장음표시 사용
161쪽
Deaalim quod in dilectus creati Is non possit fieri proxime potens ad eliciendam visionem beatificam, per potentiam obedientialem, pro 'xime & immediate actitiam , & productitiam actitum & en cluum supernaturalem re bus omnibus implantatam , probatur breuiter contra Silareae, Merat: im , & alios Recentio, res: Primo quia talis potentia esst expresse con
nisi ter ali qnam formam fuseradditam . Et P. qu./62 art. q. admittentem in Sacramentis nouae legis , virtutem intrinsecam ad prodi cendam gratiam, quam dicit esse incompletam d. fluentem; haec eniin virtus prorsis i nutilis esset ac stipe, fiua, si iii Sacramentis nouae legis daretur potentia obedientialis, ratiae productiua . Unde Suare Z , & alii qui talem p tcntiam admittunt, negarit Sacramenta nouae legis , per virtutem sitientem & transeuntem elevari. Secundo talis potentia, si daretur, es set naturalis, utpote singulis rebus creatis a natura congenita ; & supernaturalis,utpote adactus vires naturae excedentes ordinata. Item esset sinita, quia esset identificata cum entitate cuiuslibet rei creatae , tiae finita est ; infinita, quia esset productiva cu i ii sciimque rei producibilis, quae est infinita, saltem in potentia ;nam dato quocumque effectii prodiicto , potest perfectior & persectierin inlinitum produci. Tertio per illam potentiam destruitur totus ordo 'taliae,& omnia quae ad illum pertinent, inutilia prorsiis ac superflua reddantur ; frti-stra enim fit per plura quod potest heri perpauciora , si exgo per illam potentiam & con-
162쪽
cursumsmultane tin homo potest elicere actus si pernatura es , inutiles erunt virtutes insulae ad illos eliciendos, inutilis erat character iaSacerdotibus ad consecrandum , stiperuacaneum lilmen utoriae in beatis ad videndum Deum. Necdici potest tales habitus requiri ad connaturaliter operandum , cstmenim haec,
I otentia sit ingenita & naturalis , mediante i
a homo magis . connaturaliter operabitur,
quam med ijs. formis & qualitatibus aduenti . tiis , a Deo infusis , S illi stiperadditis. Obiicies primo : D. Thomas in . dist. '.
- qllaest. a. art. 7. sic ait: Mira .lοσὰ si ri potest. aliquis intellecti s ue non habens nisi disposi
tiones', eleuetor ad videndum Deum per eo
sentiam: Sed lumen diloriae non est dii positio viae, sed patriae: Ergo censet intellemim pos . se sine illo diuinam essentiam videre, sicut eam de facto vidit D. Paulus in raptu s cam
enim tunc esset viator, tritellectus eius non fuit ait talem visionem eleuatus per lumen gloriar quod solis comprehen soribus con- .cediciar. Respondeo D.Thomam asserentem posse intellectum sine lumine gloriae Deum videre, de potentia absoluta , debere intellio i de lumine.
