장음표시 사용
221쪽
des: qiii singulos aeqtialiter diu
imag rus participes secit. Post deum igi, tur laomini tan creaturet ec imacitui desacproximo nolim amorem obsequi.
um impendere dcbemus. Idem insuper
proximus suum amorem cum tuo, maPe amorem cum amore , recompensare
tepetur.Pro oblequio autem,quod ordi. ne debito ei impendisti, ubi nihil repem dere obligatur: tuum enim obsequium tibi minime arrogare potes, sed meminis. se debes, adeo perte heneficium eroxumo misericorditer esse impensum. Tu uero quod debuisti saceres cisti:huius beaneficii minister es,nonlargitor dum ital charitatis affectum imprimis ad deum eius honorem: deinde ad proximum ec eius commodum flectere teneris: ne ramen quicquam ultrauel penes Deum
sed dumtaxat in deo diligatur. Quanui.
cunt quis potens, diues uel omnibus . nis uirtutibus abundans est, nihilomi. nus desiderat amorem ab eo quem amaualioquin zeloiipia agitatur si is alterum plus uel aeque-non propter amatorem pliciter amet. Pariter deus uult ne ultra ipsum homo quic* amet sed suum
amorem in solutum naturalis debiti deo impendat. Nec quispiam exemptionem praeten dere potest de eodem amoris debito non reddendo: quoniam liberi arbitinasse. eius 5c interior amor, non impedituris aut caeterae potenuae humanae frequenter pati utitur impedimentum: quo exterior cultus descit. Egenus quidem non tam tum, quantum opulemus in elemosynam avicultum diuinum aut decorem templi
erogare potest:Nec claudus tam cito urremine peregrinari * incolumis: Nee impubes tam si ieie ieiunare quam obes ualet. Opera quippe aestimanturi xta qualitatem amotis: quem indesinen, tem in deum semper dirigere quilibet potest ac debet. Amor denis praesto est araque pauperi ac diuiti: nemiium latigat nec molestin nec laborem: nee doloremites moerorem fastidiim5 agit perperam: .su uertit amarum in dulce ec graue in leue:
amantis quom aduris atem tominum in patientiam laborem ec fastidium in is laciunt dolorem & tristitiam in gaudium
ecdelectationem.Hinc apparet Iemabis ad naturalis delausolutionem impossibile ues importabile impositum esse extra amorem: quem quin rationis capax saciliter sine obsiticino praestare ualet eluti Christin astumum meum suave est'
ec onus meum leue.Quasi innuat, praece des esse custodienda cum nullatenus ilint grauia:prout dominus alibi inquit Si uis ad uitam ingredi, seruamandata. Et . . infra: Si dii ius me, mandata mea strua. pta. i. te. Hin o mus palam pronuncialiam,
thema fore quisquis dicit deum prscepisse qui uam impossibile: hoe enim viet contra diuinam sapientiam ec omnem rationem:Ruae exuit si quidem dem decernit sua praecepta per hominem adimpleare ut eadem praecepta sint possibilia: alitia
quin deus si di non uiolatori,priece trant elisonem imputare haiahit. Nisi homo suae impossibilitati causa in
praestitisse .s stan praua consuetudine, ebrietate uel simili casu. eruntamen homo suam inabilitatem uirtute ec diliginistia facile superabit oc diuinis praeceptis obedietffecerit quantum in eo est: oc ait
Augustinus: Deus nec impossibile ali ad n is
potuit imperare,quia iustus est: edamnaturus hominem pro eo quod non ro. ruit uitare,quia pius est.
o Aduenarinobinciunt hominem non
posse amare deum ex toto corde oc ex tota anima cum cor ec anima sint dilace. ratae cutis, occasione camis: quae conis. nue resistit Biritui: quominus deum amare possit: ain amor consistat in carne mortua. Quibus respondes,n5 prstendi Q homo incante deu diligat, sep libent artibi nisi inamorespiritualiter exerceat eriori corde*mete ac conteplari et eno exteriorib. nis operi et totis uirib.
