장음표시 사용
71쪽
isu&laudabili cosuetudine deuotorum
hominum aut quatiis alia ratum'introdueia censoriuLInde extracta sum atq; ere, - ctatura canonica dictoriaratholi item instriniones ec ordinationes caeremoni riam in ecclesia uniuersali acetiam in parti,
laribus ecclesib seu Diocesibus emanaurae: quoniam unaquam prouincia in sissensu abundat. Et susticit huiusmodica, tholicas erectiones fieri ex necessari, ecrationabilibus oesis: ecne repugnent, sed potius conueniant facis scripturae.Pr missa quidem instituta canonica omnia re singula haud secus at biblia cum suis con istentis a spirinisancto proceduc ideo in oracula diuina no misy crededa 8c obseroada sunt sacra salptura.Quippe apri suis posteri, nempe ecclesiae Praetide tantam a spiritissania habuerunt auctorita is rem praedicandi: quantam euangelists uri Paulus scribendiruimp auctoritas imme diate proficiscitur a Christo:qui suis distiis pulla expresse commisit prsdicare, no scit
bere: promittens .msalaum ex eis fore loquuturum, non impruN: tametsi idem
vim mare litas euangelia' Paulum aliosve Christi discipulos epis
lasscripserit. . si brem eredita eustodiri oportet, selum dei uerba scriptum uidet ieci biblia
ab ecclesia receptam : sedetiam dei uoburnunciatum ut simi ecclesiae prscepta,in terdicta, ordinata, cdsuetamoia alia iustiis tuta quibus olim&nunc eade matre Maeces a uetoritate fi& dono spulsancti, hactenus usa est aut de uero uibra. matb.is. Qui uero ecclesiam no audit,est ethnicus&publicanus censendus. Pari auctoritate
in ppro Israhel Raudebant rectores syna, gogaeaestante Go: Omnia qcuns dixe .rant uobis,seruate et facite. Auctoritatis iii discrime notandu est nam olim cola Syna. goga a deo ptatem habuit no immediate queadmodu iam eccina iuersalixsed me
. aiantibus singularibus persenis, i e pi archis item Mose,Dauid c ista me, iis ues des nunc is: qui super synagogam sc eius populum abis medio a deo spiri, Malem potestucin specialem commis
sionem habuersit.Siquidem ollis temporis synagoga fuit stransii deo selummodo promistia ideo ci non licuit in domodomuni plenam exocree ptat .m autem . eadem simnia domu ductamincarnatioe Cliti deo copulata est denuo nuncupare eccles i. corpus Chii di colum de Quocir . 'ca ex gnati delegatione dei cuius uice eca aclesia gerit,in domos alitatis huius feculi ipsa nacta est uniueriam oc plena pote
state olare singula negocia ecatastica, si lutem hiam cocementia: agendi re expe
mutat quae uxori in sui mariti absciuia lucent. Illa potest primastonte progredi. tur immediate a deo in ecclesiam uniuem
salem: deinde ab eadem in suos praesido, nempe in papam, pontifices caeterosque praelatos: quo, ipsa ecclesia ceu filios M. nctat ec postea eos ecclesiae terremis principes constituit, loco suorum patrum Pa νει M.
triarcham prophetam ec apostolossi : qui sitam spiritis potestatem immediate adeo habuerunt. At pr sentes ecclesiastici rectores habent quidem piatem similiter, deo, sed mediante Chio oc eius ecclesia. propterea .rphetaeoc e r legalis auctoritas durauitui ad Iohanne: post eos e ei: 'demptas redacta est ad ecclesiam terrena: de qua scriptu est Regnum coelom nem' μpe ecclesia uim patii: oes.n. prophetae ecim ess ad Iohannem prophetarui: ex eo regnum des euangestiat, di omnis in illud uim ficit. Ata dicat Christius: rcgnum dei deinceps fi5 annunciabitur per prophe.tas sed in euangelica ecclesiam Austri dei regnum potestate habe u cuia nsoluerit in terra,solutus erit in coelo, sic pau, - .lus obediens itinessus in ciuitat L secutest ecclesam. Quare modo non est opus Distir, propheta qui anni ciet nobis dei uoltinis intem salubria monitae quae iuxta Chrissmpromittam, consistunt in potestate sine ecclesiae: cum qua ipseMs, ceu eius caput, olimibus diebur iij. adssculi consumma Dimis. tionem spiritualiter est mansurus: eadem denup ecclesia a spiritusancto, ceu ab intes lactuali estis anima,indies instimitur.
e terum emesia habetines agabilem mpotestatem
72쪽
1Utcstate taediate a Chrs di occulia eritiditione immediatea sputancto. Sicut Chii di s stilussancti diuinitas aequaliter unarii lic utriuis persens potestas oc erudi istis squalis est v adco ut non minorem uim habeat quicquid spiritussanctus post Christum, per apostolos aux per alios dos diores Sc rediores, in ecclesia spiritualiter operatus est uel decetero operaturus: qm quini Cluilius per seipsum ab iratio cor seraliterfecit S instituit. Ecclesiasticum igitur uisiacutu est utit diuinum, non limmanum opus. Atqui moderni antichria, ni fugiunt salubres interpretationes oc tria formationes ecclesiasticas est sint huma. ras constitutiones. Et in solum ipsi condiit
humarias, ne dicam prorsus diaDolicas te, geri utpote sacram scripturam ad carnem torquentes N eius myuicum sensum dila, cerantes. Qui=ips dogmata tradunt cova sacram mittam di contra alia quaedam secramenta: contra deaetales & iura canonica contra sacerdotiu& uotum religiosoriim: contra potestatem oc lv nimos usus ecclesii ontra estimonias di oes echidia, sistas ordinationes. Ipsi persuaderet ec ad, inittut adulteria et illegiuima matrimoniae
destiuunt ieiunia di festae omni Ne camLhus uesci ec bona opera omitti conceduti Hic di similiaexecrabilia dogmata tradutur in scholis ni aliun hqrella r. Item Luther in sua reformatione ius at laicos ad lauandum manus in clericosuer sareuine. plura denis alia inhumana dogmata & latrocinia contra ecclesiam N eius ministros conscia similives horribilium demonii, nedum hominii sangiui leto't. Ulcissim leges ecclesiae sunt conditionis diuinae remoris angelice prout sequitur.
