장음표시 사용
211쪽
sanim ornatims hospitalium miniones
ac alia bona opera cu exicriores contem Plat ranis exh. b. tiones, in amore pro .
Prio olientantur cum pompa ec elatio ne sine uoluntatio asscctu bono semctu. Huiu modi enim opera ab et ordinato affectu facta, sunt Uco ingrata homini noctua. Praeterea ex amore proaprio oritur seruilis timor: nulla libertate
dotatus sed mancipatus. Siquidem sui amator non Deum timet sed ius propris Pelli cauet, ne suae cami uel rei priuatae dispendium fiat,prccipue circa temporalia propter se amata. Quamobrem sor,
minat pestem,morbum, morie, aquam, ignem, tempestatem, uenenum, caristi. am, carcerem, miseriam, praedones u
res ac latrones: iudicium ec magistratu, publicam poenam oc saeculare scanda, ium. Timor itas seruilis proprio amo
re infinite extenditur nec unquam sint. tur. Sed dei amore alleviatur tandem totus tollitur, in silialem tu . orem comis mutatus. Amator quidem Dei timet se. Ium Deum 5c nihil extra Deum: quem ei eripere potest nemo,quemadmodum hona temporalia amatori sui eripiuntur. Proprius itaque amor ec seruilis timor conuituit hominem seruum cunctarum
creaturarum,quas timet alioquin earum
esset dominus si Dei timore dc ordinato amore afficeretur. Nam qui ordinate amat ec Deum timet: silialem timorem τε s. gerit erga patrem coelestem:*ii sub γ.dibus hominis subiecit omnia animalia eccreaturas corporales ad serii tendum lio mini,no ad incutiendum ei umorem sermuilem. iE. Vterctumor tum bonustum malus har 4. . o. bet alternatim duplicem amorem Ndu' in plicem contemptum. Nam qui filialiter timet Deum eum quoq; amat ec contemnit omnem aduersam creaturam. Econistra qui seruiliter timet, scilicet, tempora les aduersitates seipsum amatre contemnit Deum. Sic simul stare possunt amorec timor domini, unacum contemptu Omnium aduersitatum. Pariter amor sui e timor seruilis unacum contemptu di
uinae malitatis. porro a charite Dei homo per se cadere potest in atriorem proprium: Sed per se ab codem proprio amore resurgere uel ad diuinam charitatem ascendere nequit ab I gratia ec assiiutorio Dei. Quemadmodum aqua caluda per se frigescit ec frigida manet: quia est naturae trigidae: ideo per se sine nouo exteriori ec accedente calore adhibito iterum calefieri nequit. Viceuersa qui seip. sum odit, per se potesta sui odio cadere in odium Dei: sed ab eodem odio dei nequit per se abo auxilio diuino resurgerenet seipsum iterum odire uel Deum di, ligere. Homo nanu ex natura corrupta ad malitiae frigiditatem proelium, bona caliditatem amoris a solo diuino amore recuperare potest.
v primarius amor peniersus tam hom
radicem egit in hominis corde ut eam nemo extra Deum extirpare ualeatquoniam uoluntas,quae in domo hominis in. trinseci deberet esse potentior, nunc cataptiuata est ab eo quod supra omnia diluxit uerbi gratia. Aliquado aliquis optatis redimi a proprio amore seu allectu carnis utpote ab ingurgitatione,uel alea uel a scortici nio ab his tamen expedire se nequii, sorte propria uolimiate ab ordimisto amore lapsius dic deordinato amore In tricatus est usi adeo quod suum arbi, trium non liberum, sed carnis propii 3um mancipium sit. Qiiamobrem obrui liberationem orationibus ec ieiunius debes interpellare & inuocare Deum
omnipotentem tanquam sortiorem : qui solus tuam peruersam uoluntatem cogere ec in amorem ordinatum trudere ua,
let, iuxta Euangelium: Quomodo p test quisquam intrare in domum sonis Gai i Fec uasa eius diripere nisi prius alliga. φη uerit sortem 5c tunc domum illius diis ripiet. Nequaquam igitur homo sit . um primarium amorem sibi si appropriet neque suae carni uel mundo uel diabolo sub iciat: sed Deo omnipotemti libere prorsus dedicet: sicuti ex motura di omni iure qui que obligatur. Ergo insci
212쪽
vrgo Serendum est quid deo homo obligetur,primitus ex natur deuisse ex tua re Priscripto.
