장음표시 사용
361쪽
voluntates nostras in Adamo peccati laqueis irretiret. Decreti quidenire runt sacri Codices de instauranda Incarnationis beneficio naturalis,sa silent ver de ejuscemodi statuto , quod in universim hominianis emiciem vergeret, quodque Dei benignitati adversaretur; cuius munia est sanctificatio nosti , salus omnium qui non vult mortem peccatoris , scd ut migis convertatur vivat. meque enim de eo possumi direre, ut habe S. Aug. p. as ad S. Hieron cap. q. quod mel co rat animas feri peccatrices , vel puniat innocentes. Satius igitur est abstinere ab illa sententia quae Divina Maiestati non videtur norificii decetque magis cum Antiquis nempe cum Origene, S. Hialario, Amorosi, contagionem illam origini macul Mae tribuere itemque illud profitet cum S. Augustino lib. . contra Iulianesi cap. ii Nec mirum , ne injustum est , quod radix profert damnata damnatos. Et lib. i. operis impers contra J ilian cap. 77. S; qui intemp/rantia sibi οι ram faciat, eam rue t an mittis in Alios , ria I τὸ
contigito nonne recte dicitur in eos istud vitium de parente transii D:
ῖ quoque hoc in parante fec siet quoniam quanae ipse fecit . in illosae lint i ac si ipsi atque ille adhuc unus si eruus. Fecerunt ergo , sua tione omlaum, sed ratione jam seminu . Vel ut habet idem s. Do-etor ex fonte venenato rivuli promanant venenati. Cum ergis absque ejuscemodi ad Dei decret in pol nigio ista exponantur, ad quid ut originalis pec ii propagationcm subjiciamus oculis, decrctum apud Antiquos inaiiditum in opem advocatur Par est apud nos sors cum inter c Adamum excogitiatae conventionis cum de illa crbum Divinum raptum e traditum sileant indignumque Divina Maiestate vidcatur pactum ejusic modi nec enim id postulant ingenii nostri mediocritas, aut humanae cocietatis eres. Nun aliam enim Princeps nobilitarcii viro de se bene merito conficum illa comminatione, illius nempe filios de nepotes hic dianitate
iri spoliatum, nisi uetit in debita tibi observitati constans. Iir o hine
ad Antiquo rivi expositionem nova ratio acccdit. Cum enim exauctoratio ad postcros transeat , dc praetcrinissa quamn que inquisitione, parentum conditionem sequandi nepotes, proscct in calamitosae Adam sortis participatione δε centcbi in tu venire posteri , Ood ex parente uribus innocentiae privato sint oriundi Ut enim, sicuti habet . Aug. lib. . de drno dc Con p. cap. ι . ex arbore vitiata solummodo pro detin vitiati rami sic ab Ad inora pravato suscepti filii cpravatam ducunt originem : Hoc, i qim . ene i humano instelum' uini a Diabolo, quid Od per illud, scitur, cogite si sub Diab,lo, tanquam ei in fiselio factum june decerpo i non quod ab illo sit natura hamana, oua non θ si eae Deo . sed vitium , quod non est meo. Non enim senter
seipsam, qua laudabili est, quis pu Dei est; sed propia damnasile
vitiu=n, quo vitiata est natura hum. na , damnatur propter quod
damnatur, propter hoc damnabili Diabolo setis attir Hic β
362쪽
fructis ejus ex antiqua immunἀitie stirpe . quam planta se in homAie. Nee, ut habet lib. . de lib. arb. cap. o. ut Adam meliores gigneret quam ipse erat. non esset aequitatu Ad quid igitur in excogitando
; ' Sic originalis peccati propagationem exponinaus Adamo tanquam omnium hominum capiti iustitiam dederat cus, S naturam posteris propagandam riuo in justitiae statu si perman isset , immortales nos, qualis erat, ornatos justitia genuit let. At lapiti sit seipsum in posteros illis donis spoliavit, nosque Tecit irae filios, mi illo vitiata fuit tota natura, cum qua per concupiscentiam in semine delitescentem, veluti per causana instrumentalem', originis peccatum in corpus transmittitur, Wo physicum de substantialem nexum contrahitur ab anima. Quae singula ex sanctis 'atribus accipimus i videlicet cx Adaiam ut capite nos nasci depravatos. Sicut enim membra non sunt alteriis naturae, quam corporis caput i cum de caput de membra sint idem corpus ita radam nepotes ejusdem cum ipse natur. sunt sortis. quod nimirum ex illo tanquam totius generis humani capite prod: atri: nec enim damnata radix nisi damnatos profert fructus Sed inquit S. Aug. Serm. de crbis Apostoli , secundum propaginem carnis in