Quemadmodum post Christum apostolidi eosv codiscipuli Clitianam inceperiit
ordinationem ita post eos e r posteri, nope pontifices o Hieripi statheandem oriscinatibnem continuaueruntes latius in vexerunt. Pr terea sensipatres re scribsortii xlori oracula diuina conscripserimusacrani inam enucleaverunt Adecla, rarunt. postea congregata sum generaliata particularia concilia: e quibus ita isti
sunt canonextura scilicet restatuta canoanica: ordinationes& institutiones necnon consuetudiues legit timae introduciae qus indies confici, induci, augeri, diminu uaaro habrogari uel a nouo institui possunt, se fundum uarietatem temporum ec qualitatem hominum: prout neccilitas requia .rit cuiustibet teporis loca, personae ct ita tus. Qtio Clinitiari mus dimatur re ordinatim distentetur : ut tamen huisiuscemodi ordinationes, institutiones reccmsuetudines sint conformes secret seriis
Pturs: quo pr summi possit eas a spiritu.
sancto emanare: quia deseruiunt honestati,Pachconcordiar, timori, pratsertim cli
ritalidei re sdificationi proximi. v Apostoli oc reliqui primi reri ci e
essis inceperunt condere canones reviora ecclesiastica. Hoc cernere licet ex eo arum actibus. Primo ubi Paulus peram. bulabat Syriam di Ciliciam: ibi confistis mans ecclesias, praecepit custodire meo cepta apostolorum & seniorum. Se nodo cum idem Paulus &Thimoth aspertransirente states; tradebant eisdem uitatibus custodire do mata: quae erant decteta ab apostolis re statorib. qui erant Ilierosolymis. Ex apostolorum decretis seu canonibus recepit ecclesia quinqua. ginta: statuens eosdem pro temporum re causarum exigentia augeri per apostolo orum posteros iusdelicet per pontifices reconcilia. Ex quibus liber decretorum partim collectus extat. Premes catholicsor
di nationes, consti tutiones,cammes,decie.
tales ta sanctiones nec non laudabiles consuetudines ecclesiastice sunt diuitis non ahumanς leges: arbitrium & ius diuiniim complectentes: siquidem spiritusiani ius suum uerbum exprimit non minus ierimonibus ψ stili tutis. Nam si ecclesiasti.
e constitutiones tantummodo humanae
Sstimarenturitum omnes leges facis scit. I iure pariter essent selorum hominu qui uiusirioli sacram scripturam stis scripse. re nianibus re per sua enunciaueriintla isbia: ipsi denique scribentes, nempe Mo ses re alij promas: Paulus euangestis erit in .csteris suc uim mortale smiles iani, R '
73쪽
tantius Ita Augustinus, Veronymus, plere alii, ceu mediatores inter deum ocimperitos homines,ex spiritusancto scit. plerum N prsdicauer n. nihil tamen O in uno tota iacis scripturae repugnet quatum ecclesia recipit. Ex causis praelitatis deusseecclesiae ec in ueteri & in nouo testimcnto dedit non alum patriarchas, prophetas, stristas apostolos 5c euangelistas: uerumetia uti Paulus asserit Mimn es di doctores: nempe papam, cardinales, episcopos, prsutos, Oarios di informatores. Tales nois mines c dinat deus quottidie ad interpri tandum scripturam, ad instiniendum populum 5c ad regendum ecclesiam. Qui potestatem habent spiritualem in eccleis Da super eius membra Christisdelia: acis etiam inter se auxilio spiritussancti s dere constitutiones ec ordinationes: quatinus ipsa ecclesia dc sua membra, ceu mystica corpus Christi, in bono statu conseruetur, ad per uam dei laudem ec hominum