ctis patet quanta ingentia 5c in, signia dona homini deus porrexi apposint,impartitat ais tradidit ec in
dies porrigit concedi I propter quae ho mo debitor dei constituitur quintupliciist Primo ex naturali origine: Secundo ex dilatione solutionis eiusdem naturalis debiti: Tertio ex prima transgressione, qua Adam contraxit debitum originale,
humano generi commune: Quarto exactuali peccat auo quilibet peccator resus debendi cilicitur: Quintum ec mari. inum debitum nobis imponitur ob redemptionem nostri. Imptimis dicam de naturali ec originali debito: quo homo pro seipso ec pro omni creatura, ad eius obiequium eondit deo omnipotenti obstrictus est. Idem debitum naturalis obligationis pedet ex tribus. Primo ex summa dei boni, late omni honore d a: ceu ordine nais tune ec totius iuris obligaris exhibere obedientiam,timorem,sidem,amorem et actualia obsequia interiora ec exteriora: ex omnibus tuis uiribus. Secundo quia deus est omnium nostru pater.Sicut austem earnalis filius natura α omni iure debet suum terrenum patrem timere,amare ac ei obedire dc obsequi,nNi pati qua cunque iniuriam ei indebite inferri, eo ψcorpus suum mortale ab ipso contraxit: Sic multo plus N excellentius eadem exhibere tenetur homo suo patri coelesti: qui ei corpus mediante carnali patre Mimmediate animam immortalem, ceu elatis imaginem, ultro dedit. Sicut carnalis pater requirit obedientiam 5c honestaminiae conuersationem sui sit 3, ceu posterisui sanguinis: sae cisinis pater ab homianem silio adoptiuo: qui elus erraturae imago est:exigit ut sui arbitri j libertastem ec amorem ultra omnia ad diuinam maiestatem flectet totis uiribus. Tertio naturali debito obligatur homo Deo: quia omnia strata aliarum creaturarumuint a deo. cui propterea homo pro se tro caeteris creaturis quas deus propter ominem condidit ec dotauit obnoxius est ad antidosim. Siqivdem uniuersa liuis f. iasius mundi ordituta sunt ad hominis ho . . num utpote ad necessitatem seu utilit temad Llacium seu auxilium: ad exemis plum seu documentum hominis. Quemadmodum Mitur cunctae terrenae creaturae homini, ceu suo superiori, annectuna
tunita homo deo ceu suo domino ec proximo superiori astringitur proseo alijs
creaturis rependere gratitudinem et perpetuum obsequium: praesertim declina,
re a malo di facere bonum. Ad eiusdem debiti silutionem homo semper alligatus est siue reddat, siue non. Solutio consostit in faciendo bonum Nomittendo malum. Hoc debitum semper duratre praestari semper debet: nam conti onue malum est euitandum et bonum peragendum. Istud cibitum nun* tolliiturnei solutione ncipalio modo: tamen no/ster soluendi desectus Christi merito redintegratiar. Ad quantam autem gratitudi nem audem 5c seruitutem deo exhibendam lio. mo teneatur,elicitur ex quantitate re coipia donorum psi homini oc reliquis creaturis propter ipsum datorum. Originaliis
ter ciuasu et creatura a Deo locata est in
sui status prsr tim ac in natura ec persectione debita, distinctim iuxta qualita, tem uniuscuiust prout Paulus ait: Uni, culi nostrum data est gratia secundum memuram donationis Iristi: forsitan inquantum singulae creaturae diuini doni capaces sunt, Equidem extra hominem nulla corporalis creatura potest deo gra. tes reserre ueI pensare id re quantum a deo acceperit: nec discernere inter bo. mecmseum: quid utile uel inutile.
Quapropter deuo homine Irae atris crea,
213쪽
turis dotauit N ei insipitauit singulamnspiritum cum suis potentiis, nempe meis moria intellectu talibera uoluntate: quiabus mediantibus homo loco sui oc Aia.
rum creaturarum primitus reminiscatur quot bene licia a Deo receperint : dei noce addiscat disterminare bonum a maloec cognoscere seipsum suamque nullit tem di Dei excessentiam. I um cenior reddetur, quo honore dignitate sue. rat praeditus praecipue si meminit S ra istione Ponderat quantam gratiam ec prς
rogatiuam ultra caeteras creaturas a deo acceperit: facile cognoscet se a natura regulari ordinatione cunctarum creaaturarum, obligatum esse supra se ecomnia Deum diligere ac eidem tanqm datori.creatori pro uniuersis donis ochenefici, , sibi & omnibus creaturis Iropter se impensis, gratitudinem exisibere uice sua-cti Parum irration hilium creaturarum. Ad id laomo ais stringitur naturali iure : quo benesauctori donatarius tenetur ad antidoraui,