A fama eramus omnes , antequam nati Fcmus , tanquam in parente
tanquam in radice ibi eramus sic venenata es ista arbor tibi eramus. Hinc Apostolus ipse ex eodem S. Aug. loco proxime laudato , humani generis massam volens ostendere de origine venenatam , ideo eum p ait, unde nati sumκs, dicens: Per unum hominem c. Additque ibidem S Doctor , propter originem propter posteritatem, propter propaginem vi cerum dicium csses in quo omnes peccaverunt. Et li de Corrept. QGrat cap. o. u a per liberum arbitritim cum deseruit, ostum judicium Dei expertus est, ut cum tota sua stirpe, qua in illo adhuc ρο- sta tota cum illo peccaverat, damnaretur. Q iam . Augustini doctrinam ii exponit S. Anselmus lib. de Concepi. Virg. dc orig. pecc. cap. 1 o. Cum fecit Deus Adam fecit is eo naturam 8 pagandi .... qua Miam ser Adam subditus nocιit se ei voluntati , ipsa natura pro- arandi , quamvis remane; -- nonfuit subdita jui voluntati, sicut esset, si non peccasiet e gratiam, quam de se propngandis με are poterat ,
tisra , qua jico at in a tot.et, ut ibi de ita extra illum peccando sine omni necessat ciιν exhonoravi , uu e per se satisfacere non potitis: gratiam , tiam acceptam Pr se iis de se semp γpo servare, per idit: ct eccatum , cum cora. ii i Parna peccati is, citnrue per datam Prop. gandi uiaturam pro agetur , trahit.
Deinde per concupiscentiam in cnune latentem propagari ori in is maculam docent antiqui Parrcs, desidet Christum ab illo cccato fulici Durum quia non cra oriundus per concupisc tiam. Sic Teitulli alii
363쪽
lib. 1. de Carne Christi cap. 6. Origenes sim Hom. in Genestum de lib. s. in Epist ad Rom. ubi ait Christunt in similitudine carnis
reccati, non in carne peccati venisse ; quia ex nulla viri contagione ortus , In quo ostendit, inquit, quod nostra quidem caro peccati sit caraci Christi autem cara similis sit carni peccati. Non enim ex semine miri covcept. est sed Spiritus Sanctus venit super Mariam, O virtuι Altissimi obumbravit et , ut quod nascebatur ex ea , filius vocaretur
Excelsi. Et paul post per concupiscentiam in semine satentem traduci peccatum illud aiserit his verbisCorpus ergo peccati est corpus nobi mi quia nec Adam scribitur cognovisse Evam uxorem suam , ct genui laCain, nisi V peccatum. Idem passiim habet variis in operibus Sancit. Augustinus, scit potissim iam lib. i. de Nuptiis WCon p. cap. 32. ubis aeribit Hoc trajicit parens in prolem carnalem , quod est ipse cama liter natus , non us spiritaliter est renatus quia id ipsum quod case liter natiis est, quamvis reatu stato non impιdiat fructum ejus , tamen tanquam in semine oliva latet, etiamsi propter remisonem peccato'
m nihil oleo nocet hoc autem quod in parente regenerato, tau
quam n elea semine, sine ullo reatu, quia remisium est, tegitur Rr setio in prole nondam regenerata velut in oleastro , cum reatu habetur, donec etiam illi eadem gratia remittatur ita ut, quemadmodam nunc in ipsi videmus arboribus, si quid inde in oleam gratia divina convertit, ibi vitium prima nativitatis, quod erat originale peccatum de carnali concupiscentia tradu lumi attractum , rem ttatur, tegatur . Non imputetur, in si tamen, unde oleaster nascatur, nisi ct ipse in leam eadem gratia ren.iscatur. Quod usui probat, exponit lib. 6. operis