Hoc pcepto deus a nobis n5plus ex sinis si tu G adiutorio sus diuitas gie secudu nram fragilitate rudi ere possum . Consimile arguineae sit de castitatis im/rossibilitate Me qua instri u li. s . v. Ex
222쪽
praescripus constat hominem milusationaturali debito esse ostrictum ec iuxta condignum reddere totum non posseaeram tamen reddere quantu militun qua denis redditione custodiri debet ordinere nilaum iuxta conditionem 5c prosea stionem debitorum secundum O sue, cessuesuccreverunt in homine: oc praecipue debet meminisse se a deo primitus este amatum Sc postea ex nihilo creatum, necnon corpore oc anima, bonis 5c uiri. bus exterioribusta interioribus dotatum seipsum denup eseris creaturis corpora libus epositum. 6 Imprimis ergoμpraeomnibus homo suum libem arbitria omnipotenti deo a rsus dedicet oc appropriet necnon diuinquoluntati subdciat: qm Iimoi arbitriu ecamor inde ἴfluens mari ita suprema est hola donum a deo acceptu: merea a iurere natura costiirsit homo loci illud dona libeti amoris referre in dest eunde sua omnia amado: deinde pro caeteris do
nis deo rates agere, intrinsece toto coro
de oc est tu spiritus, nempe cordiali re
deuota contemplatione amores intenso: necnon extrinsece bonis opibus inteis abo. gris uirtutibias ac omnibus uiribus, utpote iuxta suam lacultate alem gratitudiis
' nem in soli debitu naturale homo erga deum exhibere debet,no scilii pro omnis benefici, diuinis ipsi homini impe sis sed pariter pro hils,quibus caeterae creaturqWter holem dotate sui.Sicuti dominus iubdito e causam in iudicio uentilare debet: Sic Sc homoicorporeis creas turissibi subiectis qui dipraesidet coram deo respodere et debitu reddere tenet,iuxtades renaturae ordine.Qui uero negligentiay se& creaturis naturale dei tu redderedeo curauerit .uid licet talen tum onegociari debeat sudario inuol, uensis no agit uti naturali holem dc ordinatam dei creaturadecensed tam seruus nequa erga seu diam oc tant transfuga de exercitu multimodi plasmatis: Idcita extrema die obiurgadus adito dictu. 1-.is in more tuo te iudico serue nequa. Et mola creaturae aseueratin sua originali
natura &comuni ordinatione: qua solus
homo tras redit: tametsi ei iniunctum sit 'Hi . ut mediate sua rone de libera uolutate, nsere irrationali creatura, eum amoris se obsequii cultu, debitu naturale deo omni mini reddat,ei etia laude,honore,gloriaec gratitudine exhibeat. Ultra naturale debitu homini dominus iniunxit nonniula alia debita,quaedam praecipiendo,quaedam suadendo irrout nuncsequitur.
Ria sunt nobis a deo Mpina, pe interdictaec prccepta acetia consilia. Primo deus omnib.hoaminibus inhibet malum:Secundo impera sectis praecipit honuid ali nnonsactuaris tertio perficiendisdat consiliu declina.di occasione peccato iamprimis in homines sunt constricti ad dei praecepta m. 't ter concreta ec scripta in hominum ibus: per Moysen in duabus tabulis δεο. nec decem articulis nobis tradita. quorum qirem inhibent:Rusda praecipiat. Inhibitaliant sema obseruadaaitpote non surru facies ac ab alijs declines mali Praecepta scilicet faciendi nil non sinast fieri posisse nisi oportuno me fc occasione data: t est honorare piem re matre. Primissa diuina pr pta respicidi partim amo
remoc cultum diuinum:partim amorem eccommodum proximi. si In una tabula continent tria praecepta z.
deum concerneti Primu de unitate aci. DN. . '
tatis:No habeas de alienos coram me, ceu uno pre di principio a d omnia. Adjcitur isNon iaciastibi sculptile . hoc est, imagines fictas ad adorandu, ut infidelui idolas id les uero utunt imagini b.ad meis moria sancto Secundu prsceptu ponit
stitate: Noassumes nomedei tui in uanu: ex M'hoc fili uoc um dei cernita amnest sine cause a m data,nomen dei exis
primi potest Imo debet in homagio uel iudicio seruus dii testis iudici iurare. uel alijs lintimis causis qαῖ nome dei exprimi soletam intraria utippera in ed diu e
223쪽
ta iustead strinadam iiii ab s in noin mine dei. Nam testimonita dumtaxat lausum rhibet: Et a lalle iurat aut extra ii dictu sine legitimaa causa,ex leuitate m. ne dei in os tumit deii ostendit: teste eua gelio:Uico uobis,no iurare omnino,ne
a coetu uel terra: neq 2 Iherosolyma ne
per caput tuu iuraueris sit aute iermo ueiter eit est, nono dautchiis abundatius est,a malo est. Hic Phibeἱ iurare per creaturas: ne eis luanor latriae exhibeastalio, quin iustitia ec Vitate exigere, decet imo oportet iurare 2 deum aut eius euagesiae per crucem aut alia signa diuinae Mitatis. Tertium praeceptum est,iabbati sanctificati conce mes s sanctum. In sabbato prohibet omne opus, nempe temporalis quaestus:cui potitii me incumbimus, ne glecto cultu Vei: ideo opera peculiaria diebus festis interdicuntur quo comm dius homo nomen dei sancti sicci deucolat.Sabbati di ueteris legis seriam Apostoli in dominica diem transtulerunt, ad honorem dominicae resurrcictionis ci insiguram octauae oc aeternae requiei. HebdonMale autem ieiunium pridie ante sabbatum ratisicarunt in memoriam Pasissionis dominicae: maxime inspecto insumi tiliario actu, die sexta patrato: nepe humani generis creatione item elemonere redemptione.Siquidem feria sexta homo cecidit per gustum rhibiti cibi : ideo
conuenit hominem sexta seria poenitere per ieiunium. Proinde plura festamiciti. . nia ab ecclesia sunt instituta, in augmen. tum diuini cultus 5c in memoriam san. istorum: praesertim ieiunia ad poenitenti.
am oc festa ad sigura sterni gaudij. Proh
pudor eis sesta dei sint destinata ad exercitium si alium gaudio N: frequenter inmutane in festa diaboli oc in gaudia nauis dana: nam loco itueressendi missis ecfer.