13. O Nora triplicem legem: P ima est les.
mediate a deo: qui per se malum uetat& bonum praecipit uariη casibus: huiusmodi quoque liuem nobis deus insinuat per naturam aut alia media, utpote per angelos ues homines: qus quidem diuina lex nequa* mutari Poem. Secunda linpariter a deo est, mediantibus ecclesia tuis regentibus: quibus dominus plenarii dedit potestatem suo loco condendi te is mulgandi abGluedi inhibendi ec praeci, mimici Pita Hoc testatur Paulus,quum ad seni uti ores ecclesiae Ephesi dicem: Attendite uobis ecuniuerio gregi, in quo spiritus. sanctus uos posuit episcopos,regere ecclesiam dei, quam acquis uii sanguine suo.' Proinde mandat Paulus Christi fidesibus ut obediant praepositis sitis 5 subiaceanteis. Q modo olim apostoli atque recto. res primitius ecclesiae potestatem habutarunt: pari modo nunc temporis rectores' pontis ecclesiae uideli cet Papa,Ordinales, i scopi concilia potestatem habet elis in negociis ecclesiasticis, pro ne acristate e Mec suorum membrorum,
iuxta euiuslibet officium: ut tarnm ea, quae ecclesia & eius praesides ta ueri locumtenentes CHRISTI, sdunt, sint consona sacrae scirpturae N ue deiti
pote concernant diuinu cultum ata proopriam poenitentiam aut proximi salutem. Tertia est mera lex hominiim, deo non inιib.is. repugnam: uesuti lauare manus ad mam inducandum panem: ec lines similes: quae humanam distiplinam, non tamen spiri. tualem salutem concernunt: hoc pacto Mpostoli uetarunt vesci cibis imolaues, aut mactatis aut suffocatis. Huiust dilegessimi tenendae modo re tempore commo. Diuina autem lege incidente,ea est adimplenda oc humana lex interim dissereda: nam obedire oportet deo magisαhomi,ntius. Quapropter dominus Moebat Iudaeos dicens: Resinquentes mandatum 4mri dei, temtis traditiones hominum. Porro γ' traditiones humanae deo uel ueritatu obis me tes, fabulae sine quibus minime uitendere debemus.
ueritate creata. rimis creatura uere est eondita a deo per suum deificum ueris bum: cum enim dixit, mox fas ista sunt, scilicet cuncta creata : quae induiscunt exteriorem re quintam ueritatem: de qua supra capi. v.f .iij. Verum eadem ueritas est qindema deo: sed ex nihilo, non ex deo: quemadmodum superiores
tres extrinsecae ueritates ex deo proueniuiuit. Porro ueritas creata diuiditur ins ritualem 5c corporalem creaturam. Rursus corporalis in oraturam uisibi.
lam ec inuis bilem. Visbilem quid
ueritatis creaturam Deus ante nostros
sensus statuit,ut in ea discamus di cona amus ueram diuinam essentiam 5c uiatam: omnipotentiam ec sapientiam cataterasque proprietates 5c uirtutes dei. Exempli gratia: Triun esse inentiam a terna cernitur in essentia cieata & uissibile quae
74쪽
qui absq; diuina essentia essenequit. .
Deum uiuere probant cunctae creaturae uiuentes: quibus deus u tam prebeu i m Our oportet esse uitam sternam Sc stabilem: a qua omnium creaturarum uita do penta: prout totius crinturae essentia pa, riter in des et sentia pendet. Consimiliter in iniquis sensibilibus uiribus capiuntur iuumsecs 5c extrinsecs diuinae uires seu Persectiones. Cognita ergo corporali ecuisibili uetitate, homo debet tendere surissim ad intellectum altiorem: utpote ad deum dispirituales creaturas necnon ad
inussibilia dei opera. Nam sensibilibus eramplis possumus suspicari instiasibiliaspisseisin ritualia: Paulo sahentet Reuelatur enim --. ira dei de coelo stiper omnem impietatem ociniustitiam hominum eorum qui uersitatem des in iniustitia detinent: quia quod notum est dei, manifestum est in illis: de. us enim illis manifestauit. Invisibilia enim ipsius nempe stirapiterna eius uirtus ecdianitas ) a creatura mundi per ea quae facta sunt, intellecta conspiciuntur: ita ut sim inex abiles quia cum cognouissent deum, non sciit deum glorificauerunti aut gratias egerunt, sed evanuerunt in cogitationibus suis ec obscuratum est in. sipiens corcorum.Hactenus Paulus.Qim. datur intcllui: Siquidem incumbimus inadio cognoscendi corporalia Θc sensibilia
des creata: tunc tandem calescimus in a more discendarum spiritualium inuisibi. . lium creaturarum di operum des:quam 4 doquidem nouimus, omnes corporales
creaturas esse a deo oc ideo plurimum diligendas. Ex huiusmodi co seralibus deis hemus addiscere oc rsmari acetiam plurimum amare spititualia dei: quod tamen abis altiori intellectu fieri nequid α. ς Quar deus humano generi eximiam
subordinauerat rationem necnon compotentem sufficientem intellectunt primi tus Adae communicauit: quo potuit irritelligere cogi bscere ueritatem re ter reno plasmate. Idem iamen intelle 'ius n5 est in peculium quemadmodum liberum
arbitrium Ads Lius: ideo amitti potuit
5credisti in nihilum. uerti in ignorantiae ex quaiactus erat. Prsuaricatus itas Adata in eo tota humana prosapia congruem tem intellectum perdidit & in ignorantia incidit, in dei indignatione. Nam unus quis 3 ex carne natus, nihil aliud est ψ ca, Iobamuro ec ex corrupta natura si busiri, uti adeo excrecatus at ne in corpore neque
in anima suapte ut qui noscat mi ualta at intelligere uel prouidere uel apprshendere aliud Φ carius opera ec terrena omistatim apparentia. C estia quid sunt ab eo nimis exaltata: diuina uero procul positae spualia denupplurimit gracilia ideo .ir: gili homini intellectu apprime difficiliaec absque speciali deigraua prorsus in coisgnoscibilia. Porro una ignaua 5c impura
caro nascitur ex altera quare omnes homi. .. nes in ignorantiam lapsi, nequeunt re Ois .
Uus prospicere*quo eorum uisus pertingit. Atqui spiritualis hominum tristis,nempe rationis intelligentia, deberet amplius extendi, nempe usque ad deum tanqrris immum honum acetiam un ad intima. conscieritiae Et sic per ueritatem corpora. Iem addiscere ut seipsum di suum aenorem cognosceret.
