장음표시 사용
191쪽
de quatuor moralibus seu cardinalibus
uirtutibus: quibus humani spiritus uitauersatur in carne: sicut hostium uenitur in quatuor cardinibus.Quae quidem uir tutes designantur per quatuor angelos: stantes super quatuor angulos terrae: te.
nentes quatuor ventos dest,quatuor carnales concupiscentias, ne flarem super terram: forsitan ne libruerent nos terreis stres. Porro humana caro est compacta ex quatuor elementis:quibus homo inclinatur ad quatuor pravas c5cupiscentias. Igne ad iram: aere ad gulam: aqua ad linxuriam: tellure ad accidiam. Aduersus easdem malas inclinati s ordinauit deus quatuor uinutes politicas, uidelicet tuasticiam, prudentia temperantiam, di laristitudinem: necnon tres uirtutes theologio cas fidem,spem 5c charitatem. Nam h minis quini spiritusad tria mala inclina. tu utpote ad superbiam,auaticiam ec imuidiam. Quibus uicns etiam daemones la. rant.Contra prssatas septe concupiscetias iritus sanctus instituit septem dona per Esaiam expressa. spiritum sapienti s c intellectus: spiritum consitq*forsitu dinis: spiritum scientiae N pietatis: tandespiritum timoris domini. ieadcm sep. tem dona consequitur, obtinebit hic in uia septem beatitudines oc illic in patria octaua sterna salutem:de quibus octo beatitudinibus loquitur diis in euagesio. Inicium omnis peceati est superbiae c5tra quam spiritus sanctus impendit dona timoris: quoliumiliamur: oc assequimur primam beatitudinem: euangclio dictante: Beati pauperes spiritu, quonia ipsoru est regnum coctorum pauperes quidem spiritu sunt humiles di deum timentes, nec carnali uoluptati nec teporalibus diis Mit is nec ambitionidedite seipsos despiis eiu memores suae propris nullitatis: ergasilum deum turbantur: extra ipsum de nullo alio selliciti. Illi quidem beati censentur quasi primum collinem gradum adepti: siquide capiens eum appellat berutum qui temper est pauidus. Attamen iuxta Augustini doctrinam,oportet te timere deum offensum magis tan* tuum
pium dominum, Q districtum iudicem:
ac magis dolere peccatis tuis te contra deum iecisse, artemam rinam prome. ruisse: plus sollicitus esse debes seruare dei gratiam :*euadere dei correptione. Verus enim Christianus erga deum siliali non seruili timore inicitur. de quo in fra sax.&X. Secundum donum contra inuidia est pietas: qua quis erga proximum mitiga. turi qui intra se non disturbatur nec exteriori impatientia frangitur ac mitis est: nam se exhibet erga stiperiorem obedien . ter: erga intrem amicabiliter: erga inse, riorem mansuete ales mites di phin domino semper gaudent: Addent enim mutes in domino isticiam ec pauperes homi Minnes in sancto Israhes exultabunt. Mites quidem frequenter sunt corde quieti: prout Inuidia inquietum malum est ac putredo ostium. Econuerso militas est sanitas cordis oc uita ramis. Vnde dominus ait:
Beati mites, quoniam ipsi possidebunt
terram: quasi dicat: mites cum quiete
bonis moribus,temporalibus Utuntur re.
hus: quas inuidi cum labore di periculo
tenaciter polluent. Ambas iamdictas uirtutes humilitatem scet oc militatem nobis dominus specialiter imposuit atq; docuit, diuens: Discite a me quia mitissum et humilis corde: ec inuenietis requiem anima inbus uestriR
Tertium donum est spiritus consilixde quo Iacobus. Quae autem desuper est sapientia plena misericordia dc fiuctibus 'hom LEodem spiritus sancti consilio seleriter considerat homo sibi gratiam ec rem temporalema deo datam Me, non ad te. nacitatem uel uoluptatem: sed ad dei laudem di proximi utilitatem, fideliter e pendendam: ut sit fidelis di prudens di. 2 et .spensato beatitudine consecuturus: iux.ta Euangelium: Beati misericordes quo niam ipsi misericordiam consequentur.