imperi cap. a. his verbis quae occultissima esse diximus, o men plus quam credibile est valere cognoscimus, naturalia propaginis urinfecersint, ut dii gemini, non fiam nondum gignentes, verum etiam non
iam nascentes , adhuc in utero matris , a populi dicerentur. Eadem propaginis naturalia jura fecerunt, ut Israel dicatur sersis in Dri ; prae profestus esse ex optes Uraiel in terram promissionis iniras'; Israel adeptus bona, vel expertus mala, , qua illi populo Deus vel prae stitit, vel infixit Hac propaginis Oturalia iura fecerunt , ut idem popiιlus decimaretur in Abraham, non ob aliud, nisi quia inlumbis ejus erat quando decimatus est ipse propria et,luntate; Ie autem populus non propria voluntate, sed natiιrali propaginis are. Quo G autem idem populus fuerit in lumbis Abrahae , non solum eae illo usique a tempus , quod scriptum est in Epiuola ad Hebraos erum etiam ex ipso
Que a hoc tempus, ct ab hoc Aue iis nem scilli . Mousque filii Israel alii ex aliis generantur' Omodo ergo esse potuerit in lumbis unius hominis iam innumerabilis hominum multitudo, quis eloquenda explicri ruuis saltem inveniat cogitando' neque femina ina, quorum est quantit- corporalis, licri singula sint exigita, ex quibiis singuli quique nascunturi . . . . Potuissent limbis unius hominu contistri. Vis ergo nescio qu- in
364쪽
M ; G ct ne ηtrectabilis secretis naturalibi insita est, ubi iusta ρ--
p.rginis naturalia delitescunt, propter qu m vim tamen non utique men
et . in iambis illius patru fuisse dicuntur, quotquot ex illo uno p r; erunt enerationum successibus, multiplicationibi propagari. Et ad finem illius capitis c concludit: Unde secundum illa, quae praelocuti sumin nimis occulta, ct multiim valentia naturalia jura propaginis consequens erat, ut qui erant in lumbu ejus per concupiscentiam careo sentur in hoc seculum simul damnarentur sicut consequens erat, ut qui ι jure propaginis . ratione semini erant in lumbis Abraha, statil
Hanc esse constantem S. Augustini doctrinam ita noverant Pelagiani . ut duo aut tria hinc inferrent seperius consutata. I inserebant B.iptismo non omne tolli peccatum cum in baptizati conjugibus remaneat malunt, ex quo generentur mali colligebant concupiscentiam rem diabolicam esse, ut quae fuisset naturae a Diabolo indita, de tam portentosi, foetus ederet hinc summam matrin onio inserti injuriam conclamabant , cum tot malorum, sceleratorum ea ratio. ne fieret origo. Quod ut confiataret S. Augiistiniis lib. i. de Nuptii, cap. i. consilium suum ita proponiz: Intentio hujus libri haec est atquant m nos Domini adjuvare dignatur, carnalis concupiscentia malum, propter quod homo , Mi per illam nascitur , trahit originale e
catum , discernamus a bonitate nuptiarum.
Hanc peccati originalis propagationem similiter exposuerim S. Leo Serin 1. de Nativitate Domini, S, Fulgentius lib. de Incarn in Grat. Christi cap. Gelisius Ep. 8. S. Bernardus p io . Hugo de Sancto Victore in p. ad Rom. Magister Sentent. lib. a. Dist. r. alii. Praevertit varias oblectiones . August. scilicet qua ratione fiat, ut peccatum, quod nihil est, per concupiscentiam trajici. 4 corpore in animam transmitti possit quas dissicultates ita solvit Nonne ti/n Atur, ut alia militani, inquit lib. demat. Grai cap. o. etiam non
manduca non esse substantiam' a substantia quippe receditur. quoniam cibus substantia est. Sed abstinere a cibo non est substantia ,
r.imen jkbstantia corporu , si omnino abstinetur a cibo . ita languescit ita aletudinis in qualitate corrumpitur, ita exhauritur viribus , ita Iassitudine d bilitatur st frangitur ut si aliiquo modo perduret in vita, vix posset ad eum cibum revocari , unde abstinendmittata est. Quomod bautem peccatum 1 corpore transeat in animam, sic explana lib. c. ops iis impersecti cap. 7. Agnoscite, inquit, cum Ecclesia Dei, ut cor.
