam, inquantum a diuina essentia non condependet. Sicut peruersus a. matorumcum suo proprio amore depe. ricia di percunt omnes succedentes a is mores, ex primario amore progressi ecinordinate impensi. Non enim proxumum aut caeteras creaturas diligit in deo
autpropter Deum, sed finaliter propter seipium: quoad idem amatum conducit proprio uoluntate utpote ambitioni, cu pidini aut uoluptati. Huiusmodi igitur inordinati amores dispaeunt unacum amore principali. Cauerum in huiusmossi inordinato amore, erga Deum est spes dilacerata: consonisa dubia: timor serinlis: diui.n cultus molestus: reuerentiata laus Dei uilis: obedientia sugitiva. Obla. siones uero ec elemosina ecnon eccle.