Siquidem homo debitum intellectum recuperare uelit: necesse est hune inqui, Drat postuleti a deo: qui situs suam sapia
entiam mitere ualet in hominem doctis Dbtii. s.
bilem: per qua ipse homo euadet selos, prudens, d Astus atl peritus, iuxta dis
.utionem sui Muoluntatem deequi uirtuis te suae aerems sapientiae unicuique inuispido petenti prebet oratiam 5c rationa,lcm intellectum ain iapientiam: Iacobo dictante: Siquis autem uestrum indiget sapientia, postulet a deo, qui dat omni, in n. hiis affuenter, oc non improperat oc da hitur ei. Obtenta tandem adeointelligenistia frui debes ad cognoscendum dcumhocmodo. Cernis equidem omnia navim idana esse caduca retransitoria: principi. um ecfinem habentia. Necessario igitur ab aliquo procedunt re terminantur in aliquo: quod neque initium neque sinem
habrat, perire quoque nequcat. Idipsum
75쪽
demestaeo pacto a creata usibdiuerti rate unusquis 3 peruenire potest,ad de cognitionem.Hac de cauda,insidcles sus ins
credulitatis non excusantur, per aratura' informati unum esse deum. Sicut ille mois
do ad sint ilitudinem diuinasse uirium at Perseebonum, nonnullas uirtutes homini concedivsic eidem porrigit ueritatis uirtutem. Cum autem creaturaeciii huiusmodi ueritas consertur sit mutabilis: igitur eius ueritas pariter est mutabilis, in tantum mi ea maligni spiritus o peruos homines 3 I se cadere possint: licet non debeant. Nunc dicendum restit de ueritate laumana. Originaliter deus ueritate homini, ceu sitae creatae imagini praebuit : ut ea uteret ad ueram dci laudem: sibi ipsi ad ueram salutem,ta proximo ad ueram utissitatem ut denis se finaliter conformet diuinae ueritan ex deo procedenti quo ipse uera in ago intrin ecae ditans ueritatis amaneat. Hac ueritate deus humanum genus insignivit uidelicet nostios progenitores Adam ocEuam.Cum autem homo uerstatem pro ter rationem apprςhendere nequeat A rario si uis spiritu iis,non corporali Stamet, si per corporale membrima,nempe per cerebrum,operetur. Deus ergo suam sapioriam homini communicauit oc suo spii in infudit rationem, n5 simplici corpori sed spiritui conuenientem. Qtro no Blum hu, manus spiritus per suam intelle qualem
ratione ueri etiam humanum corpiis
per suum spiritum,oc per consequens to, tum crearum corporale et spirituale possit attingere cremtionem dei sui maioris et cum ita aetema oc diuina ueritate coadu/nari. Nam sicut ratio naturaliter unii suo corpori: sic uoluntate spontanea adlisrere debet suo creatori: quemadmodum sapi, My rn ens abunde describit et deus replemit limminem disciplina intellectius: creauit oc illi scientiam spiritus, ac bona ec mala inertidit illi utpote quid uerum quid salsum stiAt Adam in se iusiusmodi ostentatam ueritatem diuinae ueritati minime conforma
in et quin in coelestem re uouet patrem po su gaim, morem gessit mendaci dia loram omnium nugarum: quem Christiis asserit in ueritate non stetisse. Vn Adam
ec sui naturales posteri,ncmpe torum geo. nus humanum, amisere ueritatis agnitio nem, lapsi in mendosam ignorantiam.
f De quo Hieremias ait: Stultus factus s. est omnis homo a scientia. Ad quod Da. uid: Diminuis sunt ueritates a iiiij, homi,
num. Cui amputatur Es uas: post peccatu Mares mconuersum est iudicium retrorsum re uolitas corruit in platea Oc aequitas non P tuit ingredi 5c iacta est ueritas in obliuio, ne.Omnes igitur homines sunt mMaces: iuxta hoc elisium: Deus uerax cst, omisnis autem homo medax. Similiter David in suo excessu dixit Omnis homo meta sunt
praesertim qui ueritatem sti si uendi Cadeorsum in suo uel bo scindat &G sursum ad deum dimit nec cum diuina ueritate conformati Eusecm hominis ueritas mane Et oc sugit ab eo.Vbi sit abusio ue. ritatis,ibi proslcmitur in terra: Si ucro h mo suum uel bum S ueritatem applicuisset uel deita consormas et diuinae ueritati tunc in eo ueritas fuisset solidata & nuast desecissec quemadmodum diuina uinulas permana insternum quia uel bo do, It i 1 mini coeli firmatitiir. Uirtute prediust cxa 'trintice ueritatis des semper potest homini suam deperditam ueritate Iec perare. η Paulus scribae Qxu non acquiescunt utaritati,credunt utiliniquitati: hccisin per 2 discanet nil tamen adueritatis agnitione μperuemunt: scd ueritatem dicianam in coisrum impietate recludunt & ueritate mirutant in mendacium. Cor autem rccst Umm
inrit scientiam scilicet ueritatis sibi absco'
itae: quoniam totum genus humanum auia ueritatis errat &lumen originalis iusti m ni
siae amisit. Quapropter i orat quid bo num aut malum: quid iustum uel in usi: quid uerum aut sessum. Frequenter insipi Uri. .ens cligit malum pro bono: falsiim pro ue. Uu ro: tenebras pro luce. Sic homo suam ne, glu t salutent et acquirit dispendium. Propterea deus assecit hominem naturali cita dine sciendi uerum cuius mem no quieis sest, donec aestimet seuerit alcm auiuisse tametsi pluries metur & salsum pro uelo a staturanterdum uetitas ad maluim inis' quiritur