Hunc consilii spiritum habuit ille uillicus
iniquitatis: qui suis debitoribus multum in m. remisit Nideo a domino laudatur, quia
pruderer fecisset: Nam scriptum est: Qui Pronus est ad misericordiam, benedicet. Hoc
192쪽
' Hoc eonnum de quo iam loquimur, da
tur quomodo in usu temporaliu possimonialam euitare dc bonum persicere. Nec
sema eii ne illa consiliu paupertatis sim: Preterum in arduis causis: Nisi qui uelinti ., ι ὸ Pς luctiςisse,si/tum paupertatis ibonteas iumentes: ueluti religiosi: isti ad hoc ausumptuni consilium coguntur. . fini/rtum donum contra iram: quae execti m carnis calore seruet&furori squiparatur
in spiritus sanctus nobis dat gratiam scientiae nempe patientiae: qua discretione addiscamus.Hie no comprehenditur sciensim in scholis acquiri solita : quamuis eceadem donum dei sit: sed non simplicia ter ad salutem dirigit, quemadmodum
scienti de qua modo agimus que uirtus est fidei docens a malo desistere di bonum ais., peragere acetiam ut simus sine o uaerelaec simplices filii dei sine reprehentione in medio nationis praus ec peruerss. Hoc respoliu spiritus sanetus Ῥῖ inter per
Ut autem inter pravos 5c peruersos sor' ta sis inter infideles re haereticos: prout iam inter Lutheranos ueri Christit eles comode habitare dc fructificare ualeant: tria requiruntur.Primum ut Ecclesiastici ptiesesiant bona exempla.Secundo tam Leculares quam spirituales pro defensi ne sidci oc informatione insipientum re errantium impensis non parcant. Tertium Q iidem errantes sana dochina imbuan. tur et haeretica salsa doctrina documento stabili oc diseretione bona abuatur. Poraro qui huiusmodi scientiam discretio, nem a spiritu sancto capescunt, a domino confortantur promittente: Beati qui tuagent, quoniam ipsi consolabuntur. Hu, iusmodi luctum habent qui in sua con scientia edo sti ec in fide catholica bene sunt informau: illi enim sciunt peccatum
esse contra deum: bonum contra malum: uitium contra uirtutem: propterea luget quoniam quelibet uirtus timet suum con
trarium: utpote pax fugit discordiam G. nita odit mor bam cosimiliter. Hoc res diu scietitia prsditus luget de peccatisquλ pse de suus proximus dea offendit.
Vncosequi trifarius luctus: primo lugetas de peccatis Iprin: in quibus di plicen ii ioc contritione habet tan* de te malis ec bono cotia rip: hoc est iniciu poeniten. tiae. Secundo doctus chriiticola dolet se sui Speccatis omnipotente deu issis Iechoc
est tertiit donu beatitudinis: deqsu p. s. Tertio luget di co tii ob yximi sui mais tu ex humana misericordia. Et quato pisus explior est ditans legis, lato maiori luis civ oc dolore sua peccatis assicie. Scriptuest: Qui addit scientia, addit re dolorem: Nam a scientia innotescit alicui suu malu
peccari: quo clara sedcu ad indignatione ocauit. Eo iacilio suo aducisatio remittit oc omne rancore deponit ut ab eo deo quoque suam indignationem clementer
ς Quintum donum spiritus sanisti est sortitudo contra accidia , ex carnis pondere terreo cata satam: contra qua totis uiribusta indes ei solabore nos assidue exercere debemus, ad consequendum beatitudisnem a Christo promissam: Beati qui esu riunt resiliunt iusticiam stet semper iuste agendi: quoniam ipsi laturabuntur.Hinc lota dei genitrix praeconisai: Esuriem
res impletos esse bonis. Similiter ec pro. Esaae si pheta citat omnes sitientes ad aquas: ut deIectetur in crassitudine aia Ist. Qui it forti ala pergit facere opa iustitiae: in hiis tandem concipit delectationem:quae quidem desectatio est beatitudo hic oc in m. tria: quoniam inter deum ec iustitiam non est aliud medium6beatitudin i Sextum donum est intellectusta puri, sttas cordis,ad euitandam gulam ortam ex aere: aut mediante sua calida proprieta, te,causat corpus humanum consummi
iterum restaurari. Inde succedit appetitus fedendi biben et uiuendi in omni ingli ute: qua comuniter hominis obfuscatur intellectus eius p corsscitur. Cum autem intellectus n5sollam iaci satur in cerebro sed etiam in corde: ideo puritas cordis bene disponit intellectum, tcste scriptura. Beatus uir qui in sapientia morabitur et
exccsitatulas illius in corde suo, et in abis a me M
scotia suis intelligens. Item beati
193쪽
M ' mundo corde quoniam ipsi deum uide in hunt,nempe deum cognoscent: hicinin, cor .is telleAudi alibi in gloria iuxta illud: λ- βε demus nunc per speculum in stigmain tunc autefacie ad iaciem. Septimo contra luxuriam: qu ingruit ex elementali aqua ec spermatica humiditate: ac tumultuat in homine eius intelle,ctum sustocans: conceditur sapientiae donum: quo homo in suis actibus circumaspectus sitatio maturus: praecipue intercar et spiritum casta pace gaudeat: quoniam luxuria rationem excscatμέ Lmum infestat spiritum qui post actu cotitus naturaliter molestiasentit. Atqui ut sapiens ait in maliuolam animam non in, ibit sapientia: iritus enim bonus auferet se a cogitationibus noxijs ec corripitatura superueniente iniquitate.Iacob in.
' super scribit : Sapientia quae desursum est,primum quidem pudica est, deinde
ob. is. Pasilica, desii. Et lob: Nonne lux im, - pii extinguetur. Et infra: Lux tenebre. scet in tabernaculo illius di lucerna quae super eum est, extinguetur. QSobrem
Christus paci icosconsolatur: Beati pacisci quoniam filii dei uocabuntur qui carnem suam spiritui subieceriit: ec sic intra
se ac etiam extra se erga suos proximos pacisci fuerunt. Verum qui intrinsecus inter carnemαspiritum pacem obtinet: hoc est caste uiuunt ec extrinsecus in saeculo ad colentionem minime flectuntur,
merito appellantur sil adri: qui est Oxaete se inseparabilis. Ii, praeimissis scp.
tem donis incorporantur etiam septem beatitudinea: de octaua autem aeterna
beatitudine dicetin infra. Σ. Porro supra .a. sit mcni de timore: notandaviturest timoris esse sex species: nominaum naturalis, pusillanim scruilis,mediocri siliatis 5c laudabilis.