pus cor diptibile aggravat metimam e non enim ante peccatum in Paraia Aiso tale erat corpus, ut illo anima gravaretur. Quam doctrinam ita illii strat Innoc. III in salo O . Ex seminibus foedatis atque corruptis concipitur conpin corrhytum pariteri foedatum, cui anima .indem
infusa corrumpitur Jo ratur, non ab integritate vel munditia , quam Babuit sed ab integritate, munditia, quam haberet, si non uniretur
365쪽
sed ita orpori corraiyto quoniam ct creando infunditur Auri creatur. Ficut enim ex vase corrupto liquo Dissem corrumpit Eurum contingens ex ipso astu polluitur sic ex contaei corporis an a corrumpitur, fedatur. Hanc vero doctrinam omnem ita com-phistitur ut nor libri de Spiritu Anima cap. i. apud S. August.
tona. 6. Certum tenem tu , cita caro contracta de Grrne per legem con-mιρ centia . quam cita vivi sicatur , original culpa vinculo pNmitur . usque festionibus anima , quae carnem viviscat, aggravatur. Subio peccati vinculo demerotinia parvidi . qui sine remedio Baptismi
mortiintur habent enim originale peccatum, non per animam sed per carnem utique contractum, animaeque refusum Carni namque ita unitur anima , t eum came sis una persona enim autore Deo animac caro linum individuum, unus homo. Unde sala natura utri rue
proprietate adjicitur carni quod anima est, sy anima quod carnis est;
pro unitate persona, non diversitate naturae.
Opp. i. Intelligi non potest qua ratione concupiscentia, quae accidens est corporeum in stiritum agere possit in animam origiliis transmittat peccatiim, niti supponatur aliquod Dei Decretum . aut pactum. Nec enim majorem habet concupiscentia cum originis labe con-ncxionem, qu.am cum aliis peccatis, quae tamen non transmittit. Et ver eadem ci vis intrinseca concupiscentiae in parentibus hodiernis, quae fuit in Adamo, qui per accidi. ns fuit a co creatus solus, cum potuerit Deus mille homines creare simul, per quos genus humanuini propagaretur, quique cccatum non transmisissent in posteros , etiamsi deliquissent. Ideo S. Augustinus docet voluntates nostras in Adami voluntate iisse eonstitutas , lecreti infrum virtute haec enim Provincii demandata non fuit Adam 1 posteris, cum nondum essent, sed a Deo quemadmodum a Regibus constituuntur pupillorum tutores ,
qui eorum nomine contrahant. Addo peccatum ori nate , sicut, ipsius propagationem essu aliquid morales de proinde principium trans findendi debet esse morales nullum autem ejuscemodi principium asignari potest praetc decretum divinum, aut paetum. R. ad primum . eodem modo concupiscentia biritum astici absque pacto aut decreto, quo alii asseetiis a parentibus via seminali filiis coni.
municantur. re pani S. Augusti ruis lib. s. contra Iidianum cap. 4. comparatione ducta ex ' biopilius VAemadmodum AEthiopes, inquit quia 'ori sunt, nigro gignunt a non in , flios parentes colorem suum eiu tunica u transferuui, sed sui corporis qualitate corym . quod
Ee Vis propagatur, adicium. Unde Rex Cyprius uxori sua , concri bitu formosim proponere sol bat pii Zaram, cujus pulchrituapistendo quodam uia raperet, ct in prolem concipiat id tra Unisteret. Ex qui ou pro comia piscentia simili modo it a transeunte ita conchidit Si ct ista cum in in subjeci . , ex
rini tamen in silior, mu quasi transmitratisne de sua subcre is jubr
366쪽
me ostendum sed quod O t 'telligis . Ocritio iei contagione per Hausedulit. Item lib. i. de Trinitate cat . . per libidinis patentum petu lantiam, phantasiam ea plerum lite assici docet prolis corpus , ut aut