76쪽
his inir: ut siquis ueram dcxstrinam timii sa commiscet: prout hoc tempore com
Sobrem saluator nosteruult omnes ad agnitionem ueritatis uenire. Dedit quos nobis sensum Scintellectum ut cognolcatamus uerum deum ciuis ueritatem : cui rici nos in imagine cdsorinare debemus: ut esse possini 1 in uero silio eius lHUS UChristo: uesuuiohannes desilat. Prieterea uult deus per suum spiritum nos docereomnem Oritatem: prcierum qinconsidui it in domin intelligent ueritate Imprimis has homo habeat ueritate sibi ap. propriaraim, cessse est quam debet con formare externs diuinqueritati: qua me di ante fieri ualeat cotarua imago interaris diuinae ueritatis. Veruntamen nullus ino ex seipse potest conuenientem utaritatem quam peccando amisimus recuperare,nec externam dei ueritatem quae nobisWrsito est inuesitare nec acquire. rQ m. i nos mortales qum is nulla scientia innata est ) a peritis doceamur. Oporta denis, mediante dicuna gratia, hominis inentem interius eae di ivisitam at 3 do . 'rins capacem, nempe docibilem. prout scrituum est. Erunt omnes docibiles dcc ut distant a domino tan st a duce etprsceptore gentium. I Veram scientiam abscondit deusa sapientibus huius mundi oc reuelat cam paris uulis idest humilibus.Hocrespei hi deus est solus magister: qui primitus sua prae ueniente gratia: deinde per mediatores, hominem instruit: iis i iem mediatorcs loquuntur,sunt quasi sermones dei. Idcireo deus dedit quosdam prophetas, quos dam apostolos; quosdam pastoresWdo is ctores ceu mediatores ad tintinuandam populo ueritat an uniuersa igitur terra Glus Christus est Oroprie noster magister iquem seipssim eise laetat, dicens: au nolite uocari rabbi: unusest enim ma gister uester Christus scilicet essentialiter: nam sola dei proles est genita sapientis essentiale magisterium:comparatione illi, iis omnium hominum scientia oc lapsentia reputatur nulla. Quemadmodum omnes
diuinae uirtutes interiores 5c essenuale uelutipaternitas,domitatio potcstas octers piscistiones, a deo deorsim manant in creat agita hii dilicia magistralitas in holitinereri,nuincat unus homo sit alte. tius pater, Uns ec m ister accidentaliter, honestentialiter. Noc modo inagisteriit. 'us est qui te sane de deo instruiti Sae ec Paulus ipseprositetur se in euangelio ma ,..im.ti situm esse prNicatorere aposto u&ma, osti' gentilin .u ias quidem getes informalidi de ueritate certiores reddi oporistet per peritos tan* mediatores inter din&ignaret. Hinc Paulus rcfert: critatem dico in Chrothesu,non meritior, testimo.
hrum mihi perhibente conscientia mea in spiritusancto. Atqui nos mortales nec idonei sumusnel capaces:quos deus absque medio alloquatur uel doceat ueritatori. Informat M turnos duplici uerbo seu me. uisunum in uis bile creanam: alterum est scriptum uel enunciatum. idquidem deous in hunc mmda mittit per angelos aut prophetas aut per alios mediatores: qui ugnis ues uocibus: sci es uel semsonibus uoluntatem seu intentisnem dklinam nobis insinuanhac ueritatis 5 uerbi dei do . 'ruram tradunt. Imo Christus ipse noluiti deus qui prscipere Moe testificari sed tan' mediator homo doctrinam suam hominibus protulit inquiens: No quem uoluntatem meam,sed uoluntatem 1 a. tris mei qui me misicii ego testimonium perhibeo de meipso, aestimonium mei iri non est uenim.Quandoquidem deus seis p tim ac suam uoluntateua ec preceptis isnem scriptis aut uerbis innotescere tribu in pariter se cognostendit per iii sibile plasma,tan y per natu aleuc ritatis dinina n his exhibet. Quod quidem plasina strati. de est ais multiplex, prout sinuitur.
uniuer . N Otum uniuersuri estonine eris,
lia rudui a Pe in creator horri
77쪽
nem creaturam. Aeternus quidem deus sui ipsi, re totius creaturae phisaresia existit re architypus. i. idea ac principium resinis. Imprimis idea estqusdam so a uelphisonomia Nwescientia: in qua deus seipsum di omnia praesentia si ituras ante&retro uidet teib condita oc facta sunt uel enim Ea omnia deus ab aetemo praeasciui prςcogitauisiordinauit&conceptati, uitiQuemadmodum architector in men, te uel fantasia concipit formam re figura domus construa, ues construende ita totum plasma praesens oc futuo consistit indei, ceu creatoris di architectoris, mete & ' idea a in radice re semine, non actua. liter ues naturaliter sed potentialiter secu,
dum sapientiam dei: qui ab aeterno potest,ec nouit omnem condere creaturam. Ue
runt, ii asinodi deiΡ tenua, sapimilaec creatio tande cum Ne in actum deducit. 2. Praemisio modo deus sua sterna pr otione, Hieremiae suturas uirtutes N agilitates prosperit: ideo ante* nasceretur, in puelicta insum Hegit ac in suo partu san, civicauit deinde ob sua sutura merita comendauic ad eum dicens : Prius* te sorbinarem in uter noui re&anteib exires dei uulu sanctificaui te ex .pplicia ingentib.