ro, Γ Primus timor naturaliter ex insemita. te humanae naturi proueniens, poena est eidem naturae imposita propter origina.m le peccatum.Quo timuit Adam,eo quod isas nudus es et: Et Isaac timuerat cormierio rebecca esset sibi ociata coniugio, ne
tudinem. Et Iacob valde timuit fratrem suum Esau.Ioseph quo timuit in I sa inis
ire: prout quilibet homo naturistiter ii, met morte poenam ec aduersa. Pariter I ssee purgatorium naturaliter timere de is reminacim hulac timorem saluator no serassumpsi maturaliter horrens mortis dolorem propterea ecpit contritatimsmis es. Secundum pusillanimem tumorem halunt excordes desperati: i
mentes amissionem bonorinnaut lassi nem corporis aut inimicum aut alia adis
uersa.Sic filii Israhel ualde timuerunt ini.ppropinquantes Aegyptios ec dixerunt
multo melius erat seruirecis* mori in is litudine. Contra illum ineptum tremore
Christus hortatur nos, ne timeamus eos amissi.
qui occidunt corpus otio seruili timo, i qre desistit quis pecore,quo minusplactetur: ideo cadit in tristitiam: hic timor nodonum spiritus sancti est ed qusdam excitauin qua quis induciturWabilitatur ad uiam filialis timoris. Unde sapiens inquit Venient in cogitatione peccatorum ut in Sisarum timide turbabunturtimore horribi, ii, prs at Custia spiritus gemetes Timent equidem amore proprio, nonamore dei: ideo si inserit ili timore pseuerates, meolius non tendunt: sunt in uia damnationis teste scriptura:Timidis autem ec incre dulis illorum pars erit in stagno ardenti igne 5 sulphure. obrem seruiliter timentes debent in iticipere filialiter deum timere: hic timor' domini est inicium sapientiae. Quod qui de inicium est quatiusta medius timor eorum qui prsareu gemunt de rotam pro prsterito peccato influenda: cum Propolito ulterius non peccandi hel Giosi endi. Isti autem non sunt uere in charitate sed penes charitatem dei: quae Partim est innoc medio timore ec inte. gra intimore filias: sed nullaintimore scruile qui non consistit in cliaritate ordina, ta : nam apersecta chantas soras nuciit uis morem seruilem. Attame secundum Augustinu. Seruili, timor introducit charitate,quemadmodum feta linum: alta mox
discis pinintroitum charitatis: licut ec
194쪽
sita exstamulac intrauera linum. sic
cito amor dei in timidum uenerit, moxii mors erit ilis di cedit explostis,oc in eius locum filialis in ducitur timor, secum retinens deicharitatem: quae servilem timorem ulterius in homine regnare noni. γειαι sinit: iuxta illud Iohanni s: Timor, nemope seruilis,non est in charitate psecta charitas soras mittittimorem. Ille uero ti. mor,medius inter seruilem di filialem tumorem,duobus praeditus est oculis uno respicit ad poenam: altero ad deum. In cuius signum duorum caecorum miliper i litum sui/perii. Ad hoc senetura ait: Reliqui in timorem sum misioc dederunt gloria deo. si Quintus ii morest filialis*nobis prae. ceptus tan* spiritu sancti donum: quo
timeamus deuotiendere Sabeius graistianos auelli. Et appellatur sitialis eo munus lun debet reuereri suos parentes: potissime deum patrem: prout dictatur: dominum deum tuum timebis oc illi stalliseruies.Huiuscemodisidialis timor taxati hiis Pialmi id uerbis: Seruite domino
in timore oc exultate ei cum tremortanam dominus firmamentum est timentibus eum. Item laetetur cor meum , ut ii, meat nomena tuum: quoniam escam deis
dit timentibus se. Mius umor laudissetis est & reuerentialis: quemcoesici deo exhibent ucluti scribituri Timete dominum ec date illi gloriam :Timete mi, num omnes sani eius: quoniam nihil deest umentibus eum. Porro ille timor
domini est gloria gloriatio re Iaetitiata corona exultationis: timor enim domini delectabit cor ec dabit isticiam &gaudium in tot studinem dierum: siquidehic umor domini sanctus est, permanens in saeculii ni saeculi. Concluditur ergo uismor: primm quidem naturalis est hic poenitentia debilium: in purgatorio poena marum. Secundus timor pusillani mis est excordium tertius seruilis est peruerserum: quartus 5c medius est trepi, dantium: quintus sitialis est iustorum. Sextus reuerenualis est sicorum.