- monibus loco orandi, peregrinadi,conteplandi occ interea utimur ludo,tripudior tatione ec similibus illi eius solac in qui. occupati non solum tempus O De. us adsit gloi iam 5e riui salute concedit
male insumimus,sed etiam eo tepore mastris excessita deum inique offendimur.
duntur septem decreta proximumianolia unum praecipit bonum: reliqua sex prohibent mala. Quartum igitur praece
pium est Honora patrem tuum & mane tuam ut sis longaeuus super teriam Docet eum,qui senectutem ueraeratur eneascere: Postea saeuis interdictis malum prohibetur,de proximo non ostendendo ne ore uri manu,nel uerbo uel facto. Proximus autem offendit triplici facto: aut
extrinsece in corpore: aut intrinsece in mente: aut in extiaoribus rchus tempo.
residi Coua corporis offensam est quin, tum interdictum No occides, ii te ne. - corporaliter ως spiritualiter. Hic etianlicita inhibetur ira : quae sit aut percuusione aut contumelia aut cordis rancore.
Hine profluit metualis inuidia: iniqua tristitia de prosperitate proximi: Cuius famam inuidus uindicia dc contumelia conatur denigrare: lingua quidem eius M., est plena ueneno mortitero: Qui autem odit fiatrem, homicida M. Sexta ponit 'tabula: Non moechaberis: ubi inhibetur δεαε. non solum adulterium quo proximus iniime offenditur sed etiam omnis illicitus
eoncubitus necnon abusus carnalis com
cupiscentiae siue fiat indebito facto uerisho uel cogitatu: de quo supra habitumestra iamobrem Paulus indiffereter scribi csugite fornicati momnis enim fornicator aut immundus non habet haeredi,tatem in regno dei. ut uias Septimum est non surtum sicles Quo
proximus in rebusexterioribus offendi. ex ionicuellar alias concupiscit rem ali nam.
Quam siquis contrectat iusta de cause, forsitan obedientiae, prouidentiae uel ne. cessitatis is non peccat:quemadimodum obedientes Iudaei iussu domini elenodia eis. is AK sitorum mutuo acceperunt ec ro stea abstuleriint. Item siquis prouidus iurioso gladium aufert: quo caueatur ne subi cales noceat: is saluum faciet egensi ur,. r. a gladio ec de manu uiolenti pauperem. -- uel si quis teste Iohanne habuerit subissimi iam huius mundi oc Dido it fra. trem suum necesse itabere oc clauserit uiscera
224쪽
uiscera sua ab eo: qtiomodo charitas Dri silium per uotum sit praeceptum quippe
manet in eo: Egenusitatasamecoactus uouere est uolunt iis, reddere ucro uosne peccato furatur cibum sibi necessa cessitatis:iuxta scripturam: Si quid uoui in i Σ'tium alteri uero 'quo aufert, supersua: sti deo, ne moreris reddere: displicet enisci infidelisec stulta promissio,sed quodacunt uoueris redde: multon melius est non uouere,* post uotum promissa non reddere. In euangelio ital duodecim datur consilia:quorum tria, nempe Pupertas, edictia ec castitas,concernunt omanes religiosos.
Primum consilium est paupertatis qua
quis abdicatomnem proprietatem,secus dum Euangestum: non renunciaue 2MOMrit onmitiis quς possidet,non potest me Rus esse discipulus.Propterea ingem ρος mium dominus promicili dicens omnia inch.i, qui reliquerit doma uel fratres aut agros M &c propter nomen meum,centuplum accipiet uitam auemam possidebit.
Quocirca regulares nil proprii posside.
re debent, opinante Iheronymo: moma chus habens obolum, non ualeatobola
domum proximi tui: quo is extrinsece Secundum consilium est obedientiae, hip uerbiscitum:Siquis uult post me ue
qui ain neceisitate omnia sunt comm nia: prouisuerunt ab initio creationis imter titios Adae ec ab initio ecclesiae tem, pote Apostolorum inter nouos Christianos. Octauo statutum est, Ne loqueris salsum testimonium: per quod proxi ismus ore offenditur oc omne medacii geanus prohibetur. In hoc denis statuto iii,
cluditur obloquuti libellus lamosus,ca, lumnia, acetiam taciturnitas ueritatis: quae non est obticenda, praesertim ad e, mendandum malitiam: ueluti scriptum est: prc r Symnon tacebo: item nolite tacere Raper iniquitatem eius.