si Gnsideret modo homo benescia specialite ro seipso a Deo accepta ecindies accipienda : nam quicquid ipse est, a D E O habet. Ante sui quiisdem principium nihil erat ec ex nihilo nunc aliquid est, nempe corporalis essentia. Corpori ad humanam foris mam disposito Deus nouum spiritum Bene. a creat infundit: ut homo stat in ani. mam uiuentem qui quidem spiritus corpus suum uiuificat ec uegetat quo in matrice dc post sui natiuitatem ab ineunte aetate crescat ad debitam proceritatem,sormam staturam bene dispositam. Corporali itaque profectu demonstra. tur ut homo ex praesenti temporaneo statu sipiritualiter crescat ec exaltetur ad coelestem statum tanquam sinem sibi determinatum. Praeterea Deus dedit ho. nuni sensus: quibus non solum Deum sensbiliter glorificet sedetiam in se gati dia sentiat licita. Et quamuis caeteraeci turae, quemadmodum ci homines,
pote ad beneficit refusionem. similiter in se habeant, aliquae nudam visentiam corporalem : ueluti ignis, aer, aqua, terra, lapis oc similes eccaete. ali. quae etiam vegetatiuam ut amores ocplantae: aliquae simul ec sensitivam ut Bruta: Eas tamen potentias longe excodunt hominis potentiae: quas habet a sua propria anima: reliquae uero creaturat suas potentias non propter se sed propterhomines accipiunt a communi insientia firmamenti. Insuper homo ultra lpraedictas animales potentias etiam spiis rituales habet, nempe memoriam , intes. ilectum ec uoluntatem:quae comprehenadit quoque charitatem. Pro iiij, alijsue donis homo multipliciter obluatur: quasti se uel quodlibri corporis membrum aestimat: pro tanto est Uei dcbitor. Compos rationis uitam suam pro toto minis do non commutaret: nee pro mille floreis nis manum aut pedem aut oculum ue an daret. Nec si singula hominis membra aestimarentur, nemo dimidia parte precii soluendo esset. Etsi Deus huiusimodi membra homini gratis dederit,
ius naturae tamen requirit ut donatariaus erga liberalem datorem gratitudianem rependat seque debitorem ad misti dolim exhibeat pro donis oc benefici, et ,
acceptis. Cum autem Deus ut Paulus ait po. s. silerit membra hominis et unumquo eorum ordinauit in corpore sicut uoluit, ut unum alteri serunt. Iure igitur lio mo omnibus suis membris Deo seruire astringitur: prout scriptum est: Diliges io. Deum tuum ex omnibus umbus tuis. Hechmulto plura immensa dona Dous sponte gratis dat homini, ex pura diuina largitate, nullo iure, non istum absque quouis merito hominis,lmo aliis quando contra eius demeritum ec uoluntatem Deus aliquando inessentia naturali conseruat hominem inuitum. Nec limmo pr terire potest quin rcsoueatur bono insum superioris firmamentire continuo usu inferiorum elementorum iam
etsi illis frequenter abutatur. Exprsmissis constat, quantum homo naturaliter debeat
214쪽
deb eat diutine largitati pro donis εἰ benesieras intrinsecis A extrinsecta animae occorpori applicatis quibus homo reuinci, tur ad naturale debitumia quo nemo ex. imitur mi excisatur quasi inscius illius debitu quod ei natura& ratio ius, comis mune irrefragabiliter incultat. Erimuero multo maiori debito homo Deo astringitur ob amorem di pium in saxum: quo ipsum Deus affecit anteis quam crearet: Iohanne scribente: Non quasi nos dilexerimus Deum, quoniam
Dor ipse dilexit nos: α indies diligit. Ex qua quidem diuina dilectione ema,
nam omnia dona ec beneficia hominibus adeo concessa uel concedenda creandore redimendo ac continue homines missericorditersustentando ec insuturum ea lectos beatificado. Per huiusmodi dona rectebra beneficia manifestatur dei charitas,alioquin nobis occulta:relucet erum in beneficio apparente, quemadmo εdum ignis occlusus percipitur fumo aut scintilla ascendente. Extrinseco ita sensibili dono Dei reseratur multo prae cellentius intrinsecum Dei donum, nempe diuinus amor, hominibus ec reliquis creaturis propter homines exhibitus: quoniam totum plasma ex amore Dei emanat. Homo igitur uice sua ec omni.
iam creaturarum naturaliter obligatur
uicissim deum super omnia diligere. Di
Iaban. ligamus ergo deum, quoniam deus prum dilexit nos.
ς Hadienus ostensum est hominem esse Dei debitorem ob dona re beneficia ipsi
Prae carieris cieaturis exhibita: tenetur quos non minus prositeri ec regratiari deo pro donis:quae propter homine de iis applicauit irrationabilibus creaturis, intriligentia gratificandi carentibus ochumanae naturae prorsus olim subiectis: M. , prout adhuc hodie nonnulla bruta, ab ac me. hominibus reguntur&domantur. Nec sum propter seipsa sed ad usum hominis sinaliter creata re destinata: necnon I,
minitaliter colligata: ut quod illis deest,
hoc in homine completur. Rursus quod
est in homine hoc obtinet pro leta caeteris corporalibus creaturis: nam ipte, ceu caput ac domnus re rector, est terrenis creaturis prspositus: ueluti lex ciuilis ait: Omnis creatura seruit homini ceu dig. κ
nissimo omnium creaturarum. Acilis ori eos. T.