De char itate in genere. . Um uniuersus hominum subcessus principaliter in charitate dependeat: praesertim quid diligendum,quid odiendum sit: ideo neces.se est aliquid de charitate inuestuari ecadlongum describi.Nam suprema potestas est libera uoluntas,sine medio amo rem aut odium generans: in utrovis aut
salus aut interitus hominis consistucQue . admodum originaliter triplex est uolum in ν tas: ita 5ccharitas nempe intrinsecus in Deo uigens: extrinsecus a deo emanasectandem rationali maturae infusa. Pria . .ma charitas est deus ipse: ab artemo omex persona patris N influens in possem filii: qui proprio suo amore uicissim amat patrem. Siquidem deus est immensi cha. ritas necessarieu tur generat aliaimmensam personam qua immense amet: cum amor inter duos uel plures personas sit, necesse est,ec solus esse nequit: sed ad minus unum squale socium requirit. Vnde
elicitur personam si' in divinis a Patre pduce ut inter ambas personas immensus amor exerceatur. Quiquidem diuinus.
unicus,aetemus amorin deitate in tertia
persona: nempe spiritus unctus, ambas Issonas in amore arte litacdnectensem denup spiritus sanctus influit in omnes creaturas,quas deus ex amore crea.
uit re in amore conseruat Haec est secunda octatrinseca charitas a deo manar: qua oes creaturas codidit oc specialiter genus humanum redemit ac ad botitudine destinauit, ueluti Iohannes ait: In hoc apparuit charitas dei in nobis, quonia silui situ unigenitum misit deus in mundii ut uitia i . musa ipsum. Hoc totii comunicati bis deus a spirituanino utpote ab intrinseca
sua charitate, per charitate extrinsccam.
ς Tertia charitas diuina profluit ex deicorde. i. ex intrinseca charitate pii ex. trinsecam in corda hominum claatitatis capacium. ut desi reciproce ultra ola dici.
ganto sint extrinseca imago intrinsecet
195쪽
charit Suitve:prout scripssi est: a ritas dei diffuti est in cordibus nostris per spiritumsanctum qui datus est nobis: Et
virdinauit in nobis charitatem. Quae qui, dein charitas homini communicatapariter appellatur dimina: quasi a deo profluis insoc iterum in deum ordinanda. Atia, . men homo ipse nequit se disponere ad acceptandum gratiam diuinae charita . tmn eandem in deum ordinare ab praeambulagratiaec concomitante auxi
iis dei. Hoc igitur agit spiritussanctus,
. gratificans N promouens ad ordinatam. charitatem hominem duetilem seu beniuolum qui se trahi di bene ordinari sinit Quae quidem gratia ecpromotio spiri, tussancti frustiatur in hominibus incompositis. Hoc pacto passiua ductilitas stat
. in libero arbitrio:quod dest ualet aliquid boni pati,sed non ageretquia deus opera.. xur in nobis uelle. Vnde Amustinus ad
F licianum: Dum deus remunerat meritanostra,coronat dona sua. Hoministi
sarbitrium in bono est nude passivum: nactivum:sed saluus dumtaxat capax. Potest tamen homo humili passibilitatelaim arbitrium et amorem diuius uoluni rati subiicere. Extra huiusmodi arbitriumn est in homine qui ,quo suum amorem diuino amori consormare ec se Deo unire possit. Omnia igitur hominis bona. ab aeterno in hoc saeculum proueniunt a' prima intrinseca dei charitate ec hinc livdetamdiu uersi urin tertia charitate ab homine acceptata: quous 3 persecudam ec extrinsecam dei charitatem reducant ad primam intrinsecam charitatem diuisnam ubi perpetuo habitabunt illi qui por
rectam adeo charitatem acceptarunt ecdiuinae charitati consorinarunt ses Deo subiecerunt. Haec tertia charitas est nunc tractandaxum. u se ab Apostolo ita diffinitur:Finis riscepti est charitas de corde puro ec eon ita bonata fide non ficta.Persi nem anno
st latur terminus praeceptorum, quae omis
ma obseritanda sunt alip terminanda in Micharitate: quae ex puro corde emanat.
Alioquin non est tibi meritoria consum.
matio praecepti: quod obseruas umore seruili uel apparet L exteriori,no ex puis
in corde ec charitate vera. Quicquid emimponitur aut praecipitur aut inhibetur homini,tendit finaliter ad charitatem dei uel proximi,in nobis augmentandam puro corde,id ,cerra cognitione. mro magis quisdem cognoscit, lato plus eum Digit ec ipse tunc adeo cc gnoscit: ut ait dominus: Cmnosco oues meas N- .cognoscunt me meae. Et Paulus. Qui eniproximum diligit legem in Ueuici leni. tudo ergo legis est dilectio tem. Siquis autem a ligit Deum hic cognitus est ab
eo.ta Bernhardus re alloquitur:Uissci, re quare deum ardenter non diligi quia eum non cognoscis nes aduenis ineffiabilem pietatem,quam tibi noctu di hibet quantum ergo in dei cognitione scendi tanto in amore eius inardescis.
Cum autem deus stiper omnia sit da
dus,congrint ut eum principaliter di be. ne cognoscamus tunc ipsum ualde dici.
