장음표시 사용
101쪽
τ matus I aeris crea liris mutationi existit obnoxius, in ut belle quidam ait , tot 1.r sphaeriau, O dialtabia, cum cnim mutabilis. sit ex nata: ra sua, lange mutabilior ex peccato e scitur. Vnds aeno Uermnensis terna. de patientia : a fota die
ferum se pi tat , si ipse sit. Et Bemaidus, de
- onstat ecdictis capite praecedenti, D esse aeternum, x aeternita:em illi.selit Proprio competere; sicili enim tempus motaΠΠ, . ita ternitas persetim .immittabilitatem con sequitur.', de Ful en ius se fide. ad Perium
102쪽
thronum Dei, non in fir mamento, vel sub firmamentum , ex cuius uniformi motu omne tempus originem habetur per hoc significare- lir , Deum ratione suae aeternitatis esse si ip a omnia tempora , & ante omnia tempora , subindeque principio & fine carere . cfare egregie Tert. lib. I. contra Marcionem :germana diuisiitas , nee de nouitate , nec de , tustate , sed desua veritate eensetur: IDeus f εβ'vetus , non erit ,si est nouuae , non fuit ; nouitas initium te matur e tostas sine- eomminatur e Deus autem tam alienus es ab initio in sine , quam a tempore ur,1πο metatore ini: ii Osinis.
AEternitas definitur a 'oetio Gntεν-Inabilis,itae rota simul aer perfecta pugessio . Dicitur possessu , ad designandam eius stabilitatem , illud enim possidere dicimur quod firmiter &quiete habemus , & a quo nullatentis dimoueri possiimus . Stibditur istia simul ,'ut per hoc distinguatur a tempore, cuius essentia tota simul non est , sed per siuccessionem de per palaes a Quiritur. Addit uiritiod possessio vitae est secta, ad excludendum nunc temporis, qui id li-eet sit totum simul, & partibus careat , tamen abselute non est quid perfectum, nec in eo res aliqua persecte possidetur. Dicitur vero arte nitas possessio , potius quam esse, quia esse ut ait S. Thomas hic qu. ym art. a. ad a. non se extendit ad operationem , sicut vivere , quod non soli es de operatione: ita etiam deesse praedicatur in viventibus, quia in vivent, hus vivere est esse , ut dicitur de anima reseeu 37. Tandem dicitur quod aeternitas est nos visa inurminabilis . ad de latim,dum
103쪽
illa omni prorsiis iermino careat: nee hΠbeat vel habere sessit initium aut finein: in ovo distinguitiir a tempore, quod habet inb'eium Se finem , ω ab aetio , quod licet sine cy' eat , tamen initium habet . .
Valtior praecipue in visione Dei consideranda sitnt, nimirum eius impos tibilitas per vires naturae de possiabilitas per auYilium gratiae . Duo' principia ad illam continentia , species stiliret Limen gloriae. Obiecta ad quae termina- eur , & mensiira qua eius duratio menta atur . De his in hoc tractatu breuiter agendum est.' Ascendamus ergo cum Moyse in montem Dei Horeb, & videamus visionem hanc magnaim , qtiae, ut ait Alletus f inus , cone visci 'te' , d e se derar; vorbi, explicari petest . Dicamus cum Sponia in Canticis Indisa mihi quem dῖ
104쪽
Uco primo , nullam naturam vel substan.
tiam intellectualem creatam , rei crea bi em, posse coRnaturλliter, seu ex viribus pro Prijs, videre Deum , yt est in se. Constλz ex Scriptura, nam r. ad Timoth. 6. Deus dicitur inhabitare lucem inaccesssibilem : quae verba absoIute prolata satis indicane, quod Deus, lsumma suam eleuationem, est inuisibilis & inaccessibilis cuicuq; creatur9, 3c quod nulli emtraneo a Deo,per se & propri js viribus,patem potest & esie manifesta lux increata diuinit . tis, hoc est essentia Dei. Vnde Isaiae s. dici, tur : Vidi Dominum fedentem in folio excelsi , quasi transcendentem proportionem & vire cuiusuis intellectus creari, quantiuncum'kia eleuati. Et Dionys. c. I . de divin. nomin. tribuit eleuationi si pra naturam , quod inen tes angelicae Deum videant m iit , cst
105쪽
mination um amore , velut in altum pennis fib- leuari. Demum Aug. lib. II. de civit. c. 2. sic discurrit : se amuis non omnis beata esse pusir creatura , neque enim hoc munus adipisse . euntur ferre, Hara, ligna Oc . ea tamen qu p- sis, non ea seipsa tores , quia ex nihilo creata
est sed ea illo ἀ quo ereara es. Cum ergo re pugnet dari aliquam creaturam, qnae non sit ex nihilo, manifestum est, iuxta Augustini doctrinam, niillam posse dari, quae sit naturalia ter beata, subindemie qtiae Deum, ut in se est,
Ratio Giam id suadet, nam ut discurrit in Thomas 3. contra Gent. cap. fr. Quod est proprium alicui naturae seperiori, non potest inpetere naturae inferiori, nisi ex eleuasione& subordinatione ad ipsam , sicut aqua non po' test esse calida, nisi per actionem ignis in il lam : Sed videre Deum, ut est in se, est pro- , prium Deo: Ergo non potest alicui creaturae competere, nisi ex aetione Dei eam eleuantis ad tam sibi imem & diuinam operationem. Minor probatur : Operari secundum propriam sormam , est proprium cuiuslibet ope- irantis, ut patet in igne , & ali js agentibus: At ividere Deum ut est in se, est operari per diu, nam csientiam, tanquam per formam seu sp ciein intelligibilem , cum ad illam visioneni fimpossibilis sit, vel saltem imiti lis quaecumque alia species distincta ab essentia diuina; ut in Da patebit: Ergo est proprium Deo . Aliam assignat rationem hic quaest. I x. arta i
t. quae potest sub hac forma Proponi: Sudit .