quis tibi domum aedificat: eiusdem do. mus tu dominus ec gubernator eris. Sic ue Deus condidit atque praeparauit totum mundum: cuius homo, si perstitisset, do, minus suisset ae huic temporaliter prata sideret prout primitus Adam positus suisit in Paradisum tanquam in supremum locum terrestris habitationis: quo homo, ditatuta domo terrestri, nempe carne moriente, aedificationem ex Deo habe , residomum non manufaciam sed aeteris nam in cMis, homini prsparatam: ubi spiritus dcfunest hominis interim incola, tum reciperet in Clarisis scilicet corpore Let tanquam in sinu Abralis. Quamobrem obnoxius manet homo pro sedi toto mado: ecialiter pro qualibet creatura : ad recognoscenda erga deum tam immenseta innuerabilis benignitatis sus donare ad humilem gratitudinem spontanea misque cliaritatem,suae diussis maiestati ra. tionabiliter exhibendam. Siquidem tuis
re naturς aliquis pro se ec sua familia debet grates agere illi a quo ipse ec sui
multa bona gratis acceperunt. Insuper citra hominim creaturae resi. clus nec idolies sum nec obligat ad graistificandum: cum nihil pro seipse, sed omnia quq habent,a deo acceperunt pro pter hominem ad seruiendum eidem. Sane intelligenda est seruitus creatura arum. Homo equidem subsistere nequit ab ue sole 5c reliquo superiore influxu,nel ab motu siderum&firmamenti: ne ab pr sentia elementorum S sm, gibus teres semper fructificantibur. quam quot animalia seni hominibus in cibum uel recreatione: qusdam in necessa. tum usum: qusdam ad exemplum uel hortamentit: iusta ad nitidiansicc modii uel obseau hoc pacto singulae ereaturae,
215쪽
pro suo modulo, seruiunt hominibus , inquibus Deus propter hominem fias
qualiter uni ut alteri: hac sola causa, quia creaturasdotauit. omnes homines una dei imago sunt:alim inobrem euisae terrestres creaturae quin nos tan* amentes,impuri,prolapsh rimant ec contestantur uersus homine, natura corrupti, minime memus digni ut earum uice deo seriatat ec grates res eis obsequio superiorum ec inferiorum crea rat pro donis: quibus sua omnipotentiaturarum prssenim quae in originali natu easdem erraturas propter hominem conra illaesae permanserunt. Deus autem di, didit&unamquam*earum peculiaritergnus est: cuius incomiptae creaturae seris insigniustaustinianus Caesar refert, re uiant hominibus ta diuinae imagini li rum natura omnes fructus gratia homi, φνι cet deturpatae. Pro huiusmodi oblequi j num comparauit. Eadem igitur natura per creaturas homini praestitis,non eisde uociserat erga homine utis gratia Dei creaturis quae necessitate naturali uel oris pariter sit fructifer. luminquit:.Inter,dinatione diuina obsequuntur sed Deo diu tibi lumen praesto ut uideas ait uui. tand principali datori, obnoxius est hi lexnoctu tenebras ut dormias ait quie, mo ad gratitudinem*uicissitudinem re scas. Tempus tibi subministro: quo peris pendendam. Etsi aliqua animalia simili η petuitatem a deo consequaris. Elementa ter frugibus terrae pascantur: huiusmodi re caetera quae in eis sunt,mugiunt nos uis tamen pastus finaliter ad hominum coma hiad usum tuum subinmur: quo tit ho modum vergit:quoniam inde sustentan mosubiectus sis deo creatori nostro. Matur bruta ceu hominum mancipia. dus totusta uniuersae creaturae admonet Quippe eadem animalia pro tuis emo. hominem ut sicut ipse diuino di natur lumentis quic* refundere nemini tenen ii ordine coacte serviant homini: sic uicetur:sed uice sua dc aliarum creaturarum earum, homo sponte, non coacte seruiat homo debitor est ex causa bifaria.Prima Deo. est cum irrationalis creatura careat intel f Seruitus duplex est,una necessitatis,allectu-uoluntate quo minus possit aut tera uoluntatis.Necessitate naturali coris uelit grates agere deo eius igitur loco ho poreae cieatos seruiunt homini uotiuatam ceu dominus et superio tenetur deo te libera homo deo seruire debet charemtiari. Acsi equo uel alii iumeto meo ritate,non necessitate uiolani sed neces pabulum praestes: non iumetum meum sitate iuris & aequitatis. Sicut omnes timsed me tibi obligasti.Id alio deprehendiis turae ordine naturae principaliterserui ut tur exemplo. si Caesar alicui ciuitati: in homini adcommodum et Ialutem: sielio qua unus dumtaxat prudens Neloques mo ordine naturalis iuris seruire debet deger ingenua dona exhibeat: pro qui principaliter solideo ad honorem 2 globus Caesari nullae gratesreferuntur: quia riam. 1 creatura ordine naturali 5c diuis omnes incois fortassis sunt infantes aut in tris bonos θc utiles mactus affert homini spidiaut elingues,praeter unum: huic soli est exemplum quomodo homo pariter imputatur ingratitudinis culpa.Consimi mactificare debeatdeo. Si arbor quae detistes liter solus homo,non reliqua creatura, im fructu suo cognoscitur dulciaec matura culpatur, in quantum pro donis creatu, fert poma, aestimatur bona : sin autemrae impensis,non debitum obsequium ec fructus malo fortassis putridos,acet hos digna gratitudo deo prcstetur. Pecunda immaturos: turre arborumcum suis seu causa qua homo uice creaturae insipien, ctibus homini displicet. Homo M tur deistis debitor existit eo elicitur: quemadmo het deo seruire syncera charitate et firmadum dominus,5c non simitus, teneturi eis s cum indubia fide Θc humili timorens spondere de omnibus: quaerius uice in uduo obsequio oc supplici cultu. man puis seruo sunt acta uel gesta ξc contracta ita uidis opermus uel immundo seu diutis homo Deo resiliandebit de omnibusdo. amore: non instabili spe uti immatura sude.Ins
216쪽
o de. Indigna lice seruiuis una cum homi.