gere poterimus. Postea Paulus subdit, charitatem de conscientia hona emana, dam: intellinitur de spe firma: qui enim napollet costienti securesperat. Charitas denis habere debet sermarum ecue
stitam fidem a considentiam,non colo,
raram uti fictam uel simulatan de qua
ς Charitas est aut ordinata aut deordina t Ordinate equidem debet homo deum M . super omnia diluere ec post deum quae
deo attinent: ac odire quae deo sunt conistraria. Dominus igitur praecipit ut tam . mus inuicema unum et idem plasma post pomad deum spectans. Necnon ut odiamus facta Nicolaitarum. hyeticorum aduersus diuinam ueritatem tendentia. Inordinate autem amat seipsum supra omnia peruersus homo,uoluptati ec malae inclunationi indulgens: deinde amat quae carinis illecebrisues utiquae cupiditati deserauiunt odit 'omniani obstantia. emis . madmodii diis ad discipulos dixit Quia eisgo legi uos de mundo, a terea odit uos
maduxq intelligit appria uoluntas ec per :hi duos dilectio semperoditrita deoest quia ta
196쪽
quia talud impedit xpriam uoluntatem. Duo dumtaxat Lint super omnia amores: unus ad deum: alter ad seipsum: qui
se mutuo nequaδ compatiuntur: prout a t. s. nemo duobus dominis ieruiremec cultui diuino ec curae teporali simul uacare po
test.Nam qui principaliter deum diligit, si uni odit & omne quod uoluptatem assert. Qui seipsum supra delim diligit, intit omnia sibi delectabili axontemnes deisum oc eius mandata, carnali cupiditati obstintia. Unus irai primarius amor alte Nodicunt sugat & explodualterum: sinnititur aeternitati: alter uanitati. Certuest, qui deum super omnia non dii las ipsumultra omniadiligit quoniam duo primi amorest uno homine simul esse nequeunt siquidem unus est principalis sesciuitur alterum esse secundatium uel subsequctem. Ambo profecto sunt quasi ea,pitales inimici pro primam comedentes. oicut nonnulli principes in eorum conuem eiquidam ecclesiastici in publicis pro celsionibus mutuo contendunt: sic amordei oc proprius adinvicem pugnant pro anteriori itatione in libera hominis uoluntate quq nullatenus potest duo super omnia diliger ilioquin neutrum esset primcipale dilectum. Siquidem pro tua salutere utilitate uelis te meae ordinate diliis gere: oportet te amorem dei tanqyprinci palem praeponere: deinde amorem pro ptium in secundarium in te oc tuo proximo debite ordinare. 6. si Liberum arbitrium in quo sito amor codependet assicit duplici amore: uno super omnia: a quo profluit alter antonquiest multiplex. Prior amor aut bonus est aut malus: quem liberum arbitrium sursum ad deum uel deorsum ad seipsum sectere potest: alterum quippe siti eromnia amat aut deum aut teipsum. O uis arbitrium sit liberum oc nullibi colli, gatum nihilominus cum omni stia ditio,
ne uidelicet cum corpore anima,cum
uiribus 5c sensibus omnibus4 membris sollidetur oc buatur ab eo quod sua omnia diligit. Enimuero libera arbitriuest seincia insertum spiritui humano ceu
agro spirituali: in quo uegetat radix priis mc dilectJonaepro coditione boni ur mali incremeti ipsius radicis, producitur fractus.Idem primus amor,ceu radix uellamen, producit multos alios amores a priumo amore condependoues. Nam ordi. natus amor se extendit ad tot creaturasta alia,quot ad deli spectat.Simili ter mordinatus amor xprius tot diligit quot suo accomodant usui. Sicut enim ex uno seis minisgrano multa pullulant grana sic exprimitivo amore proueniunt musti amores, omnes eiusdem naturie qualis est prismus amor. Siquidem diuinus est ait M. stus: omnes sequentes amores erunt boni Sin autem peruersus consimileserunt reliqui amores a primo profluentes: qualis radix, tales cies qualissons,tales rivi li ex eo staturiente Omnes tamen is amores non plures sed unus tantum aestimantur 5c sunt simul post primarium se
e darius amor. Primus etenim ceu raadita sequentis uarii amoris, est interius ociculnis oc exterius illiquidus: non in liquLdo apparet utri quis seipsum uel deum ultra omnia diligat quia dictus excellens amor penitus est unitus libero arbitrio: quod istum praesidet incorde inuisibili. Secundatius uero amor, ex Primario P, gressu requenterse priait exterioriis actis ues signis: per quae primus cos, noscitur amor tanquam radix ex sium, Θ
Porro prima ij amoris radix diuiditur
in bonos ramulos. ex quibus,meatu bona 'uel mala opera. Dilectioqinde facit omnia occausam praestat bonorum uel ma, lorum operum: eadem uiuificat. uel uiriscidati fortis enim est ut more dilectio. R. cim aquidem amor bonam plantam suae radiis cis producit, nempe deum super omnia dili sit: desuper accrescunt omnia homini salubria ueluti fides, spes, timor, castitas, sapienti modestia,concordia,iustitias titudo patientia,humilitas ct huius gene. risuirtutes tandem sinalis beatitudo. Hu, iusmodi dona germinant ex bona amoris radice influxu diuinae gratiae: nam solus
deus incrementi nonini si quum '
197쪽
pi Oet ei qui suum amorem prae omes,
bas diuino amori conformat. Sicut enim Deus ab initio omnem creaturam dile, xit sic iusia uoluntas hominis ob dei voaluntatem omnia creata diligit. E regione
Si primus amor alterum ec malum suae radicis ramulii producit: utpote seipsum pri deo diligit inde homini aduenit omemalum uelut peccatum, culpa, iniustitia caecitas scandalum, scelus& omnis prauitas: tandem diuina indignatio oc aeterna d/mnatio. Hoc praeterea seculo homo ob peruersum suum amorem, cadit in multiplicia incomoda,nempe in bella,disturbia dc discordias: in castrimargiam re elotipiam in qrumnas di dolores: in de, bilitates oc morbos. Et sic captiuus est suae carnis ac mundi diaboli usi adeo Q in se suum arbitrium non dominatur nec debitam libertatem obtinet. sed mancipium est irretitum de quo scribitur: Vagi sunt gressus eius oc inuesti abi. les, labores eius in domo aliena in terra aliena inueterascit: oblitus domini creatoris resipicit deos alienos. Qtii ergo ex occulta radice sui primis iiiii amoris patitur crescere secatos ec, culpabiles fruditis, adeo excaecatur ut nec Dei nec sui ipsius amorem cognosscat nec perpendat quid boni aut mali ex utrolamore Proueniat, nullo splendo. re neque lumine sulcitus. Unde domi. nus inquit: Dilexerunt magis tenebras