gloriae habitualiter communicatos non e ctri, de re tamen lumen gloriae per modum transEuntis concessiim, sicut fuit in D. Paulo , in 'n' do in raptu vidit diiiiiiam essentiam . Via ba idem S. D actor 2. z. quaest. II s. art. I. ad 2. lentia diuina rideri ab intellectu creato nsu ρ ρ est, nisi per i meu gloriae , quod duplicite ' participari lores. φο modo pse Modum for immanen ii , sic beator faci; in patria , t a i
163쪽
m,do per modum cuiusdam passionis εν. euvispiis , O hoe modo lumen illud fuit in Paula . quando ius fuit. Dices , D. Thomas loco in obiectione addis cto, ait miraculose fieri potes, ut aliquia inte lesu.e , non habens nisi dispositiones via , eleuse pur ad videndnm Deum per essentiam e Sed ii men gloriae transeunter communicatum , non
est dispositio viae : Ergo iuxta II. Thomam Deus videri potest, de potentia absoluta, sinet limine gloriar, siue permanenter siue trai
Respondeo quod licet lumen gloriae trans unter communicatum , non sit dispositio viae positive, hoc est exacta a statu viatoris , est i men dispositio viae permissiue, id est non timcompossibilis cum statu viatoris ; ad differentiam luminis permanenter communicati, quod cum statu puri viatoris incompatibile est . Obijcies secundo : Idem Doctor Angelicus
a. p. qil. Io, . art. Σ. sic ait: Frroneum .s dicere, Deism non posse facere per seipsum Omnes detrminatos effectus qui fiunt fer quamcumquosausam creatarior Sed Detis medio lumine
gloriae facit quod intellectus creatus eliciat beatificam visionem : Ergo id poterit praestare per seipsum, & gerere vices luminis gloriae, Ecur terit vices speciei intelligibilis. Respondeo D. Thomam debere intelligi de effectibus causae creatae, pure efficientis, non aute quando inuoluitur genus causae formalis ;Vnde cum lumen gloriar, non selum in generQcausae essicientis, sed etiam formalis , concurrat ad visionem beatificam, Deus non potest facere quod intellectus eliciat visionem sine illos sicut
164쪽
De γοῖοκε D.i cui non potest enacere quod homo intelligat sine intellectu, alit vivat sine anima. Non potest etiam essentia diuina cerere vices Iumin is gloriar, siciit gerit vices speciei impressae , obrationem discriminis sit pra assignatam, impugnando prim im modum dicendi Adi tersa
Obiicies tertio: Ex duobuς trahentibus navim, quilibet seorsim si inpius est impotens& improportionatus ad talem tractionem , J fit potens & proportionatus per seltim concm sum simultaneum alterius, abi ille intrinsecasui mutatione: Ergo similiter intellectus creatus poterit fieri. 1 Utens ad eliciendam visionem beatificam, absque intrinseca sui mutatione, &luminis gloriae infusione , per hoc quod Deus specialiter illi assistat , de cum eo simul concurrat .
. Respondeo, concesib Antecedenti, negando consequentiam, & paritatem, ob duplicem rationum discriminis .i Prima est , sinia in dii bus trahentibus nati i m , impotentia &improportio ad talem tractionem , prouenit solum ex excessii intensilio effectus, unde per multiplicationem virtutis aut concursus eiusdem spociei, potest fieri perseeta proportio: impromi lio vero quae est inter intellectum creatum M visiouem beatificam, prouenit ex eo quod talis operatio est ordinis altioris & diuini; um
de halis improportio non potest vinci, nisi pee additionem serinae ordinis ditiini de siper
naturalis, nimirum luminis gloriae, pervia Nenter, vel fallem, transeunter, commiiuicati. Sec inda disparitas est, quia duo trahentes na-
Mim . sunt causae paruales xractionis: inteller
165쪽
nam ut ait S. Thomas contra Gent. cap. 7O. cu sic idem epem s cause naturali O diuinae virtuti tribuitur , g asi parsim a Deo par tim a naturali a eure fiat.
mum & abl, lutissmar mi dominium in omnes C. tucas : Ergo & in creaturis perfecta sit-biectio pot2ntia obedientialis ad elinciendum omne id quod Deus voltierit, subinde- ue Vt intellectus eliciat visionem blatisrcani, bimine gloriae. Vnde D. Thomas in
dist. 8. qu. 2. art. ad . Sicut ereaturae in- patentia obedientire , ως in ea fax Quidquid ereator dissos est ita etiam ea media fiat,
si alia instrumenti. Quibus verbis vide' tur admittere non Altina potentiam obediem tialem passivam , ad recipiendum ouiduuid Deus voluerit, sed etiam activam , ad cooperandum illi in omnibus quae voluerit. Rest undeo, concesib Antecedente, ne ando
Consequentiam ; ratio enim pleui & persecti Gomin:j in Deo , exigit quidem quod Deus. pomi Vti creaturis ad libitum ,non tamen quod possit mediis illis supurnaturales effectus vel Operati0nes producere , absque illarum e leti ti0ne & immutatione , per receptionem alicu
uis formae vel qualitatis sit pernatura i is; quian implicat contradictionem , ut ex silpra diactis constar. Sicut ergo diuini domini j plenapstentia , non rcquirit ut creatura agat sine actiones positi sine potentia, cognoscat sinerntellectione ; ita non postillat ut e lectus si Θ pernaturales sine yirtiue supernaturali prodit
166쪽
Pilatur, nec per consequens ut intellectus visionem: heatificam eliciat sine lumine Gloria'. Vnde ad locii in D. Thomae in obieetione adduc tim , dicendum est , illum verbis illi; si Id n declarare voluisse , in qua libet creatura esse virtutem obedientialem paῆν lam , ad recipiendum virtutem a Deo, 32r quam instrumentaliter illi cooperetur ad effectus supernaturales & miraculosos : non vero quod sit in creatura potentia obedientialis proxime activa, quae iani lana r uirat virtutem superadcl iram , sed soli concursim Dei sim alta aeam, veAduersarii contendunt. . 'Dices, n non d tur in intellectit creata notentia obedientialis aetitia ad videndum D, tam , non influet actitie , sed se habSbit mero passive ad visio:aem beatificam , sicut aqua se habqt ad cal factionem. Sed negatur seqtie laparitas , calor enim in aqua nullam stipponit virtutem , etiam radicalem ad calefaciendum , lumen vel 5 gloriae supponit in intellectu creato vir tu tem radicalem& remotam ad videndum Deum .