ne displicet deo:Euangelio confirmante: Omnis amor quae noniaciti ructum a ' num excidetur ec in ignem mittetur. Ad huiusmodi seruitutem deo prstanda ne, mo citra deum cogere hominem prsualet: nec ipsum deus cogit sed decernit ut homo debitum suum deo redda .non coaetas sed libero arbitrio uoluntarius:alioquin nec seruitium nee solutum coactu est deo acceptum nec homini prosico. Homo ogo prscitus est libera uolunta
te ut illam exigente natura,cdsormetuo. iuntati dei: eundem super omnia ammodo timendo audando, glorificado,ec magn ficando acetiam in ipsum crededo eciperarido : iuxta omnes uires corporis ecanimae: praecive ut omne suam-con Mersationem A coname in bono persiciendore malo uitado omnia deni di singula osta iteriora ec exteriora mei ad dicium debitu: υ deopseluere nullatenus differat nec inipis oppositu comitsi In omnem euentum homo tene talitur deum super omnia diluere, etiam si nil beneficii ab eo accepistri: siquide des non est diligendus principaliter propter creaturam ted creatura est diligenda propter deum. Principaliterigitur propterie diligas deu:secundarie diligas teipsum
ceu creaturam N imaginem Deil pariter et proximum qui inue creatus edeptus ec ad aeternam uitam ordinatus est, quo admodum octu. aritatem italerν teipsumta proximum, in deo sinire& co. cIudere debeetalioquin creatura ultra deum inordinate die geretur.Nam sideum
diligas principaliter propter te, forte M
te creauit,redemit multa alia.beneficia' tibi impendit.Hic amor est mercenarius ec inutilis donec deum amaueris propter se tanJ summum bonum uniuersa excellen quo nil potentius nec meli nil iam 'ius nec maius nil uiriuosius: sapientius aut dignius est nec excogitari potest.DLgnus igitur ait meritus est deus omni a.
more, quenaadna uita prudens homi. Dem uirtute praeditum amat ex bona λuaa:iamtisci specialiter sit ignoti nes
Gmodus: In& deus propter seipsum est
super omnia diligendus ac sinis omnis dilectionis in insum dirigendus. Γ In praemii ocharitatisdebito comprohenditur et aliud dehuum,ncmpe ut post deum homo diligat seipsum ceu deri imaginem:pariter sicut seipsum diligat oc a
ximum qui etiam dei imago est. Praete. rea tenetur odire Sc euitare imprimis etc. quid aduertitur diuinae uoluntati,charitati,honori aut umori.Deinde quod cotta. rlatur proprio aut proximi commodo salubri. Unde ait dominus: Qui non odit μεν. idest relinquit patrem aut matre Nuxo, renita filios fratres& sorores, adhue 'autem re animam suam, no potestmeus esse discipulus. Id intelligitur,inquatristum ipsi adeometiunt. Ex suprafaipsis. deprehenditur, hominem esse deo obstrictum immensis debitis longe ultra suam facultatem. In lith tamen i dominium'
siluere debes ouantumcun3 potest. Vbterius uitur stiscitandum est quid in partem illius naturalis debiti pendi ualeat.
INQUAGESIMUM CAPITULUM. De naturalis debiti solutione.
Uri Upra enumeratis causis constat naturale debitum imminere homini cum difficili sui pericli.
io am sua culpa cecidum inopia quo
minus est Bluendo: utpote lapsin in m tum statim,decaetero priuatus bono stataequem nunquam recuperabit:nisi pruindeo satisfictum suerit de praedusto m. turali debito.Ad soluendum autem huisiusmodi debitiim nobis opus est aliquo proprio: quod deo fratum se ec in nostra potestate at 3 nobis ne quam eripi possit. Aliocium plurimum aeorum intelligenti, tu praegnanti aere alieno esse onustum nec habere quod .luat ec nihilominus ad solut iuri cogi. Enimuero
nihil proprii homo habet*sui nciscit
tem deo ingratissimani Quippe ex ora temporalia bona nequa*sum nostia
sed ta modo nobis a Deo ad nostri
217쪽
sustentationem mutuata. possunt m. his etiam inuitis omni momento augeris vinteriora uero bona stet anima recoris Pus unacum suis potet s& membris G sunt nostra nes eis semper frui possumo Pronosti o modo aut nutu: quinymo in eis stequenter patimur dilectum 5cimpe'mentum: quoniam minime penadent in nostra potestate net uoluntate. Omnia denis nostra tam exteriora ψ interiora sunt a deo & suae maiestati hypo. Utur deo tantum coli. 4. gamur, quanti eadem nostra bona isti. mantur: utpote quantum possumus in anima Sc corpore ae omnibus uitibus ocrebus postris. Siquide nihil haberemus proprii: quo erga deum nostram gratia tudinem ostendamus: tuc debitum, quo deo naturaliter obligamur, frustrabitur in natura contra ipsim naturam: Imo coatra diuinum ordinem Mempe in quo nil incompositum esse potest.