pro matrum cupiditate dc attentiori aspectu variis affectibus obnoesii sint, simul, quibusdam notis assiciantur infantes. Hac agendi ratione usus est Iacob , ut varios colores in agnorum corpus traduceret. Addunt alii non solum varios corporum, scd animi etiam affectus uisu tricibus una cium lacte trajici. R. ad secundum . concup icentiam non eam habere cum orietina peccato connexionem, qua per se ad illud referatur ea quippe in mnum finem uti possunt adulti, scilicci ad procre andos homincs qui Dei cultum tueantur propagent nec enim naala v idit, nisi accedente contentu ad illicita adeo vero in gener itione cum liginali peccato coniungitur, quia ipsius per peccatum vitiatae motu semper utitur qui filios sitscipit. Cum aut in actualia peccata naturam non immutent, ii docet S. Aug. nch. cap. 6. sane cum ipsa cr conci piscentiam non transeunt in litis Und ex hac parte maior non est vis concupiscentiae in Adam . quam in proximis parcntibus : sed, ut disicrit S. ipse Doctor contra Julian alia est ratio peccati originalis, quod majus est,q iam quoilli et aliud. cc ad hanc conclusionem citat utrum
Deus mille o nities simul creare potuerit, per quos genus humanum propa m c tur. Nec nim novimus u. tunc temporis liturun fuisset. Idcirco hoc unum dumtaxat asscrinius constanter cum L Augustino, scilicet ex damnata radice non prodire nisi fructus damnatos. R. ad tertium , nostras qui dein voluntates in Adam voluntate fuisse inclusas . non virtute dccrcti sed, ut x s. Aug. et limus art. r. huius luxit ratione seminum; non siccus ac voluntates Levi in Abraham v luntate inclusae fuerunt, ut Decimas darent Melchisedcch. Ideoque non opus est . ut haec iovincia demandaretur vel Adamo, vel Abrahae. Jam monuinius Tutorum con p. irationem nobis favere. R. ad quartum, morat prurcipium liginali pcccati csse , ut iam diximus, Adam voluntatem prout cficientem in qua nostrae volun intes inclusa suerant principium cxx propagatio is cite natur. in prout depravat in Un e non opiis ci ad c cia vc racta i quae
Patribus contagici in is an , cum absque juscemodi vel d
cIcto, vel pacto venci a. ex venenato fonte rivulos
proficisci ac iotarii oriri si os nobilitate oriatos; ex partiit mero ignobili nisi prolem ignobilem. Q .Er. i. ecca in Originale in onmibus sit aequile Ratio et dubitandi cst. quod inae Iudi ad in lum in parvulis. sit: Zi P nsio.
367쪽
R. aequale in omnibus esse originale peccanim, uni nihil sit aliud
praeter justitia originalis privatiotiem , quae non suscipit magis minus Vatia an est ad malum piopensio, non quidem prout ex retiota origine proficiscitur, sed prout oritur ex diversa virium tempera menti constitutione sic licet aequalis omnibus in Baptista iustitia conseritur , aequalis tamen non est in omnibus ad virtutum actus procli
Quaeritur ultimo altriam peccatum originale sit unum, cum paruuli in remissionem peccatorum baptiZentur.
R. ex Apostolo unum esse originale peccatum hinc Rom. s. ex uno delicto dicitur iudicium in condemnationem praeterea unica fuit iustitia originalis, nempe charitas ergo de unicum est originale peccatum. Quia vero non solum parvulis, sed etiam adultis aptismus confertur. dc adulti peccatorum actualium sunt conscii , ideo in remissaonem peceatorum Baptismus conferri dicitur: si enim actualia peccata occurrant, ea dimittit. Idem originale peccatum dicitur etiam multiplex , quod nempὰ multorum peccatorum sit radix dc phia ima contineat, ut art. i. hujus quaestionis retulimus ex S. Aug. in illa Psalmi 1 o. verba : Ecce in iniquitatibWs conceptus sum C c.