106쪽
ssetntia sita natura intelligens, & obiectitro
connaturalitei & qtiidditatiue latellectum, de bent continnire in eodem gladii i m materialitat is: Sed rud Ia substantia, vel natura creata , vel creabilis, potest comtenire cum Deo in gradu immaterialitatis: Ergo non potest illiun
videro connati aliter . Minor patet, immat
rialitas enimHiuinx est per deserationem n dum a materia physiὰν , qtiae est pars compositi materialis , sed etiam a maloicia nilata physica .
quae in potentialita lex consistit, repugnat aitem creaturae exclusio omnis potentialitatis sicut & omnis compositionis'. Minor autem
in qua est dissicultas , probatur inductione .
Tres tantum dantur gradus inain tribustatis :P miis est ait se rationalis , quae est immato rialis & incorporea quoad' sibilantiam , sed non quoad modum, cum sit serma corporis, M illo quoad silas operationes dependeat o SP cundus est naturae angelicae, quae est a materia corpore independens, & habet esse per se stib- sistens , habet taureis esse, ab essetitia & natura Aistinctum . Tertius & supiemus est naturae diuinae, quae est suum esse, & aettis pinus , --nemque potentialitatern & compontionem eo chidit . Debet ergo seruari proportio inter naturam intelligentem , & obiectum connattis inliter cognitum, quantum ad tres illos oradus immaterialitatis ; ita ut natura quae est in cradu insimo immaterialitatis, non possit coh- naturaliter& ex viribus proprijs cognostere
illam quae est in gradu superiori, nec illa quae est in gradu siperiori eam qhis est in gradu sis
remo . EX quo man seste colligitur, quod
107쪽
to TraIaius Ic qui teperitiir inter animam rationalam & na turam angelicam impedit quominus anima possit naturaliter videre Angelum, a sortiori lille excessus, & illa improportio, quae est interessentiam diuinam , de intellectum humanum, vel angelieum, impediet quod homo vel Angelus pomi naturaliter videre Deum. Obijcies prinid contra hanc rationem : Aia gelus inferior connaturaliter cognoscit superixiorem , & tamen est inferioris immaterialitatis ad ipsim . Item anima separata , licet sit inferioris immaterialitatis ad Angelum, potest tamen connatura liter ipsiun cognoscere.. D mum intellectus creatus, lumine gloriae perstis sis, non est eiiisdem immaterialitatis cum Deo. cum non sit, siciit Deus, actus puriis, & tamen videt Deum ut est in se, connatura liter, c mea Ie lumen sit p rticipatio diuinae intellectu Iitatis , quae hactetontim flentiam pro ori elo sibi omnino connatiirali: Ergo inter naturam intelligentem &obiectum connaturaliter cognitum, non requiritur semper conitententia in gradu immaterialitatis, & sic ruit praecipu-- tim nostrae conclusionis sundamentum .