Necessarium ergo est in hominis potestateessea uici quo erga deum filum
ratitudinis uoluntatem honam osten. at.Propterea deus liberam fecit homi. nis uoluntatem: nonoe eam homo sibi uapproprieu sed ob debeum naturale deosγγnteressenetae diuinae uoluntati his, militer collo et Insuper deus dunatur eandem hominis uoluntatem, non rima Tenec quouis impedimento illigare: sed pinsius liberam dimittere ut homo librira uoluntate ta propria re, possit deo, silpra omnia diluendo ec coledo in solutum debiti naturalis, quod G.Nes libere uolutatis amo, rem ues affectum deus cogit nela quoiucogi uel impediri permittit. Quinnii amor oruinaliter in libero consistit arbi, tria quod in anima re corpore dominais tur ceu princeps: super quo nemo praeate eum principatur. Liberum autem ruminis arbitrium non habet proprium Gleipsum: utpote suum amorem: quorsum is uertitur id charu est. Praecipimure deum super omnia diluere,nempe mei'm nostrum arbitrium diri resin Mimia deum 5 non deorsum mauulaeaturam, aliter ibin deo chligendam de
huiusnodi dilectionem in deo terminam dam. Talem uolistarium amorem acceaptat deus m. partem Glutionis naturalis actiti. Siquidem ex sim libero arbitrio et diuina uoluntate hominem creauit& do. tauit: ideo iustum est ais decens ut limmo de uicissim regratietur ac totoam re dc hutnili umore ibere seruiatmecnon iuxta suam lacultatem, solutionem debiti Dciat, praesertim ostendendo obedientuec bonam uoluntatem suam unacum a.
Irrequi plane in homi potestate exi. Iru.Homo quidem nil proprii habet prae
ter amorem ex libem arbitrio procedem te quia resttotus hoministhesauro: inama quorsum eundem amorem em thesaum y
tuum flectis, ibi est cor tuum. In amore ordinato reponitur nostrae silutis prose.ctus: In inordinatonostrae perditionis iqueus.Qui modo Bum liberum amorem in naturalis debiti soliatum reddit re se ui huiusmodisolutione erga deum humili. adillius datum pro Mne debiti deus acceptat secundum ratam dilectionis: quo 'quanto maior est, tanto plus debiti remittit prout dominus pharisto de A talem reserebat : Dimissa sunt et mccata multa,quoniam dilexit multum. 'My In eadem silutione oportet hominem totum suum amorem Deo impendere: non diuidere neη aliquam partem alior, rum dimeret nisi inquatum proximum.
vra seipsum, in deo diligit. Alimitur
praesumeretur, homo uelit quiddam proprium, nempe pariem amoris sibi veruta Deo non totum amorem praest re:prout quilibet tenetur omne quod habetatas diminutione in rere deo insoli tum naturalis debiti. Quamuis idem debitum non integre sicut decet) perlatuere possumomo debet tamen toto amore sita uollantarium affectum oc obsequium eraga deum monstrare. Amor naturaliter requirit reciprocum amorem . mimici morem nulla re compenserepotes umoris uicis itudine. Siquidem eum reama molestatus tristi zelotipsa inicitur Cum autem dem homine an
218쪽
α eum citaret ibere deuoluntarie diis to amore colere ec eius sim mare mi mi. . uritato adhuc diligazideo ipse uult, na men. Et si huiusmodi amor tuus diemra quo vec omne ius exigit, ut homo li non sit integer nec persectus: sufficithera uoluntate uicillim super omnia deu tamen tantum amare quantum pote .
amet. Alioquin si amorem in se uel in ali, Hinc inlargit ille dubius nodus quo. Psim creaturam plus c, in deum dirigit tuc rundam praesumentium, hominem moris diuina tritura& iustitia contra eundem talem hic non posse seruare mandatum hominem merito prouocatur ad indum diligendi Deum ex toto corde eccat te. conem ec iudicium. Cuius gratia scriptu acti Deus nobis aliquid impolsibile prae
correonsurus:utpote si Deus per se. gresso transterretur in Deum. Cuius ε ... sencra cripturam aut contionem te docen praecepta multo austeriora essem quam uicissim deum non doceas: Deum te assi humana: in quibus cauetur, impossibi, g. ventiate corru ntem noli impatienter lium nullam esse ola tionem neque Muere:a senteritia diuina appellare ne, quemquam ad impostibile teneri. At quis:Pariter in nullis operibus deo obui, uero discrimen est inter praeceptum actiam uenire potesatis in solo amore:Deus impleri uel praeceptonon contrauerire. te amat: ergo ei amore tuo obviare deis fieri enim potest, quod praeceptum non
hes Meus quippe a nobis nil exposcit, * uioles, sed nihilomagis praeceptum im is
liberum nostrum amorem: tametsi miai pleas, donec a corpore separatus ,ad deocus sit quasi nihil reputandus respectu di. um perueneris: demum adimplebis duuini amorietqui in inlinitum excedit om, lectionis praeceptum. Est autem dile nium hominum amorem nullatenus apis imo Dei duplex: prout usta, pax, be pretiandus:Attamen deum ama pro tua titudo us gratia duplicatur: una per Isis i. scilicet ex toto corde, in tota anima seeia seu consummata: altera impede aia Gmente, tota utitute de omnibus ub. ista sed peracta. Persecta directio Uga obus quantum potes corpore ec spiritu. Deum ec proximum, non hic sed in P. Lx toto quidem corde, est pro pollibili tria apprehenditur. Altera remissior qustate tuae rationis quantum intelligis abso hic peragitur esset quidem in coelo im impedimento: Ex tota anima,silis,libero perrecta re insufiiciens: si tamen pro uiis arbitrio ab . rebellione: Extota mente, ribus quantum fieri potest,adhibetur ea dest, interiori bus bonis cogitationibus dem possibilis dilectio hic in communi ab obliuione Ex omnibus uiribus. ex pariter uocatur perfecta: prout Iohannest riorit bonis opibus 8c corasib. eonais ait: Si diligimus inuicem, Deus in nobis