Utram actualia parentum peccara in seros trans dantur '
CONCLUsIO Actualia parentum peccata in filios non tra
Prob. i. Nam talis est Dei pollicitatio Ierem. r. p. 2'. Unusquis ue, inquit, in iniquitate sua morietur omnis homo , qui comederit uvam acerbam, obstupescent dente Vm. Et Ezech. 8. t . . Ecce omnesma mea sunt ut anima patri , ita ct anima filii mea est amma urpeccii verit, pse morietur. Igitur parentum peccatis non tenentur filii. Prob. 1. Ideo I e concupiscentiam peccatum originale transmittitur, quia . ut diximus, naturam vitiavit Wimmutavit. Cum N a Malia peccata ea ratione naturam non assiciant, Wimmutent id prima cot- ruptione supposita occidentalem tantummodo, levem quandam imserant mutationcm , quae sicut actibus iteratis contrahitur, ita dissimilium actuum .eratione facile destruitur , prosecto juscemodi peccata
Prob. . Quia unicum primi parentis peccatum quodammodo est na- irae, seu ad speciem critae , aera vero ad personas singulorum. Quemadmodum
368쪽
inem admodu n ergo crsoirales vii tutes in filios non transsctunt parente, nec enim Philosophus Philosophum generat ita nec in lios delicta actualia traducunt , ed soluit originale cccatum alias primo
illo pondere gravarentur opprimerentur infantes qui naniam avorum suorum sceleribus subiacerent. p . . Deo decernente filii parentum suomini iniquitate contaminantur; ideo cunas illis peccatis debrias si istinent, juxta haec tum Exodi frii redo iniquitatem patrum fili nepotibus in
tertiam, quartam progeniem tum tam i . e. Filii e trierunt agi in deserto annis quadraginta, ct o t.ibAn fruic.ttion m vestram , donec consumantur cadav/ra patrum in deserto. Similia collisi possunt ex cui. e. s. cio. Josue T. e. Σε. f. Cf. nec non etiam ex aliis Scripturae locis. R. parentum cccatis acritalibus contaminat filios his in locis non haberi, scd poenis , quae parentum peccatis debentur, obnoxios esse: quod tamen non semper contingit, ita decernente Deo Deut a s .
τι que pro prcc. tolli morietur. Eam ire 'cono: Diain insigni imit cudo iecit Deus manis stam, ut praesertim filiis, cilii a parcntum peccatis abhorrerent, solatio elisit Sic Num. 26. v. . Et factum est unde ni-raculum titiore pereunte , flii si tu non perirent. Cum cro in filiis patentii in scesura vindicantur, id ex singillati etiam Dei benignitate fit tum adversus parcntcs tu: n adversus filios erga patres quide: n , ut nimirum hac filiorum castigatione a scellaribus avocentur : erga loque filios, ut scilicet ab iniquorum parentum aemulatione deterre an tu: dc poenae illae in eo ruin vis: uti probationem si iusti sunt ἴ meri iam pli. udinem cedant. Sic lib. . Rcg. cap. 23. s. s. ub hac ha- Dentur Sim tu i 2 nempe Jollae Regio non fuit ante eum Rex, quir e teretur ad Dominum in omni corde suo. in tot anima sus in uniuersa et i tute fus, juxta Iu em Legem Moysi: erit post eurusurr xit similis illi. Veri . tamen non est a versu Domini ab ira f.
pis. Aug. in Enchir cap. 6 parvulos tenori asserit paren tum pecca me cum labe originali per regericra: ionem auferri docet
q ii e abiit Propheia i qui , inquit, in eo pluine eccita
is aliarcntum, p.: etsi is ira possint mutare n.:turam , reatu tam n
369쪽
ncri filios ob parentum peccata ideo asserit illis peccatis non mutati
naturam hominis, nc ea pertinere ad naturam.