quam lucem, nam eorum opera sunt mala : qui enim male agit, odit lucem nec uenit ad lucem ut non arguantur opera eius : qui autem facit ueritatem,uenit ad lucem ut trideantur opera eius, quia in
Deo sunt laeta. Hinc patet quod Dei dilectio pr. aestat intelle lium & lucem ilis Licescentem: qua quis seipsum intuetur, prospiciens quid bonum sit aut malum: quid faciendii ira aut obmittendum: Napost amorem Dei lucebit semita: quam aliquis sequi potest donec ad lucem perueniat. Petrus igitur inquit: Benefaci, iis attendentes quasi lucernae, lucenti in co caliginosis, donec dies elucescat oc
lucifer oriatur in cordibus uestris. Cae, terum .i prius amor cscus est, seipsum abscondens una in suis malis fiuitibus echominis obfuscas rationem: penes quam non quaerit sanum consilium . De quo Paulus scribit: Ambulant in uanitate sensus sui, tenebris obscuratum habentes intellectum: alienati a via Dei per gnorantiam quae est in illis propter caecitatem . cordis eorum. Primus ita φ amor assertfruetus secundum qualitatem radicis suae: siquidem ordinatur sursum ad deisum: germinabit in hoc saeculo gratiam ec in suturo aeternam laetitiam. Si auistem radix peruersa 5c deflexa est deor. sum ad creaturam tunc ex ea pullulat in
hoc scculo indignatio diuina di in sui oPerpetua molata
Rursusamoris proprietasmuis ac na. tura est amantem prorsus commutare octranssormare in amatum: ne 3 ad huius. modi mutationem amans co tur a Deo uel natura: neque exteriori uiolentia uel interiori habitu sed solo libero oc uolui tario amore ac beneplacito trahitur abs omni labore οἱ dolore: absque poena onere :laciliter, Icuster, hilariter uois luptuose. Frequenter in eo, quod quis Ultra omnia amat , sustacatur: huiusmodi suffocationem libenter patitur, in ea potius delectat iis ψ molestatus. Per a morem itaque primarium homo mutastur in statum meliorem aut deteriorem sectandum qualitatem amati: siquidem liberum arbitrium seu uoluntas in hominis regno prssidens, deorsum ad carnem flectitur itinc uiliter hii miliatur: si autem sursum ad Deum flectitur: tunc silubri.
ter exaltatur: nam mutatus amor indui, rii ruestimento amati, nempe chim ipsius mensura, turas forma ac etiam nomeriatura ut siquis amat carnalia seu temporalia: scurrilia seu best alia: huiusmodi amor tanquam inordinatiis, appellatur carnalis uel terrenus: scurrilis Ucl be stialis. Si autem Deum amat atque di. uina: iste amor ordinatus est ec nunci
patur diuinus re catholicus: que quilibet Christisi.
198쪽
Christissidesis libero arbitrio sine quavis
coactione sponte sequi debet. Ea de causa deus hominis arbitrium di amorem libertate nobilitauit ec ab omni exemit superioritate,extra Deum: qui amorem hominis non cogit nec quisquaesius cogere potest quini amor ipse pro suo arbitrio libere agitatur. Praeterea hominis amorem deus nullibi ligat nec imis pediri permittit: queadmodum reliquae hominis potentiae membris colligantur ec saepenumero exterioribus obstaculis impeditantur: propterea nemo suo intellectu uel reminiscentia: uisu uel uoce: incois
lumitate uel alis donis ubi a Deo concessis, semper ex sementia libere scia plene uti ec seueries huiuscemodi dona in aliutransferre potest : cum non sint sua pro,pria nes libera: prout amor totus liberestre proprius hominis: qui huiusmodi' amorem sine impedimento alteri sponte communicare potest: apud ipsum nihilo
minus communicato amore permanenate. ac siquis suo lumine alterius candela accendit nihilomin9 integrum permanet lumen eius. pariter reseruat quis suum a. morem integra: tameis eiusdem amoris altem parti cipem immo dominum sece,
rit. Qiii rem sua dederit alteri: ipsum eius - dem rei dominum constituit. Sic qui suuamorem impartit amico: huie se man is cipat. Nam liber uoluntarius amor in homine potenter dominatur. Ergo is, quem ultra omnia diligis, siue Deum sue tuam carnem, tuipotenter dominat: ec te cum tuo amore ei r nato trahit quorsum lubet. ς Ad intelligendum amoris proprietate ausculta exemplum sponsalium. Prima charitas libera uoluntaria gerit typum
sponseta id quod super omnia diligit, gerit typum sponsi: Post* ambo copuislantur, sponsa uenit in sponsi potestatem,cbi ii subiectionem: Vir enim est caput muin min. Iieris quae etiam particeps sit conditionis siti uiri siue boni uite mali: nam si nobilis nubit rustico tetrustica.consors lab
iis restituit iuxta statum sui uiti cui inseparabiliter coniuncta est. Vir deni I non
consentit mulieri ut alteri nubat uel su. 'um amorem pariter communicet: primarius enim amor uni soli, non pluribus tibtra omnia impenditutivis piaeterea uult
ut post ipsum eius sponsa suos amicos ecomnia ad eum pertinentia amet ales is urat. Huiusi di coniugium nemo dis, seluere ne coniugem a marito uiuo di. uortiare ualet: niti sortior superuenerit ec mulier diuortium anhelauerit: is soristior mulierem uolentem a mariti uinc
loli herabit. Siautem praedicta nobilis hemina luisset desponsata regi,eam sponte traducente tunc euasisset regina, secum dum statum sui sponsi nobilitata: oc post regem omnia ad ipsum spectantia coluisset ait libere usa fuisset bonis sui domini: nu inopiam paliura, obtinuisset secuis
ritatem, pacem, laeticiam, quietem bonorum exuberantiam.Contra eius uoluntatem nequiret ab ea tolli sponsius reis
gius: quo potentior est nemo: ius ipsa tro ex propria peruersitate elit regem
resimiliter si homo primkium siue tr.