bus abn fastidio.Qui ergo sua amore in manet oc charitas eius in nobis perscc a re taliter ut praemissum est diuino amorispo est,idest,hica qualiter exhibita usque ad te non annectit di coadunat, is intricat plenum quantum possibile fuit. Ulterius omnem naturam: cuius ordo est ut huis inquit Iohannes: Inhoc perfecta est cha, manus amor ipsum hominem, ec inhois ritas Dei nobiscum ut si diiciam habea. mine omnem creaturam deo alliget. Ex mus in die iudicii nam pei secta charitas eadem ligaec ordine cadit qui inpsium solas mittit timore. Ac si dicat: Si posse. supra deum amazUerum deus suam san tenui Deum 5c proxmum dilistimus: Aam, puram re iustam charitatem tibi huiusmodi dilectio est ordinata ta asseri continuo impendit iuxta tuam capacita. nobis spem salutis in nouissimo iudicii tem: Igitur uicissim teneris diuinanimn die ece rellit a nobis seruilem danina. itflarem tuo continuo, puro ec ordina tionis timorem. ii quidem ii*or in se
219쪽
habet molestum odium: prout filialis tumor scatet charitate humis Quisquis igitur pro sua uirili deum super omnia P cimum sicut semetipsum diluit ec huiusmodi dile ctionem opere comprobat: is non debet seruiliter formidare aeternae damnationis poenam sed considere at psperare extremam sus salutis sententiam. Nam potenti 5c ardenti charitate tollunatur oc absterguntur residua debita diuestigia culparum: testimonio sanctorum Petri lacobi dicentium: Charitas optarit mustitudinem peccatorum.
Qira charitas, qua Deus hie super
omnia diluendus es quando remitti tur in tantum ut frequenter carnali cono cupiscentia uel spirituali tentatione uel etiam insipientia, obliuio ecuatalatio,
ne impedit nequa* deum persecte diu
fere ualeamus: nihilominus rame deum uper omnia diligere possum . Ea dile. cstio sufficit ad praecepti obseruantiam: tametsi non satis pure nec persecte sit c pleta. Sic in Paulo dilectio de die in diem augebatur As quo ad deum peruenit. Ibi in eo&in quolibet alio Sanctom completur pura persecta dei charitas. Hu ius accipe duplicem similitudinem. Shiussiis fueris citius montem ascendere: onuastus autem sis pondere aut morbo, gres sum tuum impediente: siquidem conatu ascendendi tibi possibilcin adhibueris,nihil moratus tum praecepto paruisse cem sendus es. nec morbus in culpam tibi inlaputabitur tametsi uelotius montem asce disses,pondere aut morbo solutus. Alte ta similitudo.Si tibi mari latum fuerit metum insundere uas quod putrida sece Oleret nec inde vinacium immundum extrahere queas:quo minus uini uasi insen, dere,nec merum in uase tam sapidu praeseruare possis,l si iras secibus careret. Hoc profecto immimentum tibi imis merito imputatii Ru alias in purgando
se diluentiam indefessam adhibuetis. Sic ec tibi praecipitur, deum pure ec perse,cte diligas. In qua quidem persedia dile,ctioe impediris corporis gravamine at sue occupationibusume excusarisonec car
nalis impetus aut immsidicia tibi licite imputabitur: in quantum pro initi dirugentiatua niteris, ultra uel iuxta Deum, nihil diligere, nec cuiuis inordinatae dile. ctioni: inhaereas: tunc etenim dilecticius praecepto hic satisfecisti. Quemadmota. oculus fulgentissimam solis Iucem sene nequit:nec tamen totus tenebris obumbrari debeti ita nos nequimus hic primata perlaetum gradum charitatis uelis. pientiae aut alterius uirtutis consequi: Secundo tamen graduicharitatis debemus innitidi quantum possumus deum ama. rcpotissmsi cauere ne quic*nostia sp te committamus quod hane charitatem offendat. Et siquis tantis teneatur debitis ut non si soluendo tamen creditores contentos esse oportet, si is debitum reddit quantum in honis habet. Sic ec miles i. cors deus dunatur hoc tempore eontemtari quando ipsum super omnia pro to in uirili tua diligis: quo hic gratiam suam consequeris ad eum in patria peruenim di ibi perfectam di consumnata charitatem habiturus. v Nec tantummodo consi eris Desidiligere ob suum in te amorcm: sed etiaob alia diuina beneficia tibi extubitauius eccontinue exhibere non cessat.Vniuersis quidem opera de ex amore ec libera uoluntate creauit propter hominem: 5c ipsum hominem propter suam diuinam maiestatem. Propterea homo omnia is opera obligatur sponte perficere in Dei charitate. 'quippe charitas fide sp timorem, sacrificium cultum, omnia caerimonialia deo grata necnon & suavia ac amabilia reddit: abs. ea nulliam opus deo placetiPraeterea qui uere dii seu doum, non intermittit ullum opus bonum: quin Imo pro suauirili ec sesertia bene perari semper studet: quia clauitas cini. nia suffert, omnia sustinet. Siquidem iii, itelligae uelis quid ex utra charitate deo reddere teneatis:considera quantum ex tuo peruerse amore assiceris tibi ipsi imdulgerclade constabit, Pliter in Dei charitate conuersandum iit iuxta Euan, gelicam regulam: Qua ni uultis ut iaciant
220쪽
eiam obis homines, ec uos laesae illis mmiliter.