R. i. non omnines, hic salictu, constitisse S. Augustino , quid de illi quaestione posset certo constillii cum ita ubjungat cap. Sed de
pereatis aliorum parerritim , quibus ab ipso Adam Hiire ad patremsuum pro reneratoribiu suis qui que succedit, non immerito disceptari potest ιιrram omnium malis asscivus , ct multiplicat Glictis riginalibus , qui nascitur, implicetur ut tanto esus , quanto posterius qui que nascaturran propterea Deus in tertiam, quartam generationem e peccatis parentum eorum posteris com uinetur quia iram suam quantum ad progeneratorum culpa non extendit titerius moderatisne miserationis huc, ne illi quibus regenerationis V alia non confertur, nimia farcina in ipsa sua aeterna damnatione premerentur, si cogerentur ab initio generis humani omnium pracedentium parentum suorum originaliter peccata contrahere, ct poenas pro eis debita pendere Dan aliud aliartii de re tanta Scripturis an Zis diligentia perscrutatis atque tractatis valeat vel non valeat reperiri, temere fir re non audeo. Nihil igitur definit Sanct. Augustinus, nescius an hac in quaestione aliquid certum ex Dei Verbo posse colligi omere , in it, definire non audeo. Qua quaestione non
decisa immotam vult esse dem de peccato originali cap. 3 ubi sic
habet Illud amen unum peccatum quod tam magnum est non Ditii ac diluitur, nisi per unum mediatorem. I, s . Sub finem vitae hanc sententiam ut certam tradit lib. 6. operis imperfecti contra Julianum cap. 26. ubi ait non per imitationem scd per generationem parentuin yeccata transmitti. R. S. August. eo in libro laborare admodum in adigendoduli inoeas in augustias . ut Manichaeis naturam ex se malam propugnantibus respondere nequeat, nisi admissa originis labe in cujus castigationem tot mala insigantur. Cum vero instaret Iulianus cap. 17. rem voltis talis non posse seminibus admoveri, Non timet, inquit Catholica λdes, cum audiat dicentem Deum, reddi peccata patrum in tertiam quartam progeniem filiorum utiquὸ res voluntatis, qua peccant atras, seminibas admovetur , quando in filios vindicatur. Igitur non quia
transit in posteros iniquitas patrum; sed quia in filiis punitur, non diffitetur . Augustinus iniquitatem patrum eo sensi in filios transmitti cap. xi ejusdem libri, laudatis S Cypr. de Ambr. quos suos praeceptores vocata; sed decipi admodum Julianum probat, quia peccatis aetiialibus parentum mutari naturam filiorum contenderet , sicut peccato primi hominis mutata Dit; quia non ita gravia sunt, ac primi parentis peccatum. Unde licet Deus Exodicio parentum reatu posteros irretiri satis evidenter ostendat id tamen fit mitiori nexu, a quo quidem gratia regenerationis absolvit. Caeterum ad priores libros contra Julian. remittit. Et revera S ipse Doetor lib. a cap. i. ad 1 . hanc quaestioncm cxpendit,in probi cap. 13 parentum virtutes auxilio esse G
370쪽
lius de ad vitam spiritalem , de ad temporalia beneficia sariter parentum peccata nocere filiis respectu temporalium poenarum, quae illis infiguntur sed non respectu damnationis aeternae. Et cap. 7. ex Scripturis vindicari ventum peccata in filiis ostendit. Unde ita persequitur Sed quis modi , inquit, sit dit in ratio I me ura justi riae de aliorum patrum peccatis , ut reddantur in lios indagare quis potest Et cap. 6s. Alii patres , iamsi multa peccant , tamen quia re nima infirma in corpora cirruptibili , quod aggravat animam peccant, ne peccatis fit natura moritura , ct peccata eorum in filios fvplicio longe diverse e longe minore redduntur, ejus occulto ustoque Iudicio. Et cap. verba Ezech. cap. i . . io , Jerein. i. s. o. quae videntii opponi verbis Deiat. s. r. . exponit de novo Te famen- alia vero inempe Deuter. de veteri seu docet ibi peccata patrum reddi in filios in veteri Testamento, non in novo quia per zgenerationem solvitur iniquitas. quisqtie in peccato suo moritur, non in paterno. Igitur . Aug. nou tribuit filiis suorum patrum iniquitalcm, excepta Adami culpa.
'ivam sint oraginati peccato obnoxii '
DUPLEX hic expendenda proponitur dissicultas. Prima, an Pidelium filii peccatum originale contrahant 3 hoc enim negant haeretici . ut Zuinglius in lib. de Baptista Calvinus in Antidoto Concilii Trident. Bucerus in cap. s. Math. Secunda, an eata Virgo communi hominum Legi subdita fuerit.
CONCLUSIO. Fidelium filii peccato originali sunt obnoxii.
Nullum enim exceptionis cui uicunque vestigium in Verbo Dei scripto deprehenditur sed de omnibus nivei sim nemine excepto sancitur , tam Job is Nemo mundus a foede citim Rom. s. In quo hi
res Peccaveru/. tum Cor. s. In Adam omnes moriuntur Alta
quoli reculimus art. a. q. s. in quibus etiam occurrit eadem lege teneri Fidelium infantes, ut Davidem s. o. Ecce in iniquitatibus csnceptus sum , ut S. Paulum. caeteros Israelitas ex Abrahae posteris