장음표시 사용
171쪽
amenti: in respectit visionis beatificae, Dixi purum infrumentum , quia non eir in conueniens Concedere intellectum creatum, lumine glo-
viae pertusum , esse instruimentum Dei in ordine ad visionem beatificam, improprie , & lato modo, & in generali quadam acceptione , quae illud non extrahit a ratione causae principalis ,
Ut enim ait D. Thomasq. 24. de verit. art. I. ad Instrumentum duplisset' dicitur r ino sido propri. . quando scilicet aliquid ita ab al-' te. O more tur , quod non confertur ei ἀ mouente
aliqti ἀ prin ripium talis motus , sicut ferra morietur ἀ carpentario , O tale instrumentum severa liberratis . Alio modo dicitur instrumentum magis cominu uiter qhidquid est mouens ab alio mεtum, si es ines trineisium sui metus , siue non .
Ex dici is colligitur , visiones beatas Angelorum & hominum esse eiusdent speciei. Nam illarum diuersitas oritur a se la diuersitate triminis gloriae, ut ostensum est : Sed omnii lumina gloriar lant eiusdem speciei , cum rest i-ciant idem obiecitim so. niale , scilicet Deum, cogn0scibilem ut est in se , & eodem essentialiter modo tendant in ipsum , scilicet clare &finite : Ergo & omnes visiones beatiscar Angelorum & hominum. Neque obest quod tales visiones , non Lirim a Iumine gloriae , sed etiam ab intellectu angelico & humano, qui essentialiter specie inter se distinguuntrer , Procedant . Non enim procedunt ab illis , ratione virtutis naturalis, sed potentiae obedie tialis,gadicatis z remotae, in quo intellectus angelicus Se humanus specie interse conue iniunt.
172쪽
re obiecto urbenis beatificae .
DIco primo, Beati de facto vident diuinam
essentiam , Trinitatem peii Gnartim , &cunnia attributa ; imo repugnat videri diuianam essentiam , uon visis attributis, & per- seniS. Prima pars huius assertionis constat ex Florentino in litteris unionis, ubi dicitur quod
πιμπ γnus trinus dii letur ἀ beatis, & ex illo X. Ioan . p. Ciam apparuerit simHes ei erimus ,
epula videbimur eum sicari est i Sed Deus est in se Unus, de trinus ; omnipotens, iustus, mis vicors &c. Ergo ut talis videtur a beatis . R tio etiani si sti agatur, cum enim visio beata sit merces fidei nostrae, per eam ct are cognoscinius in patria quae nobis hic in via per sidem scilio reuelantur: Sed per fidem nobis ob-s curc reuelantur quae specta ut ad Dei naturam, eiusque attributa, &peri as: Ergo illa per speciem & claram visionem nobis manis santur in patria . Secunda pars, quam Scottus, 3e eius Di seMytili, nec non aliqui ex . recentioribus negant, probatur ex triplici dote seu praerogativa Visionis bcatilicae, quae est cognitio qtiidditativa, intuitiua, Se beatificatiua: In primis enim implicat videri aliquid quid litati tu , secundum quod est in se, nod visis praedicatis quae illi quid litatiue competunt, prout est in se: At de quidditate diuinae essentiae, prout in se , siqnt attributa , & relationes , ut de attributis con .c Tom. T. F stat
173쪽
stat ex dictis sipra cap. q. Je de relationibus ostendemus in Tra 2. de Trinit. ca P. q. f. 2. Ergo repugnat diuinam e silentiam quid litati-
ite prout est in se videri, non visis attributis &relationiblis.1 Idem colligatur ex ratione intuitionis, cognitio enim initii ilia per hoc differt ab ab-maetiua,quod haec apprehendit obicetum proportionaliter ad captum intellecitis, illa autem videt & intuetur obiectum ut est in se a parte rei: Ergo chm Deus sit in se vians &trinus, includat in se essentiam , attributa relatio-rres, repugnat illum videri & initi itiue cogno sci, non visis relationibus & attributis . Addo quod cognitio intuititia non terminatur ad stalam nam ram di quidditatem obiecti , sed semtur in rem , ut est in se subsistens existenes a parte rei, undeclina natura diuina Cubsistat &existat in tribus persenis, repugnat illam videri soli itu uitiae cognosci sine illis .