naritatis copulat*tradit carne eadem charitas subdita corpori amilla erit diaboli: cui in carne seruit: amatque quicquid corpori conducit: sequens ea quae tarnis sunt: eon carnalis charitas apis pellatur,ec comprehendit omnem illiciis tum amorem: quo corporis luxus qu tur ec prauis concupiscentijs induli tui: ueluti scorticinium,ingurgitati auaricia accidia, uindicta ,arrogantia, di caeterae cupiditates carnales : quibus tanquam irrationabilibus nemo tuam charitarem quae est spiritualis non corporalis natus H) coniungere debet: siquidem non luceat spiritualem oc rationalem naturam copulari corporali ec irrationali riatur
Quemadmodum contrarium naturaeesset hominem irrationali animali copulare ita contra legem dei ec natura charitatis est,ea coli ere oc copulati irrationali corpori ec rei temporali Uent ide prohi. hi tum coniugium diuortiari nequit, nus ideo operame: qui per gratiam,ad comversionem liberi aibatis estis charitatem
199쪽
a temporadibus retrahere potest:alioquin eadem charitas peribit inaeternum: Pr ut uulgo dicitur:milierem perdito uiro nuptam perhilis: pariter censetur homi
nis charitas exinanita quae Peruertitur adeo ad propriam carnem. Quae quiadem caro deturpat Sc uinculat hominis charitatem ec uoluntatem quominus libera sit sed carnis oc diaboli serua. Qui autem suam charitatem desponsat Deo qui eam misericorditer suscipit N dcin, de omnia Deo attinentia diligit Propter deiani Illius charitas erit dei sponsata ap. pellata diuina charitas: qua homo conseis quitur in hoc saeculo pacem, solamen re
unanimitatem:insuturo ccleste regnum incorniptibile dic incommutabile, in Deum tanquam aeternum di immutabi. la bonum: quod nemini inuito auferri poterit.
QUADRAGESIM U MSEXTUM CAPITULUM
Dccharitate Dei. J Vemadmodum in homine una
potentia ultra aliam furnim orisi dinata est: ita siti rema potentia nempe liberae uoluntatis charitas sursum oretio immediate ordinatur ad deum,ultra Omonia immo etiam ultra nos ipses diligcndu non ob utilitatem nobis ex huiusmodi dilectione obuenientem: sed respectu sui, ipsius ta summi boni omnibus uirtutibus persecti. ideol deum non selum prs nobis diligere: uerum etiam eius praece. Ita filiali obedientia,non seruili timore, ponte custodire oc ubit suam uolunta,
tem nostre praeferre debemus. Prserea ipsius dei uoluntate-totius naturqordirratione, quaelibet creatura est melioram
da ta in statum altiorem subleuanda prout in simplicibus apparet clementis: quae in radicibus di herbis in animalibus et hominibus prouehuntur ad vegetati mec sensiti iam uitam. Agrestis trum' nobilibus ramusculis plantatus euehitur ad
dulce genimen. Dei tur dispensatione ingroilum humanum corpus inseris est
excellens spiritus:cui singulisis uoluntasec amoris libatas conceditur: ut homo cundem amorem sponte dirigat sursinnad deum,ec altiorem statum adipiscaturust ad gloriam dei ipsum in tacula saeculorum laudatvrs. Deus quidem propter seipsum est colendus,potissime primitia charitate:cuius deus est dignus re homo indignus it sua charitate ad deum tendatta ei uniatur:& sic idoneus fiat ad laudandum deum in aeternum.