6 Ultimis duobus interdictis prohibetur
mala uoluntas:& sunt lata coniraeos qui corde impii sunt erga proximum: nam de corde exeunt cogitationes malae. Et est nonum prsceptui Non concupisces
turbatur. Ne etiam intrinsece turbetur, postum est decimum interdictum: Nee desiderabis uxorem eius. Hic reprehemcitur omnis uoluntaria concupacentia: in quam liberum arbitrium scienter conissentit.Et non intelligitur de nudo appetitu somitis in carne corrupta existentis: quem ii eluis primum motum nemo piaeterfugere potest. Cum autem corrupta humana natura potissimum inclinetarpartim ad conseruationem sui indiuidui, concupiscendo bona temporalia: parsim ad multitia candum suam speciem,concupiscendo carnis copulam redeo specialiter deus prohibet utram concupiscentiam oculorum scilicet dicamis, utpote auari,
tiam ec luxuria non Blum in opere sed
v Praemissa decem praecepta ueteris te. stamenti dominus Ilicsi non sustulit sed adimpleuit addens quaedam consiliaequibus ad altiorem smiliorem statum possimus peruenire. quidem consilia sequi nemo tenet, nisi ad ea uoto astri bis: qui ulterius retrocedere nequimam cotinire abneget semetipsum ec tollat crues sitam dii equatur me. Item super catheodram Mois sederunt scribae ct phariis inprimisi quae dicunt seruate 5c facite:secundu opera uero eorum nolite sacere. Hinc clicitur resularem obedientiam a subdistis eae obseruandaminon inspecta superio, rum uita ordinata uel peruersa. η Tertium consilium est castitas: quam Christus inducit hi, sententiis:Sintium. bluestri prccinctιItem sum eunuchi qui seipsos castrauerunt propter re nil cinis lorum qui potest capere capiatatem di
istum est antiquismon moe aberis: ego autem dico uobis, quia omnis qui inde istit maeierem ad concupiscendum ea iam moechatus est eam in corde suo: Q uoculus tuus dexter scandalisat te laoc est, si muliere bona intritone inspicis sed inde malam in te compiscentia incendi sentis: tunc erue oculum di prothce abs te dest, dimitte uultum tuum reprime concupiscentiam ex uilia commotam. Hic do. minus consulit, ne speciota Peribitas ina
225쪽
spicias quo minus peccandi occasionem habeas. Unde apparet illicitum esse desectationem carnalem quaerere in uisu aut . alijs sensibus pariter in cogitatu. Siquidedere Lixurio: a cogitas subito motu: ue, Lis ' ni aliter peccas nisi nimium in mala cogu tatione perseueraueris Munc peccatum seret mortale propter psriculum mors: quoniam malam costiationem extirpa. re, non alere debes. Similiter mortale est
cogitare concupiscibiliter cum delibera, rione perficiendi. Praedicia tria consilia, scilicet paupertas,obedietia castita unx substantialia cuiuslibet reluiosi: quem re' trahunt non solum ab actu, sedetiam ab occasione peccandi: Nam hominum maletia maxime pullulat ex triplici radice:
'in me . nempe ex concupiscitia carnis ec ocu.
lorum ac ex superbia. Easdem tres uexa tiones sacrae cauent ueri religiosi per testinium,orationem 5c coelibatum. Quartum consilium: ut diligamus ini, micos nostrosta benelaciamus hiis quinos odium oremusque pro persequenti, bino calumnia mibus nos: necnon erga tales pacem N amicitiam teneamus quis admodum Paulus ex retrus nos docet: Videte ne quis malum pro malo alicui reddat: sed semper quod bonum est: se. ctamini inuicemWin omnes. Item non reddentes malum pro malo, nec maleductum pro maledicto sed econtrario bene dacentes.Inimico tuo dimittere & spiritualiser affici est tibi praeceptum: illi autem beniuolentiam exhibere, consuluit dominus uerbo oc exemplo, orans: pater di, initte illis. Qui hoc consilium teqcitur: a M. s. pro suis querelis conua aduersarios nes gladio neque iudicio contendet, sed omnia aduersa patienter seret: nis in. quantum modeue pollit aduersarium abigere.
3 - Hinc sequitur quintum consilium, domino docente: Non resistere malo aliari. - . si quis percusserit te in dexteram maxilis tam tuam praebe illi re alteram: ec ei qui uult tecum in iudicio contendere re tuanicam tuam tollere dimitte ei &pallium:
uade cum illota alia duo. Isti Erilat u
tientia suadetur tibi offenso in corpore in rebus exterioribus quas alioquin iure repetere aut uim ui repellere posses. -
Sextum consilium est su uae ele. 'mosynae omni petenti erogandae: ac si expendere debeas ea quibus tu ipse eges: iuxta illud: Siliis persectus esse, vade uti Pote de omnibus rebus temporalibus: diuende qus habes ec da pauperibus. Isubluntarius nuncupytur mendicus. s. IMO .
pe superfluum dari in elemosynam, prae' 'cepti est: sed expendere quibus in Gmus est consilii α ait Augustinus: mellisus est egere*seperfluum habere. Atta.
men oportet exhibeas elemosynam deo ' placetem,&rationabile sit sequium tin .um:ne tibi a tuis necessaria alimenta subistrahas: displicet enim Deo stulta pro, tuerinmisso. Septimum eosilium dissuadet in . . M. portune iurareta docet usum nudi uetibi est uri non utpote ut affirmatio ues negatio sit in corde, sicut est in ore: alio, tquin de omni uerbo ouis quod loquii. ti fuerint homines, reddent rationem in die iudi aex uerbis enim tuis iustificaberis uel condemnaberis ideo dominus cinsuli ne superfluis uaces. Oct uum consiliu est de uitanda peccandi ocis casione: suandoquidem dominus ait: Si scandalisat te manus tua dextera aut pes' amputa illum: hoc est: Si pia intentione coepisti bonum,non autem necessiarium, opus uti iterised intestigis inde scandala exoriri turic cessa ab opere ur ii inci CN5 membrum ad litteram eruised praeueni : ,ri praecipitur malae cupiditati discanda hutioni,quae in opere uri itinere coepto per membrum causari posset: Omnis etienim occasio et promotio peccati fugienda est ac ab omni specie niali abstinen. dum si Nono consulitur ut cunctae
nostrae actiones recta intentione incho. dientur ac debito sine terminenti Euan, gelio recensente:Sic luceat lux ucstra coram hominibus ut uideant opera uestra bona di glorsicent patrcin uestrum qui incoctis est. Omnis autem honor non no
226쪽
based scili leo est exhibesidus: visi rae
habetur. Decimo ut opus tuum consor e sed, nae: ne tibi obiiciatur: hypocrita, et ehrimum trabem de oculo tuo ec tunc ui. debis eiicere festucam de oculo fratris tui. Item dicunt ec non faciunt : alluant aute onera grauia ec importabilia di imponunt in humeros hominum,digito avitelli suo nolantea mouere.Hoc intelligi.tur de communibus diuinis praeceptis, non de doctrina speciali. nam concio, natori non conuenit obseruare iura pa.