Eadem repugnantia demonstratur ex tertia
praea ogatiua , nam cognitio beatificatilia debet perfute satiare S quietare appetitum beati , beatitudo sit quies & satietas omnium de- ideriorum : Sed si visio beata attingeret stilam
essentiam diuinana, nec se extenderet ad attributa &per nas sanctisti aiae Trinitatis , non perbe die satiaret nec quietaret intelis tum beati: Ergo non esset cognitio perfecte beatificans . Maior constat, Minor sic probatur. Cum naturaliter desideremus, visa essentia,ubdere eius proprietates, & visa natura sit bsistet te, videre modum subsistentiae eius : attributa autem sint proprietates diuinae essentiae, I re
lationis modi substanti eius ά si beatus viden-
174쪽
doditi nam essentiam , non videret aliquod ex eius attributis, vel aliquam ex diuinis relati nibus , rc maiaeret in eo desiderium videndi illiid attributum vel il lam relationem : Eroci non esset .eius appetitus plene satiatus &
Obijcies primo : Fssentia ditiina communi- .catur Filio per aeternam generationem , non, Communicata paternitate Ergo simi Iiter pratest visione beatifica videri , non visa paternitate. Antecedens est: eertum fidei certittidine . Conseqtientia vero inde probatur, quod tota ratio ob quam essentia in diuinis communicetur Filio non communicata paternitate, est virtualis eorum distinctio, quae proinde Videtur sufficere, ut essentia videri possit, non visis relationibus S attributis. Bespondeo negando consequentiam eius probationem , quod enim essentia diuina communicari possiit Filio , non communicata pate nitate, non oritur praecise ex eo quod vimia liter distinguatur ab illa alias enim crim non silum a relationibus, sed etiam ab attributis distinguatur virtualiter , commii niΡri possit Filio, non communic tis attributis ) sed ex eo insuper quod paternitas & filiatio opponiin
turre latiue in ratione communicabilium ; Vnde ad veritatem consequentis& paritatis es set opus quod etiam opponerentur relatitie in ratione visbilitiin, quod tamen aperte fa istina' est, alias enim Pater & Filius nunquam videri pollent simili per eandem Visionem . Addo quod, licet essentia & paternitas di finguantur virtualiter , in ratione communi cabritum , non tamen in ratione usibilii s
175쪽
tr 'Naz et us rLiquia in visione beatifica estentia ditiiraa gerit vices speciei intelligibilis, non se iam respestu scd etiam respectit attrio utorum , & rei tionum , absque ullo virtuali discrimine. ijcies secundo : Obiectam primariuna potest videri sine secundario : Sed esscuatia diu ina est obieettim ni imarium visionis beatifi-
Car, attributa vero & relationes pertinent tantum ad obiectum secundaritim et Ergo poteti videri diit ina estentia , non visis relationibus& attributis.
Respondeo primo , distinguendo Maiorem Obiectum primarium potest videri sine s
cunilario , quando non habet necessariam connexionem cum illo , concedo. Si sint inter se Connexa unum transcendentaliter includatur in alio, nego. Unde cum essentia distina sienecessarib connexa cum relationibus & attri-b :tis,& in illis intime includatur, qilamuis deriir ques attributa & relationes pertineant ad obiectum secuniarium visionis beatae, inde tamen non sequitur , diuinam enen iam posse videri sine illis. Respondeo secundo , negando Minorem, re lationes enim & attributa non sunt proprie obiecta seς indaria vision s beatisicae, sed modi
e ieiuiales obiecti prim i ij & specificatiui , s ne qui b :s illud videri nequit: sicut sensibile
Proprium non potest videri sine communi : v. 'or sine extensione figura ; ex quo itinierunt pili res Theologi in tractatu de Elicharistia, corpus Christi in ea videri non posse, suta licet sit lucidum Oc coloratum , caret ta men si dura & eZtensione locali. Daco secundis, Beatos videre aliqua Dei d
176쪽
creta : ut enim infra dicemus, illi vident ea quae pertinent ad proprium statum , inter quaestini aliqua Dei decreta, illa praecipue quae spectant ad eorum praedestinationem & salu tem . Non vident tamen omnia, alioquin olamnia obiecta a Deo libere volita , omniaque futura , ab ilIis cognoscerentur, quod dici neruit, ut constat de ultimo die iudicii, & quo
Si autem quaeras, quomodo ill3 cognoscantur a Beatis Respondeo aliqua cognosci ab illis in Verbo, & lumen gloriae, quod emin Π ter continet lumen propheticum , quo decreta Dei libera de sutura contingentia reuelantur . Alia vero cognosci extra Verbum, per reuehationena Dei immediatam,atit mediatam; Deus enim immediate per seipsum illuminat Angelos superiores , inseriores vero mediantibiis . superiori biis, ut ostendemus in Tractatu d*Αngelis. Dico tertio; beatos videre creaturas possibiales inessentia diuina tanquam in catlsa me dio prius cognito. Coanitio enim beatorum est exemplata a cognitione qua Deus seipsi in