dedi te.Praeterea deus in sua idea inter ora creaturas nulla puidit in una, pe humanitate Chri capax estri cu deitate uniri mira, in eade hypolias. Supq Dauid ait: Deus sui de coelo sipexit super filios litam ut iud at si est intelligens aut requires deum, sed omnes declinauemn simul inutiles laeti sui uidesicci ad capessendam grauam: ecnon est qui faciat bonum: non est iij ad a, unum, pe homo Ilictus. Pariter ec Ma,ria ab aeterno praedestinata est in matrem eiusdem domini Ihesin Hoc respectulo istus mundushomnes creaturae prius suerunt in deo δ in seipsis teste euagelio inia: o uita erat: quasi dicat,
quod creatum est,et aliter extitit in xii.uo deo,proculdubio aptium di bonum ad creaturam. autem creatura peruerti. turre diuinum ordinem consimilit, sit si, ne deo ex propria creaturς malitia: quam. i. ta aut ex pessimo nihilo. Perversi itaque
la tapsis, non iii de sicinali terra ab suci ci habitu qm malitiam deus prisciuit mi
crearentur. Attamen deus nihilominus a. creaturam condit: no ax decet diuinam ordinatione per creaturi malitia impediri. I Pr memorata Idea est pagina uits:qus duas habet pari an una dcscribunt uin 3 hocssculo sum iusti re absis peccato mortali qui aut in peccata relabunt iteiu delentur de libro inuenita cum iustis no scietis ετ, hunt: prout dias ait: Qui peccauerit mihi, M'delebo eum de libro meo Altera partem. scripti sitiit in bono perseuerantes usu ad sinem, ulterius n6 delendi: ueliati stirpiuest: sincerit, non delebo nome eius de et pora tilibro uit .Qua in hoc libro scriptus reperistus suo aluus erit. In quo quide omniusanctodi nomina conscripta sunt.Est denire alius liber, in quo peccata hominum insta pia habeniti Qua scriptura mortui tu vini p
dicabuntur, unusquisl seciliadum opera infra. Et qui in libro iutae non inscriptus fuit missus est in stagnum uni Pro secundo: Deus est sui ipsus dilo. tius plasinatis principium, forma & cx ά emplar seu uinale: ad cuius similitudiis
nem omnem format creaturam quamli abet in statu decenti. Ante creationem dea
us nihil habuit secundum quod creatu. ram formasseqpraeter seipsum. Quapro, ter etiam suorum operum nobis pr. litformam.quam seqtii debeamus:& ait: Exempliim enim dedi vobis, tit quemadmos Sibo. a.dum ego seci ita & uos faciatis. Sicut erago deus est bonus, iustus ortis, sapiens re
omnibus uirtutibus plenus : sic earundem sitarum uirtutum similitudinem creauit at dedit unicium creaturae iuxta suam qua cilitatem 5c conditionem: specialiter homiani: quem sui imagine mi niuit uti patribit infra. hix. Notatame solam serinam creaturae a deo esse materiam aut ex nihilo. Ordinatu uero est ne ronalis creat uti , , per creatione a deo WreTaec libero arbi. irio relicta, remotius a deo recedat sed ad ipsum sponte reuertatur re introeat domu quam exierat,nepe ad deum in cuius idea creature forma ab perno fuit habituata.
Hac consideratione imuiis filius . Isti uuin regio.
78쪽
in regionem ιν inquam, est reuersus ad patrem suumqui eum misericorditer suscepitae pie traxit any pauit. Consimilio ter creatura:cuius principium ex deo est non perficitur satiatur,quo finem congruum adipiscatur inpotereuersa fuerit ad deum, a quo exiuit: Flumina quidein prim locum unde exeuntreuertuntu .
I Pro tento sequitur,deum esse omnium cieaturarum finem oc causim. Ultra deum denis sivit plures causae: ob quas creaturae condit sunt Exempli gratia: is,sa 5c gramina sunt creata propteranimas lixanimalia avter homines: heses propter deum.Consimiliter poderari potest uniuscuiust creatos causis: ob qua sine medio sit falliasinaliter in et per plura media omimur in ius creatura est codita ad laudem dei qui Ppter semetipsum uniuersa operatus estinam extra se in ii suit qui cuius gratia potuisset creare mundum. Attamen deus condit creaturam, non Q ea indigeat: cum
in se sit satis magnu bonus ustus, pote laudabilis, sapiens oc omni uirtute perstactus: sed ut sua intrinseca persectio extrinsece commonstretur 5c glorificetur: ut prationalis creatura acceptat uirtutra obla.
latas: se quot diuinis uirtutibus colarniet. in Alioquin deusnec bonorumnosi oest nec operum egeu nos autem deo maxime istidhemus quemadmodum euangelium in 1. G. sinuat, nobis itis is opus esse siluatore via , . ceu nostio medico, sinequo nec minimu re me. quidem possumus. Uaria nobis necessa istia Cathatina Senensis enumerat in suis reuelationibus ca. i. .LProrsus sumus cibmanu dei: qui etiam ordinat aliusti homi. nem alio indigere ideo instituit charitate proximi operat pietatis. η Hactenus de prima pyrte totius uniuero, udelicet de deo: Ad cuius flaritudinem frusta est altera γα nempe toniti, plasma: quod est macro sinus. i. magnus inun iscus: qui diuiditur in cMum 5c terram ut, pote in spiritualem θc corporalem natu is ram. Spiritualis quidem eoelestis seu angelica creatura ordinata est ad dei co .gnitionem. Corporalis autem seu terrena aetatura, pro sua qualitate, non fuit ratio,
his tamx: Idco inanis& uacua ab intela sientia. lecture cognitione dei. Ut autem ipse de
iis pariter a corporali natura agnoscereotur, ad imaginem magni munda creauit hibilicis. minorem mundum, appellatum micro a vina. cosmum, nempe hominem, cum spiritu eccorpore, quasi cum coelo Sc terra: in quo copulatur utras natura tam spiri.