trissamilius ues coniugii ii et religionis per praedicat si ipse sit alterius status.
eum Isi Undecimum consiliam est de uitanda superflua selicitudine: Quae trifaria est: una prouidentiae φstituatis praecipitur per apostolum dicentem: habentes au tem ministerium in ministrando siue quid et in doctrina,qui hortatur in exhoristando: qui praeest in Blicitudine scilicet occupatus iit. Praelatum stas in suo regiis mine oportet esse sollicitum: Et qui sine uxore est, licitus est quae sunt dominiquomodo placeat deo. Secunda solicini, do ceu uituperabilis inhibetur, iuxta ita lud: peccatori dedit deus afflictionem ut addat oc congreget,& haec vanitas est cassa licitudo mentis. Tertia est tollerabi. sis sed dissuasia per Christum inquietem: Nolite sollicitiesse,dicentes quid manduiscabimus aut bibemus aut si operiemurrHaec enim omnia gentes inquirunt: scit enim pater uesie quiali is omnibus indi. getis: nolite ergo soliciti eisse in crastinum Irem alibi : Matilia solicita es ecturbaris erga plurima, porro unum est necessa.
Duodecimum Christi consilium esthatonae correptionis: ubi ait: Si peccauerit intestater tuus uacita corripe eum inter te Ec ipsem solum: si te audierit, it cratus eris fratrem tuum. Haec correuptio est charitatis fraternae: Sin ea raoprotici reuocastatrem timore : ideo sequis tur: Si autem te non audierit, adhibe te.
'cum adhuc unum uel duos : sinoa
audierit eos, dic ecclesiae, nempe Gaclesiasticae superioritati: quae habet eum. corripere. Si autem ecclesiam non au diutit, sit ubi sicut ethnicus di publica. s. Haec extrema correptio est pudoris qua quis excommunicatur oc a comuis nione sidelium separatur. Veruntamen accusans alium caueat diluenter,ne accusatio fiat ad infamandum sed ad edificanis dum proximum. Praemissa Christi consilia acceptare cogitur nemo: sed acceptata obseruare obligatur: reiecta quorun dam salsa opinione dicentium homini es.se impossibile obseruare praecepta dei uti consilia Christi, praesertim castimoniam: not.1 Nam dominus deus inquit: Mandatum hoc: quod ego precipio tibi hodie, non 3 ,1 supra te est,nel procul postum nec in cflo situm, neq trans mare positum: sed iuxta te est sermo ut iacias illum. De possibilitate caste uiuend pro cere σέ
belli mei exilitate,modicum referam quo caeterorum dei praeceptorum possibiliatas percipi possit. Iustus quidem deus nil impossibile mandati alioquin suis mandatiis obtemperare homo non ess et astri .ctus: quoniam nemo ad impossibile tene, tun ut supraliabitum est. Cu aut deus ille, P, agittimam semicationem sub priuatione aeternae uitae prohibeat, teste scriptura: Omnis fornicator aut immunduS non ha εμε.nhet haereditatem in regno dei: sequitur, homini esse possibile caste uiuere: alios quin praeceptum castitatis frustratorium
ei sed deuss iniustus: qui nos suo praece pio ad impossibile illaquearet di insuper punire decerneret. Christus denis insi pienter dixisseu qui capere potest capiat quibus uerbis eastitate suasit hominibus: 'si nullus eoru casse iuuere posset. Proui. dus consultor cauet ne ad impossibile uel inhonestum ues me odii consulat. Pauliis denis inconsulte scribereide uirginis t. satiri. bus autem praxeptum domini non ha. heo, consilium autem do. Ibi quo sal, cun causanisub induxisset, nempe qui si ne uxore est, s citus est quod domini
sint quomodo rucc id Sinfra: L
227쪽
matrimonio non iungit uirginem elius faciuCui autem uuli iubat tantiam indomino beatior autem erit, si sic permanseo rit secundummeum cornium. Hoc ita intelligendum: Carnalis concupiscemia insula est animali naturae: quabruta conscipiuntur*ab inuicem generantur ae multiplicantur: quemdmodum deus ad animalia dixincrescite di multiplicamini ecreplete aquas maris aueso multiplice, tur super terram. In eandem animala naturam homo praeuaricando cecidit :Qui licet in paradiso nihilominus peperisset: non tamen more besti ne Iconcupiscetia carnali: sed in puritate di amore ordia. nat rellati imago dei in aeterna puritate
o Post*uero homo ulna caeteramimantia est in altiori, neperationali statu: quo