Ad priniam iniuriatiani iesi iid eo distitis
uendo Antecedens : Angelus inserior conn, turaliter cognoscit stiperiorem,& tamen est in ferioris immaterialitatis ad ipsum, specifice concedo Antecedens: generace, quoad gradum , nego Antecedens, & eius consequentiam . Itaque omnes Angeli contienti: nt in gradu immaterialitatis, quia omnes stini e reries compositionis ex materia & forma , etsi intra istum gradum unus Angelus sit alio pe
se tori primumque susscit, ut viatis aliun
108쪽
2 εγd ne et ei. ea confatii aliter & quidditat itie cognoscat . . Ad secuudam nego simi liter Antecedens , nam ut docet BanneZ I. P. qil. 8'. art. I. dubio L. mediis cognoscendi animae separatae. per si ecies infusas, non est illi connatiir iis, sed praeternaturalis; ac proinde cognoscere qtii lditatiue Angelos, non cst illi Eon,
Ad ter iam dicenἀum quod clim visio beaqta non procedit ab intellectu nostro, etiam ii mine gloriae pertuso , iuxta exigentiam nostrae naturae , sed stiper illam , falsum est quod iii tellectus . illustratus lumine gloriae , omnin connaturaliter; ideat Deum ad omniau data enim eonnaturalitatem principia elicititii alicuius operationis, cum tali oreratione , non sissicit quod haec operatio , utcumque illi e beatur, vel quod icumqise illud in eam Ἀωsuat, sed requiritur quod haec procedit ab illa xlixta exigentiam sitae naturae. j Unde D. Thonias q. p. qu. ' ari. 4. expreise docet, visi nem heatam soli imellectui diuino esie omnis
. Obi cies secundo: Potest Deus de potentia absoluta facere intellectum creatum, aequiuarientem conflato ex intellectu & lumine elδ-xiae, cum illud sit finitae re limitatae virtutἴs,de quolibet finito dato, possit Deus aliu4 pers Aius, & consequenter aequivalens, pthducere e Sed tali intellectuis , ratione sui esiet debita aeconnaturalis viso beatifica': Ergo p test Drtis, saltem de potentia absistula, petiati cer in
tellectum, qua colinaturaliter.Videat Deum. Respondeo negando Maiorem , nam confatiun ex intellectu & intellectioiae actuali , lia . . . D s i
109쪽
initatimi & finitum est , & tamen implicae quod iniis producat intellectum, ratione sita , absque intellectione a seipsodistincta, percipientem obieetiim. Item conflatum ex intellectit creato, & lumine prophetico, est fin. tae& limitatae perfectionis, S tamen dari nequid intellectus creatus, cui naturali sua vi illi aequivaleat; alioqitin dari posset creatura, quae naturaliter, & seclusa Dei reuelatione , futura contingentia & libera praesciret, quod repugnat Scriptiirae & SS. Patribus , afferentibiis
praescientiam futurorum esse certissimum ac . Praecipuum diuinitatis argumentum . iEx dictis colligitur, implicare contradi etionem , creari rubstantiam completam quaest stupernaturalis. Implicat enim substantia creata , cuius intellectui fit connaturalis visio beatifica: At si esset possibilis substantia cre in stipernaturalis ,illius intellectui esset con- naturaliter debita visio beatifica : Ergo impii,
cac contradictionem, taleni sebstantiam crearita. Deb. .Maior constat ex sirradictis, Minor probatur ex eo quod talis substantia esset pro-- potiiohata ad videndum Deum : Ergo viso Dei esset eius intellectui naturaliter debita. Confirutatur: Si daretur sit stantia creata supernaturalis, cui visio beatifica esset connaeturalis, lumen gloriaeqRod est unum ex prin-
cipijs ad illam x iiisitis , deberet tali substa
tiae esse connaturaliter dimitum :: Sed hoc re-
Pugnat: Ergo & illud. Maior constat, M aeor probatur ex D. Thoma hic ard. s. ad 3. Vbi sic ait: Disp si is AEd form mignis , non ἴρ se
esse naturalis, nisi hgbenti formam ignis . v de iumen alaria: nm esse ngturale ,
110쪽
Fesbite V Ex quibiis verbis haec potest formari ratio': Implicae oliod ultimia dispositio ad ali- qtiam sormam , ni connaturalis nisi habenti t rem sorii iam lumen gloriae est ultima diL positio ad essentiani ditiinam , ut est foma in-oelligibilis :yrgo,implicat quod sit connatura-la , ni si illi cui est natutale habere talem sor-
Confirmatiframplisis Si diimen gloriae e set connaturaliter debitum tali stibitantiae supernatistali, non esset stipernatiuale abiblute di simpliciter : Sed hoc lici nequit : Ereo non Ius Sequela Maioris probanir: De ratione entis bsellite de simpliciter stipernaturalis, est
quod excedat exi entiam omnis naturae crearae 'ζει creabilis i At ultimen gloriae esset connati
Taliter debitiim substantiae supri naturali Deo creabili , non moeamet exigentiam imitus natu ri creabiIis : Er 6 non Alet abi' lutiesiij xpliei tes stipei naturale, sitficeret excedunte exigeti iam alicuitis Muirae, M non re u reret ir qiiod e eedhrA E igentiam omnis na- turre cinatae & dreabilis, sequeretur species
debitas, Angelo superio ri se supernaturales absblute & simpliciter, ictum sint supra cxige etiam Anseli inserio is : Conse piens est fal-
Ubijcies prim):' oti inericci lans dicitctabad aliqάod subiectum mi connaturale At sitaiectum connaturale luminis gloriae , α iliorum recidintilita ordinis liper natisridis , inon potest esse ouam 'substantia