tualis Q corporalis. Et sic totum plasma sait conclusum. Nondum tamen creator ecoratura simul erant in eadem hypostasi . Deus situr totum uniuersum idest desistatem & creaturam tandcm conclusit inurum persona CHRISTI ueti dei&hominis tant supremi cieati: in quo omnis reliqua creatura pendet ali perpetuatur. Nam immutabilis persena diuini filii as, sumpsit mutabilem humanitatem ut ea, dein pariter immutabilis sinet, una cum canetis cieaturis in homine conclus' Quo comodius totum uiuuersum intelis Hluatur di praesertim quomodo deus ec suisum plasma sint peti athacetiam quomodo deus di homo CHRISTUS dumta, xat una persona sit no plures prout mlim nonnulli sunt opinati ) prebeo purisse' sequens exemplum. In deo dc in omni matura, pe in toto uniueris,sunt quinis patetitae nae,quemadmodu in omistu termone ec scripto tantummodo quinam literie sunt uocales,uidelicet A. E. I. Ooc V quarum quaelibet singularcni sena proprium obtinet. Relictuae literae conso nantes in se non habent sonum nisi appo hanciri alicui uocale nam B.nihil sinat si addita uocali E.tune acquirit senum bri
Conserantes ital litem desinitantereaturas non persenatas,proprio sonocaristes: xlx pmpto personas conditssulit. Consimi niter in uniuerso extant solum o quin m species peri arsi tres asenae sunt increatae diis cicats. A. E.O. repra scillant tres diuinas psonas. I. uero doceri tangelica nersonam ta simplicem tarmim. Per V. denotatur humana persem excormare Sc spiritu composita. Uerbo personae laxatur indiuidua esseritia, propria uoce uel sonopraedita uel suum perlectum M.
79쪽
s. Prima persena dei patris, a quo procodum uniuersae qui in alpha di indesi. natur per uocalem A.quae superius artam occlusa est: inserius ampla leu aperta: ad significandum deum patrem sui ipsius esse principitim 5c intrinseca deitate ocellitum: sed inserius extrinsecis creaturis esse manifestandum de dilatandum. Secunda persona silii adeo patre exicias, initae haesi per uocalem E. oua singulae quasi consonantes intonant: Ueluti b c d es .ge. el. em. m. pQ er. . te. Simili modo omnes
quasi creaturae per filium des codite sunt: iuxta euangeliam: Et omnia per ipsum saeia sunt. Tertia persena spiritussam ii am is has personas patris silii aetema&imis
mensa charitate combinat . nec non dignatur pariter Sc creaturam per amorem deo coadunare: utpote omnia, nempe deum& suum plasma, in unum colligere: id designatur per uocalenr O.qtiae est orbi . calaris, omnia inse contenta includimet si, cuti scriptum est Deus charitas est,& qui manet in charitate, in deo manet. Hic aumor est hortus conclusius A sons signatus: de quo in cantico. Praedictae tres dininae peribitae sunt immense concordes: qua, rum quelibet una dumtaxat est pellonaec non phires ac omnes tres persons unus solus deus. Qii arta essentia persenalis est angelica natura: significata per uocalem
I. quae sicin est linea simplex: sic oc singuli
angeli sunt spiritus simplices: quosv per. sonas innumeras deus condidit ali ordinatat ad ministerium multifarium. Inter se debebant esse solliciti seruare unitate spiritim ac simul omnes deo uniri. A qua qui dem unitate defecerunt maligni: de quibo Iob ait: In angelis sitis reperit prauitatem. Quinta perGnalis natura est hominu, deis signata per uocalem T duplicis lineae: niam homo duarum est partium scilicet corporis ec animae. Eadem litera superius est aperta, inferius contra 'a: ad do ocendiim nostra corda sursum ad deum aperta re uersus inferiora teneri occlusa. o Ruraus nota, contra Ioitiniani opinio,
' nem, CHRISTUM lummodo unius esse personae. Quemadmodum lucia V.
sola possia integram facit syllabam: ita
quaelibet humanitas costituti singularem personam. quando autem litera V.syllabicatur cum litera E quae per se prius fuit integra specialis soni syllaba iunc V tnon iacit specialem sγllabam, sed peran net una cum H una sola syllaba. Nam si is cui E.per se ante assumptionem liters V. fuit una syllaba: sic ec cu. adhuc est tantuunica syllaba: utpote ex duabus literis E. NU. fit una dumtaxat syllabam. per disphtongon. Consimili modo filius dei amre assiimptionem humanitatis, ab aeterno
est perseeia persona per se subsistens: De
quo scribituri honora persenam senis,ego sum dominus. Qui in tempore assumpsit humanam naturam: quae per se solam abs oedeitate non subsistit nes selidum staturiabet.Eroo humanitas CHRISTI non constitam lingillarem personam: quia ad deitatem ordinata est in tantum, Q ista ecab deitate niti suerit nec subhistere uaalcat. Imo in puncto creationis sui sessuma
praesta pei ira filii dei: cvii ab artemo persona existion qua CHRISTI humanitas modo persenata est. Que quide lim' manitas a deitate sustentatur: ueluti hominis corpus a stio 'iritu sustetari solet. Atis tamen in CHRISTO uira I natura tam diuina . humana permanet in sita quali, late prout ambς uocalcs E. et Vpriorem senum minimc mutant in siti compositio. nere syllaba eu: sed utra durat in sua proprietate uocali. Pariter ec CHRISTUS
manet uerus deus octierus homo uti lia.