De inaequalitare visonia beatae CErr im est, Beatorum unum alio per . et ius Drum videre : ad iustum enim re- muneratorem spectat, ut pro inaeqtialibus me-'xitis inaequalia praemia coacedantur : Sed lilc in via inaequalia sint iustorum merita : Ergo in
167쪽
di in pstri, inaequalia pariter sunt vel erillat
eorum praemia. Unde Ioann. 14. dicitur : In domo Patris moi mansiones mult- fuist. Et I. Corinth differt risella in elaritate ,
ubi loquitur Apostolus de inaequali oloria cor portim in res irrectione , quae cum a gloria es sentiali profluat, haec debet este inaequalis , sicut& illa. Demum Florentinum in decreto de Purgat. definit , 'Beatoae tueri Deum sie utis se, tro merisorum tamen diuersitate, alium alio
erfectius. Difficultas ergo est &controue ita inter Theologos , unde oriatur inaequalitas illa quae in visione beatifica reperitur, an asilo lumine gloriae , vel etiam a naturali perfectione intellectus creati s ita ut intellectus rei spicacior , cum aequali lumine gloriar, clarius videat diuinam ectentiam is quam minuo perspicax Communior & probabilior sententia , ino qualitatem visionis , in se tam luminis gloriae tuaequalitatem, censet esse reducendam . Rario est , quia inaequalitas visionis beatificae re' duci debet in virtutem proximam & imme- έiatam, non autem in radicalem & remotam snam ista non agit nisi iuua proportionem vise, tutis proximae , & ut per illam eleuata: Sed lumen gloriae est virtus phoxime & immediate influens in visionem beatificam , intellectus vel 5 in eam influit radicaliter tantum & re- niote,&vt eleuatus per lumen gloriae , Vt constat ex dictis capite praecedenti : Ergo inaequalitas visionis beator, in lumeo gloriae , non
veta in perseuionem & perspica Aam naturalem i ntellectus creati , reducenda est. Vnde D. Thomas hic ait. 6. ait: q
168쪽
tem interlesus , n m quidem naturalem , sedglueriosam . Confirmatur primo : inaeqlialitas visionis beatae proli enit ex eo quod . di lina essentia ma-
ris vel miniis persecte uniatur intellectui Creato in ratione speciei intelligibilis : Sed quod essentia dii lina, in ratione formae & spz- ciei intelligibilis , magis ve Pruimus persect Suniatur intellectui creato , protienit ex maiori vel minoi i intensione iii minis gloriar , il- llud sit ultima dispositio ad talem unionem , ut
docet D. Thomas hic art. s. non vero ex nὶaiori vel minora persectione naturali intelle *ς creati : Eroo inaequalitas visionis beatae pro-llen: t ex maiori vel minori intensione luminis loriae, non Vero ex maiori vel minori per-jectione intellectus . Alioquin daretur ali- quis gradus beatitudinis , qui non corresponderet gratiae , sed naturae ; maior enim faetiuitas & pempicacia intelleo us creati, cum sit aliquid ordinis naturalis, est beneficium
naturae, non Sratiae , a Deo Vt creatore, non vero ut glorificatore procedens . Nec obest quod S. Thomas p. qii. Io. art. q. ad 2. dicat Misionis diuinae magis attendi secun- dism ordinem grctiae , quam feeundum ordinem nasurae . I in ly magis non sumitur comparative, sed exclusue, ita ut idem fgnificet ac ρο-riiss. Sicut eum Paulus dicit de Moyse , ,σligens fligi cum populo IDei, quam temporalis
secea:i habere iracunditatem .