naturam animalem ec concupiscentiam carnalem superare debet:igitur in homunis libero existit arbitris apprehendere animalem immundiciam aut asscistare riginalem puritatemhoc est,eluere conaiugium uesccclibatum Iberonymo reseis rente:matrimonium replet terram, uirginitas uero paradisum.Matrimonium qiudem a deo institutum ec ad multiplicandum homines ordinatum es h deo prose. uo reme ad primos homines:Crescite et multiplicaminita replete terram.Castitasvero ordinata est ad coelorum regnum: in quo nullus immundus sornicatorhaereditatem habebit, tincta Pauli testimonium. Cotrarium qLudam uagita luxuriosi dolctoresgartiac aes deus suum decorem 5c coelicorum multiplicationem in homimam immundam generationem ordina. uerit. Putasne,si uniuersi homines caste uixerint,deum cessare a creatione homi. num in sua diuina idea ab aeterma conceis piorum In toto Fasmate non estreperatus dunus genitor Christi: cuius tamen humanitate absq; carnalimnente,de, iniecit per Umnam genstricem carnais liter nasci ordurauit.Consequens est, euasi omnes restigiali mortales uolutarii uel
stram ostiaret,iunnihilomimas deus creaaret oc produceret reliquos bommes:
modolibet praescito; Praeterea nodin maestimant impossibile esse coelibatum ab omnibus palum hominibus obseruari, Atqui itum est coulurcshominestagi coelibatu easte uixisse un in sinem: emgoquemadmodum illis paucis,ita ta omncius possibilis esse pineu perpetua eam
ras: niti inquantum aliqui impediuntur . propria maliua uel abunt lore o ur exercitio immundo. Hoc impedimentumi peruersis imputandum est,nd humanae naturae ne v Ao purissimo: a quo manat omnis mundicia. Propter huiusmodi
peruersonem Paulus uoluit ut unusq ': π
suam uxorem habeat di aqua in 'iuriam.
in anatura castitas perpetuast possibi irilis, costat regestis paganorum :qui olim suis idolis,NRettimVesisIunoniec Dianae, dedicauerunt uirgines: quibus sub lpoena ignis uirginitas nutobseritanda.In qua ob uatione proculdubio nulla spe. cialem a deo gratiam hinuerunt ceu insideses: multomagis Christianae uirginea ,
suam obtinent pudicitiam pervciale auxilium desad quem clamam Exurge
in adiutorium mihi dicanimae me stilus
tua-sum. Chiistus detul amisit nihil impasibile essenebis: qui hoc giniri
scilicet immundorum spirituum posse in z.
ci per orationem ecieiuniam. Verum in illa diabolica pugna nemo lacile uincit. nisi pro eo manus dei pugnet: unde stris tura inquit: Multo enim plutes nobiscitiam *cum illo. inimico castitati cum si Io enim est brachium carneum: nobisca dominus deus noster: sui auxiliator est noster pugnat pro nobis. Errat qui sua a
uirti; te putat seruare castitatem: quia tem corde deum inuocat, iacile ducit ut, tam eastam: Christo promittente:petitere accipietis. I Luxus concupiscentia ex tame oritur ita 'duplici parte: una supra umbilicii, mare ex cordeta quo exit subtilissanguis c5 cupiscentiae. Altera pars in insta umbilia eum,nempe ren uel quiduis aliud: a qua semen uel spe a immundum defluit. De primoloquitur dominus: Decorde enim exer
228쪽
enim exeunt cogitationesmale, adulterii tormicationes ec aliae immundae con susiones: quae precibus moderantur. Hi, moearundem motui est resistendum: de quo supra as. m. Alteram partem ta. t doinitriis Mens: Sint lumbi uesti prscin 'LEadem corpori spars ad luxum incitatur esu N potu,maxime uini Quo circa Paulus uini abusum prohibet cicens:
Nolite inebriari vino in quo est hixu ut ii Terentio: sine Cerere ec Bacho fruget Venus.Huiusmodi carnis tempeidas castigatione corporali restris tur,neccise est,prqscrtim ieiunio:quod ecclesia quihusdam temporibus cellabrari praecipit. Cum aute ide pruritus concupistibilis castigatione non radicitus extirpetur, ideo impetranda est adeo gratia conseruans: que alicui sufficiet ut patet in Paulo aleni te: Datus est mihi stimulus carnis meae angelus sathanae,qui me colaphirat: pro,pter quod ter deum rogaui ut discedereta C ecdixit mihi,s inicit iicii gratia mea. Credendum initur est,hQminem,cum dei gratia conteruante, Posseobtinere castitatem,
LUM. De accidentalisbus debitis.
si Ontra praemissa legituma debi.