v Cum inuo ex natura & omni iure priumus amor oc supremus honor soli Deo congruat: ergo qui sibi illum usurpat, se supra deum amando is pro deo se gerit; quoniam sibij si applicat cunista ex pri
maris amore progredientia ad uerumi deum spectantia. Accine pro exemplari tuum a prium sensum α affectu culina cumbe dum oblitus dei charitate, rei pium super omnia amasti:ec in tuum is, cum repone deum aeternuua te di omisnia iure amadum. Quod du antea de siderabas ut viij psius esses inceptor,nemini subiect ita modo recognoscas deum tui ac tam esse principiti, creatore, I remoret.m ec salirat Equite posset iacit ecero. uit mare oras: pr ni qui es in coelis. Desum adem piem vocamus ceu stri adoptiui: couenitesse in statu innocentiae ex stare coeleste hsreditateFiliale iusitimorem oc reuerentia ccclem patri imis Pendere tenemur. At qualiterinius degerier suo pio patri est opprobrio: taliter Plibet trans essor deo patri suo suprenis est ignominiae re standalo coram uniuerss creaturis. Secundo sicut olim assectusiperboconcupisti, laudem ec honoremo tuam preconisarhexaltari,augeri, in toto
orbe dilatari ata assecurari sic nunc uelis laudem 5c gloriam dei honorare, extollere diuina cultum augere:nomen dei famist reac dicere. sanctificetur nome tuisum, per te. omnem creatura. Tertio, prius in teipso iuxta tuum arbitrium re. Masti uelis morareut deus nunc in te oc omnibaerrenis hesbus r Mare dis et secundum sua diuina legem oc otiomatione prout incoelestibus regit: dice do Adueniat regnum tuum. Quarto, que admodum antea seli propriae uoluntati indulsit spreta omni alia iusta uoluntate: ita modo uelis tereritans mortales sequoiuntat id qua coesici sequunt: Nora: Fiat uoluntas tua sicutita cc sta in terrassa in liquatuor articuli domini orationis concernunt honorem re charitatem dei:
xcli qui quatuor articuli eiusde dominicae Looratiosi ad hominis neressitas spectantie Quinto sicut olim,qnte ultramam ueras,tioluisti tuis kbu credi re tibi cosia dentia adhiberese modo debes in deum ec suis kbis firmiter Gedere oc tota fiduciam in m reponere ac uelle ut toty ma duso fidem omnibus uirtutib.soreat. Sexto,Ptiuscuncta tibi uendiore comotus eras: nunc opta ut uniuersa in Druindiruant ec ad suum determinatum sine tetulat. Sepum Tu ipsum ultra omnia amasti ais curasti ab indus te amari: Iam igit ecfems deum ultra omnia diligas re
cures ut triumpariter ora creaturae cutigat.Cum ital primarium amore a tetes,
iis di in deum traiser acile intelliges O ter deum diligere&quid ultra suae dux,
noemaiestati repedere debeas. Porro qui deum sincere amat, necessario etiam rapter deu ordinatim amat oem creat adeo marratam praecipue seipsum, pariter oc omnem homine ceu suum pro mum ac uiuam dei imaginem. Et quanisto plus quis deum amasitanto plus quos amat diuinam imaginem. R Homo deum amare obligatus, conses .
quenter quos obligatur diligere quic
ad deum spectati omnis is ur creatura ad deum pertinens,manda estanagis tamen aut minus iuxta qualitatori creatu,
rae. Quocirca homo tenetur diluere setipsum in spiritu tan* proximam desim
ginem.Cum autem unus homo tam propinquus imagini dei est * alter: teneturipitur suum proximum etque diligere ac cpsum. Et quanto aliqua hominis porouo propinquior est deo, tanto plus est manda:Ideo uehementius di re debes animam tui proximi ib tuum proprium corpusRuod a deo remotius eu stanima prorim scriptura diei ue ut debeamus ,
pro fratribus animas ponere. Pmpterea inreh. cunetis hominum animabus fauere de bes prout tuae animaenues ut te omnium hominum uoluntatem diuinae comsormari uoluntati. Orandum ita pest: iuat uolistas tua nempe per Omnes mortales. Qui autem corpus ante animam uel