hebitur infra liiij. M. i. Quocirca CHRISTUS est lummodo una persona, m
diuina non humana: ueluti homo spirituali non corporalis persona dicitur tametsi compositiis sit ex corpore ec spiritu.
Namuis superior scilicci diuina persena in se personat humanitatem CHRISTI.Ita contestatur symbolum Athanasii: Si. cut anima rationalis ci caro unius est limmo ita deius homo unus est C H RI. Us. Porro unusquisl reliquus homo est persena st diu anima in corpore consiosti ea autem a corpore smarata, nec cor
Pus nec anima peribim esse cens iuri posta
80쪽
t uero ad corpus die extremo reuerta. suetit tunc iterum redintegrabitur homo personatu to. l Caeterum tres uocales RE.O. sinim naturalem sonum nu amittunt: quemad modii tres diuinae personae inarternu sunt immutabiles. Reliquae autem duae uomalest Wsaepea mero naturam uocalis perdunt, peruersat in consonantes. Nam
L uel V. praepolita reliquis tribus u ais libus, perdit tuam syllabicam trocem, reperuertitur L in G. vel U. in F. ueluti,ia. ue. Q. Ad significandum, ne personalis catura se praeponat diuinis personis alioquin peruertitur di commutatur ange olus in diabolum, uel homo in malefacio. Nila v. rem diissipatorem diuini foederis. aa, do Luciper se deo praeponere conata ψtur : tunc suum I. transuersum est in G. hoc est eidem simplici spiritui di suis amgelis praeparata est gehenna. Insuper quado homo suum quaestiam aut amorem iraeponit diuino cultui aut amori: tunc aua ordinata naturadescit 5c situm V. nudiere. tri tatur in F. utpote efficitur salsus deor, dinatus homo, per F. significatus: quia non dat ii istum hominem. is suam antis mam carni proprie pra nit 5c deo postponit. Praeterea ubi Lα V. componum . tur, ibi pariter corrumpunturi ut si dia. holus homo conueniunt: tunc litera I. est adium a litetae U. Et in lingua sit ex uocali I. conisnans G. quo significatur gehenna : quam diabolus secum affert homini. de Iacobus inquit: lingua maculat toturia corpus inflammata a gehemna. Econuerso si litera V. apponitur litore I, utpote homo sociatur diabolo: tuncta in lingua ex U. sit F. significans malum ρ fructum illius arboris : quae non facit semctum bonum: ideo excidenda est alip in, ignem mittenda. Q ues igitur I. E Rhoc est diaboliis& homo, mutuo consta nani: toties uterque perdit suum coreruum naturalem statum: quoniam omisnis rationalis creatura est facta, ut conis
cordet cum deo: a quo prchpudor dia boli peruersi homines discordant. nsimiliter qui se sium praeter ordinariam
superioritatem supra alium exstat at
Perperam praeponit: is amittit uti tutem humilitatis sibi praeordinatam: tam P auertendo in superbiae uitium: quo in se diutium imaginem debilitat: acii unum U. locetur ante alterum V. tunc qui odem anterius U. perdit sitam naturalem uocem re peruertitis in consonantem RCum rubore letitur tenebit nouissimum etin i
i Qui suum amorem, honorem,reuerem I . tiam caetera uires prs omnibus impenodit deo creatori suo: is ordine nature Perinmanet aut angelus aut homo Iinutimus: ad instar duarum uocalium I. AV. quae non corrumpuntur ne naturalem syllabicam uocem perdunt: quando post sanctae trinitatis uocales,nempe post RE.O. nuritur,ueluti M. i. oi. uel eu. quod quidem simul stat in persena Christi. Cuius dcitas humanitate assumpta necu in natura nel dignitate mutatur uel diminuit: sed in omnibus sternis Simmesis uirtutibus ecperfectionibus semper immutabilis pera manensuam deni humanam naturam eatenus exstat, quatenus cum dei filio eadecenseatur persona ac uero deus di homo.
Propter utrares natura,diuinam scilicet taliumarum simul in Christo existentem Quemadmota plataria domesticς arbo. ris plantata in plantam siluestrem eius. dem planis naturam agrestem imbibit in domestic arboris naturam transmutat: ut suaves fructus producantur: ita diuina natura platata in Christi humanstate eam diuinitate nobilitantit honos ac immes fructus nobis asserat. Hoc modo humaniatas Chri est exaltata sine diminutione sitae deitatis:Veluti rex non humiliatur per ira nobilem sponsam: quam ex plaebeia facit
reginam . Si tueus corpoream natu Iam in earne humana tam alte prouexit, ut capax fieret rationalis spititus, tanqin creatae imaginis dei: sic humanam nati
ram in anima CHRISTI tam subli. mem secti ,ut Ῥx fieret union, diui.
nae, nempe ut astumeretur a filio tanqm
ab artema Dei imagine. CHRIAST V S itaque , ςcu fidius in diutius.