taac ultra memorata naturalia et Or
ramalia obligata, incidui qua plura grauinima dilut ex omissis N eo. mi: sis hominum de nouo contracta. M. primisomittit homo deopsoluere naturalia debita ne psatisfacit in legitumis dini, tis: eo corrumpitur diuina ordinatio: dis, sertur naturalis obligatio& accrescit deis bitum super debito, ex dilatione ne eis stat lusionis: nam num quod di . nius, non facimus. Quanto diutius prae scriptorum debitorum solutio differtur ec bonum omittitur,tanto maior sit usu ra. Dominus igitur pigrum seruum reis prehendit dicens Quare non dedisti pecurvammeam ad mensam N ino ueniens, cum ii iris utis exegidem iamr Scias:
n iuresedebita per passione christi non rogat sed supplet desectus: que homo
ultra tuam diligentem opera, in naturali debito persoluae quit. Hoc ita intelliisse: Quod humanum genus ex inbecillitate, qua ob suam transgressioncm patitur deopsoluere nequast potest: utpote deuino condigno diligere,perfecte colere ecei debitum obsequium p raestare ncquit, hoc restauret singularis' humana natura Christe qui sponte de libere iustus pro iniustis echro desectu naturalis debiti tam ec singulorum hominum diuinae maiestati oblatus est. Profecto ingens est nostes deiectus: quem quilibet in se facile perispendi Gidelicet se esse lapsum ex originaii naturainnocentiaetin qua nimirum deis hilum naturale deopersoluere potuisset sed posi* in peccati reatum cecidit,ulitarius non est iussiciens ad persoluendum naturi debitum: quoniam totus suus asse .ctuso mali naturae contrarius est.
Quilibet appetit proprium honoreme, commodum se super omnia diligit ecdeu pine an tia petuosa uolumate abutitur contra iusta dei uoluntate: odit idei sunt aedilest deo aduersa: quod stasapit, hoc capit: quod arduum es, hoc
abiicit. Et si aliquando creaturam diligit, . . , tamen hoc lacu ad suam delaciationem,. . . . non propto deum.Hoc pacto omnis as.fectus ec habitus hominis non conuenit
naturali debito: in si homopro se di omisbus co ratibuscrcaturis deo obnoxii, existit. Praeterea homo prstomittit psel uere naturale debit uno solu deo sedelir navique diligere tractur sicutumeta ipsum ita odire id quod proximum OL. tendit: Goniam intere homines talis de beretesse unis raternit Amicitiaec pax acsi omnes homines sint unus homo ec eadem imago Dei. Ex diametro contra riu apparet: unusalterum despicit, ossen dit, perimit, destaudat ,odit, criminatur, vilipendit,incendit ec prorsus nccat: iii iter eos nec charitas uel amicitia: nec pavi concordia : nec sides uel fidelitas: nee iustitia uel aequitas: sed discordia, dissudium, discessio Ucor, bellum ac om
229쪽
Inquietudo uuet. Qua interdum in.
ter aliquos societas appareat aut conficta charilax hoc sit dumtaxat m mala asse,ctione uel gratia quaestus,iuxta carnis de ordinationem,contra diuinum ordinem.
Ex praemissis ineptiis intelligi datur, M.
ininem ultra debitum naturale,indies modere in plura debita, tum ob dilationem naturalis solutionis: tumetiam innovam ec erebram transgressionem. Etsi homo
inpraesenti suo statu ad que culpabiliter
cecidit minus idoneus est ad peisoluen, dum naturalia debita: nihilominus tamedeo obligatur: nam ψ ipse huiusnodi dehita int gre uel partim resartire nequeau ic impossibilitati ipse causam praestistit: non deus. Proculdubio in quantum homini absis sua culpa trispossibilitas ac cidisset,eam deus homini non imprope, raret.Ex quo autem impossibilitas ex ho' minis culpa obuenit, merito imputatur eidem. i . Vitra medicta bina debita,nempe na, turalia oc dilatoria,adhuc uia enormia de bit grauant hominem : quae post parea, ea peccata restanti Ptimum peccato per acto, cessat quidem peccati Iactum: sed non culpae reatus: qui inscriptusen in te. gedomini oc in mente angeloruit, iudia' ' cantium nullum peccatum iri impunita' sed pro eo condignam poenam ues solutionem fieri debere. Principio ex Adae Praevari one ad suos posteros transmigrat commune debitum: quo tenetur tota gens ta natura humana ideo a clio exoclusa oc ad insernum destinata erat. Illud commune debitum unica morte saluato. in Blutum est ars sublatum: utpote coeotiam apertum 5c insemus occlutus: ut ii, terius generi humano Adae transgresso non imputetur: nam sicut idemus primus Adam totaliter infecit: Mucundus Adam Christus istud communiter res eiscit. Secundum debitum comittitur originali peccato: in quod quilibet humanus spiritus suae mi insusu'singulariter miscit. Pro isto debito satisfactum est per Christi passionem, inquantum eiusdem
Disonis particeps suctu spirit per bap
tismum. Sicut humana natura per inne Adt suos liberos,nempe omneshomines neci dat: sic eadem natura in came Chrisii suos ii os baptisatos uitae testituit; paulo scribente: Sicut in Adam omnes moriuntur,ita in Christo omnes uiuificiis Muhuntur. Totium debitum contrahitur per peccatum actitate: quod deo inimicaesi atm puniendum morte pyriis. Quod
homo sinuere nequitin re: luat in sangui. ne. Ad hanc poenam homo, ceu corrupotor diuinae ordinationis ec cori nurus nasturae, condemnatur ab omnibuscreati ris in suo naturali ordine perseueranti Idem debitum actualis peccati , ut tute
crucis N passionis risi aufertur in s...cramentis baptismi ec poenitentis: dumis
modo peccator sponte contritionem lia.
beat ec displicentiam de peccatis: quae actu uoluntario ec placito commisit: u suam crucem post Christum ponet Seius praeceptis ulterius obediat.