Obi)cies: Qualido duae cauis concurrunt . ad eundem effecti m , ille crestit in persectio- Bee, quandQ dlictua cre*it in virtute acta
169쪽
iis Tra Aatur Π . . , at ilitate: sic quia potentia visitia . & species obiecti visibilis , conciirrunt ad visonem corpoream , ὴ augeamr virtus & per1jncacia p te satiae , vel si in ea ponatur species obiecti persectior , elicitur visio magis persecta : Sed ad visionem beatam non solum lumen gloriae,
sed etiam tutelleetiis creatus essicienter concurrit , cum ad eam non se habeat me se passi-ue : Ergo sicut intelasius lumen , ita & perfectior ac pei spicacior intellectus , persectiorem
Olicit visionem. Eespondeo Maiorem esse veram, quando situs a perfectior influit per se ut periectior,vel rve habet virtutem progimam & immediatam , in effectum ; sectis autem quando concurrittantum secundum virtutem radicalem , & maior o us persectio materialiter se habet zk per accidens, ut continuit in proposito , cum intellectus creatus concurrat ad visonem beatam ,1:on secundum sitiam aptitudinem naturalem , sed secundum ob dientialem quam habet ut cleuetur per lumen gloriae , quae est aequalis iii omnibus intellectibus creatis. Ex quo patet disparitas ad exemplum adductum , nam potentia visiva, & species , proxime & immedi te insuunt in visionem corpoream , habent vim proximam ad agendum , saltem partialem di incompletam : intellectus autem creatus -lum radicaliter concurrit ad visionem beatam, nec sert seorsum activitatem , S: virtuten,
proxii nam ad agendum , sed sitam quam his kot labi cit , lumini gloriae, ut eleuab: lem ab ipse , sicque redditur Ina tantum virtus pro portionata & proxima ad visonem . Dices, si hoc ita st. imellectus creatus er
170쪽
yufum in striintentu in in visione beata , cum non agat nisi ut elouati: per lumen gloriae, sicut institimemuin rion agit nisi ut eleuataim a causa principali. Sed nego sequelam: primo ql a causa in- striimentalis ita mouerur ab aliquo agente extrinseco , Ut tamen seipi ina a principio intrin- . seco non moueat, ut constat in sera a , malleo , . penicillo,& alijs instrumetitis artificialibus: intelleci us vero creatus, non ita mouettir a Deo ad visionei a beatificam , quod seipsium a Pruacipio intrinseco non moueat ; cum in ea vitaliter operetur , & vivat vita aeterna, &deratione causae Viεalis , vitaliter operantis , sit quod se moueat ab intrinseco , Ut docent
Philosophi in libris de anima . . Secundo, quia de ratione instrumenti proprie simpli est oeleuetur extra latitudinem sui obie* adaequati , ut constat in aqua baptismali, quae eleuatur ad producendam stra iam , quae est ex Atra latitudinem obiecti adaeqllati cui is cum*le agentis creati: intellectus vero creatus , licet in visione beatifica eleuetur extra latitudinem sit obiecti proportionati & connaturalis , MOHeleuatiar tamen extra latitudinem sui obiecti adaequati & specificatiui , Ut ca'. I. concl. 2. declarauiimiς. Tertio, instrumentum proprie sumptum, neque habet virtutem proximam, neque radicalem , ad effectum caulae principa lis ; aqua enim V. g. non habet virtutem radicalem ad producendam gratiam, neque serra ad scindendum artificiose : Sed inteIIectissereatus habet vim, si item radica Iem & remo' tam , ad videndRm Deum , ut ex supra dictis cynstat; Ergonoa pin um instrila