Amoris ital libertas destinata est ad Gilloriam dei di prὀscilium hominis quini
nil proprium nec idoneum possidet 'deo commode offerre possit,st solam bis heram charitatem:non habentem superuorem nisi amabilem deum: qui immediate super hominis charitatem dc libent arabitrium appodia Nisi eadem charitas se a deo sponte peruertat deorrum ad crea, turam : tunc duidem disturbatur dia ectotius naturae ordo. Homo initur naturaliter tenetur: acetiam ueteri&noua line ara cita coartatu deum diluere super omnia. id quot naturae conuenit ac aequitati Quoniam ab initio antost homo crearetur, i passim deus predilexit: postea redemit atqcontinue diligi ei uitam aeternam pressiaturus: cum di alia omnia, quae homo ha, bet,adeo sint .Quocirca naturali iure crudemnatur, qui carnem suam a qua omisne malum ci accidit diligit prae deo: aqomne bonu prouenit. Naturaliter nor exigit amoris retributionem.ad antidora in Migitur obligaris deo pro sua immensia disiectione: qua te ante*essesta adhuc in dies afficit: ut eum uicillim ultra omnia diligas toto corde oc assectu in tota ani. ma oc in omnibus uiribus. Hunc donique tuum amorem Deus dignabi. tur tibi refundere dono aeternae beati,tudinis. Si uero diligis cois alia ra. tionis re charitatis es: pertia: dile 'io tua in eis erit histrata θc minime remune. rata. Si autem diligis rationis com is Polem creaturam ad tuam delectatio, nem ibi dilectito tua retribuetur perpe tua damnatione: Nis proximum ordinaum dilaxeris propter deum: is retribuet
200쪽
tib Elmulio certius dilectio, qtramim, pendis ipsi dro, ab eo praemiabitur tibi: quoniam suam diuinam charitatem indies ostenditsuis dilectoribus teste Christo Qui autem diligit me, diligetur a patrerneo: oc ego ditim eum ec inanis ei ei meipsum.
ra sponte peragere ac diuinae maiestati sedulis cum plausu seruire. isti quidem hiepra gustant gaudium ec suauitatem diuinae charitatis: de qua in patria securi eis runt: inquantum in ea auxilio dei perse uerauerint usta ad finem. in i ι
ei meipsum. Ex praemiis, patet, charitatem Dei in ia Si coracere ullis an sis consors duilas hominibus tripliciter deficere aut est to.
charitati nec nec perpende conditiones ta euacuata: aut seminima aut non ea mduorum amicorum quorum unus altei'thbenter audit: libentius de eo loquitura frequentissime eius recordatur: sequiis vir es sine molestiae pronus est pro eo exponere corpus S remoueti in offendere ossentium reconciliarestudetarisia, tur in eius aduersis gratulatur in prospe. ruramicusde amici aduentu hilarescit: in eius recessu tristatur: amat aut odit ea iamico sunt charaaut odiosa studet ei cois cereiabuit ab eo inimicosaeparatsibi alios amicos: dona sua non spernicitas Gsili irequenter acquies Exabeo fiducia, liter petilpetendauargiter coicit quς Hecto amicosito sunt necessaria. Siquidem
praemissas conditiones erga deum in me te tua tenes pie considere potes, tuam erga deum charitatem esse ordinatam secadum tuam facultatem: ec incissim te hin charitate Dei secundum suam mistit. cordianassicontra nonnulli possunt eoru: e se dei amicitia essedestituto em , e qui sumpeccatis inuoluti sine contri, tione occum deliberatione ulterius peticandi.Quidam hisitant utrum sint in dei charitatqueluti peccare cessantrare prosinsicultate poenitentes. Alioquin aum mant se esse in Dei charitate: qua tamen minime seu intur: quia licet peccata actu
aliaresinquant :d ite poenitrant bona opera laesa sunt tamen adhuc concupiscentiis omis irretiti quibus κγnte ad narrent prauis cogitationibus: quas non strennue supprimunt sed in eis delectan. tur tametsi in actum peccandi non comtauiat. Quidam firmiter sperare possunt nitentiaexercitate qui studet ilia
tactasincidentespropellere dc bona pota euacuata: aut semiplena: aut non est intera, Primo temerariipectatorta sunt omnino vacui charitate.ςecundo in desidiosis homini di cliaritas des partim sopiti
Tertio in hac uita homo ne uale non ex malitia sed ex naturai,attingere perseactam charitate donec peruenerit in Patriam:ibi tandem charitas pessicietur. Potest tame bomo sedulo conamine hic assequi sinicientem charitatem. siquidequantum potest ecerit in Dei charitate: iam ad debitam metam peruenit.
Etiamsi maior fieri posset cliaritas: tame versecta reputabitur: uti scriptum
est Qui autem seruat uerbum eius, uere in hoc oraritas dei persecta est, uidelicet vh n. iuxta hunians fragi statis facultate.Huist persectionis discrimen manifeste depre.
henditur in Paulo: quipost sui ra m inc u latetur se nondum iam esse peri
ctacharitate in praesenti saecula minime attingenda. Mox postraasserit Paulus seriti persectan dices: quicim erfecti sumus,hoc sentiamus: loquens de p. me sectione mensuratae charitatis: quam tuis
sti pro sta uirili hic ostendunt Deo ex eius auxilio ec gratia: quam comprehen . dum sicut adeo ipsi comprehenduntur.
Iterum eodem attestante Sequor autem
siquo modo comprehendam, in quo ec Irir
comprehensus sum in Christo thesu. o Hominis erga Deum citaritas est hie x ex parte re non persecta: quia deum nondum uidit aliter*per speculum in M.
mate. i. persidem.In qua homo hicDe,um diligit dumtaxat duabus causis: una est moeriaturata uoto tenetur chlgere deum ceu summum bonum. Altera dileelio est qua deum afficit homo ob ingessium commodum ad receditum ec de