Γει causis premissis ad hominissesulem necet saria est quadruplex solutio qua is
tuor debitorum ultra debitum naturioriginalis. Primum debitum est totius himmani generis ex transgressione pri heparentum contractum: quod morte salis toris plane sublatum est. Secundum debitum est originale re singulorum homunum: quod pariter aufertur, mediante baptismo.Tertium den debitum actualis peccati redimit uirtute passionis Chrs. ni re cooperatione hominis,media e tanitentia. Uro hi, itam tribus debilis do tanus Ihesus sua passione satisfecit: ut Christi fideles modo tameniam praehabito)non sint res debendi, sed ab eisdem tricius obluationibus absoluti. A ligamine a
tem originalis natime nemo absoluitur: tamini eiusdem desectum passio Christi re.
sarciat: nihilominustamen debitores suismus perpetuo censiti 5c naturaliter obli, diu ad dei timore amorem, honorem, cultum 5c ad omne obsequium exhiberi. dum. Quem quidem censum ec cultum comode persoluere&exequi nequimus: nisi a prioribus tribus noxis prius simus
abiblath Nam homo naturale debitum praestare
230쪽
praelare timuit dum spiritualiter moratum est: nes deus conicia gratia ut uitiis.cet mortuum hominis spiritu: an M.
h tum malicia hominis contractum: peris bluatur ec males ustor cum deo laeso reis conciliatus fuerit. Christus ergo de culpab libus hominum debitis deo satisfecit: Primo enim commune debitu totius ge. neris humani,cum sua cruce absi quavis cooperatioe plane sustulit ecundi debi. thnempe originalis peccati remissione,
petrari oportet sideα baptismate. Tertia solutio pro culpa actuali est sienda per poenitentiam: qua a Christo impetramus iliae passionis metitum ec auxilium sola uendi uel potius redintegrandi defeeium
debitu naturalis. Quod a nobis penitus noauseretur inaeternum: Quinymo in huiusmodi debito naturalinihil satisfacere quiamus abs diuino auxilio: quod Ada prismitus habuitsed sua tran ressione ami. st: propterea hominum obsequia apud deum abiecta fuerunt: sed iterum ner Christum rei taurata ec deo accepta sunt saeta. Diis laesus conseri gratiam bonuagendi oc malum uincenas: priesertim bonum debitum naturale persoluendi: prout ipse pro nobis ubis satisfecit de omnibus debitis culpab Iibus. Na sua morte a nobis sustulit c debita totius generis humani: ulterius uirtute sus pallionis a saerameta uult ut quel absoluere abomitabe originali set actualis munecno deis secta nolita insolutioe naturalis debili resicere. Hini iniensi gratia leti nobis siristus uirtute suae Militas: a tota genus humana deo recociliauit S graiu iecit a plerea deo possunt placere oblivosolutio ocres ua bona opa hominu, maxime eoruq gracis Chri capacea sunt Mi participes.' Hinc insurgit quartum di grauissima debitum pro dono immenis: quo potissime quilibet Christianus deo dc redepto.
ri suoest obnoxius. In eodem quidem debito, ex omni Warie insinito, nil penitus persoluere possumus: nu deus suum uni. genitum in carne nobis dedit ec quoitidie dat insicramento altaris: necnon perpassionem eiusdem sirin extinxit nostram i cunctam culpam 5c aeternam damnatio.
nem. Praeterea immensam vallam n bis confert in sacramentis medicinal:bus: praecipue participando nobis carnem eclanguinem iiiij sui ac alia dona: in quib.
ga nos diuinus amor ac intinuus thes a
rus nobis oblatus manifestatur. Qiobreuicissim obligati sumus deo ad miliae in nempe ad resus onem initiastam: quam nos mortales deo exhibere nequaquam ualemus. Nostrauit uice satisfain Chri. stus: qui seipsum, ceu donum immemsum,pa sacerdotesin missa, pro omnibus nostris debitis,quottidie deo patri offert.
Quocirca ridem satisfactori nostro etialiter obligati sumus.Quae quidem Ooligatio refusionis longe maior di ponderosior est, qua obluatio naturalis: plus enim de
bemus deo pro nostrum recreatioe ex infinito nihilo , idest, ab aeterna damnati ne,quam pro nostrum creatione renita. Io finito. Hoc patet ex uerbis domini, sa. Mari
tenus melius scille Iudae, si non esset ho.
mo factus.Nam primum nati de drabitum est ex utral parte finitum,conside rara diuina gratia nobis si iis hommissius concessa re rursus considerato debito, in suo nos sinit deo naturaliter obligamur. Secundum autem di teritum d itum, in quibus ob nostram culpam deo obi muri sunt sinita ex una parte: qua nosmniti debemus: sed ex altera paria, qua immensum deum offendimus uni inlinita. Quartum uem debitum nostrae reo . demptiorum est insinitum G utras parte:
ossemus enim est deus infinitus, qui nos redemit per filium infinitiim. Hoc do. num recompelare est nobis impossibile.
Istud in ρ nobis Christus deo recope Igit hoc debituri Chro obligamur,est in ter reliqua debita difficili me atauissi: In
eo. n.no susticit homine suo creatori e ubere cultu amoris ei honoris queam da natura obstringimur: sedetiaoponet ut sua cruce tollat et post seu redeptore Dracet i humili obediitia et patini castigatioe Si quide christus se plua salute castigauit: multo iusti' teneris te castigare chii honore ut tua erga ipse debit *ppareat gratitudo oc obsequium condignum.