cognoscit , & illius imitatio & participa, tio : Sed Deus cognoscendo seipuim , co gnoscit creaturas possibiles in sua essentia tanquam in causa , ut tracto tu sequenti os n- demus : Ereto similiter beati videntes essentiam diuinarn, in ea tamquam in causa eas cognoscunt. Et idem cum proportione de crea-xuris existentibus& futuris dicendum est , eas nimirum cognosci a beatis in essetitia diuina ,
non nudusumpta, sed ut per libertim Dei de
177쪽
consesse. c. Is ait Angelos videre faciem Dei semper ,-ibi legere qωidquid velit aeterna γο-luntas eius. Et Bernardus lib. s. de consita Tat. cap. . asserit beatos videre in Deo euita-τiones pacis , steria bo me voluntatis ; quibus aperte significatur, creaturas etiam ut existen,
tes, vel suturas, videri in Verbo. Argumenta quae contra hanc conchisionem fieri selent , commodius proponentur δί solbientiar tractata
sequenti , quando agemus de scientia possibilium , quὸν simplicis appellatur . Dico quarto , beatos clare & distincte cognoscere mysteria nostrae sidet, coeliim , elementa , ac praecipuas varies huius uniuersi, &ea quae ad propritim stilum pertinent.' Probatur conci usio hoc discuisu : Beatitudo perfectῆ satiare debet omnem appetitu'Iustum creaturae rationalis : Beatus autena tripliciter potest considerari, primo ut est eleu tus ad ordinem gratiae , secundo ut est pars uniuersi, tertio quatenus est talis persona particularis , ω quatenus fuit in tali dignitate Constitutus, puta Rex , Stinamus Pontifex , Pa-eriarcha religionis, paterfamilias, &c. Et s cundum hanc triplicem considerationem , di-lieissia appetit cognoscere obieeta. Primo enim modo petit cognoscere mysteria fidei, ut gratiam, lumen gl oris, sitam praedestinati onem, mysterium Incarnationis, Eucharistiae, &c. Secundo modo petit cognoscere species ,& natu ras, ac p*rtes principaliores huius uniuersi, ut Angelos, coelos . elementa Sae. Tertio modo Petit cognoscere ea quae pertinent ad suum sta
xum: v. g. D. Gregorius . quia fuit Summus
178쪽
Pontifex: appetit coenostere ea quae periinent ad stati im praesentem vel suttirum Ecclesiae, S. Dominicus ea quae pertinent ad statum sivi Ordinis, S. Lildoiucus ea quae pertinent ad statum regni Franciae : Ergo Iseati cognoscunt per Visionem beatificam mysteria nostrae fidei, praecipuas partes huius. uniuersi, & ea quae ad proprium statum pereinent .
De mensura visionis bcatifica. Drco breuiter , visionem beati sicam non mensurari tempore , nec aevo, neὼ aeternitate estentiali, sed participata. Prima pars patet , tempus enim est mensura rerum iuccessivarima: sed visio beata est tota simul, quia beari omnia quae vident in verbo vident in unica foecie diti inae esselatiae : ea autem quae videntur in unica specie , videntur simul, & non successule . inam rationem tangit D. Beria. Di m. o. in Cant his verbis : Itqia visios et , quia forma stat qua tunc videtΜr tes enim , nec it anu capit ex eo quod es , IDit ,
, Confirmatur: principia visionis beatificae, nempe lumen gloriae ditiina essentia o rem vices speciei intelligibilis, non mentia' rantur tempore ut constat: Ergo neCipsa visio beatifica. Secunda pars non videtur minus certa, cuin
179쪽
r18 'Tractatas II. tellectionis, reddit animam veluti deisorinen gediiii no modo operantem , siri, indeque modo simpliciori & immutabiliori, qtiam sit Angelus in suo esse; unior clim diuersitas meia fur, durationis remni, sumatur ex diuerso gradu im- imitabilitatis illarum, ut docet D Tliomas sis-P qil. 1 o. art. s. Visio beatifica petit mensii- rari aliqua mensura nobiliori & uniformiori quam sit aru im , quod menstrat scibilantiana
ringelorum . 'Confirmatur: AEuum, licet sit in se imm ut bile & torum sitnul, admittit aliqIam succeisonem , & aliquas variationes accidentales in Angelo , siue quoad mutationes locales , siue quoad di tersos adfus , ut dicemus in Tractatu de Angelis : visio autem beata , cum constat latCreaturam intellectualem in vitinio termino &fine , ac siimina beatit idine , quae nun potest amplius crescere, nullam admittit successionem, aut Variationem, etiam accidentalem , in ratione visionis . Vnde Augustinii; is. de Trinit. cap. 16. loquens de Visione beata ait:
erunt volubiles nostrae cogis itimes, ab aliis tu alia euntes atque redeunter,sed omnem Icleum iram nostram simul ωno eoneeptu uidebimus. Et pernard. s. de consider. enim tunc fra
sitas acies mentis uinrae, quantumcumque e
hementer intendens , aliquatenus dissiliet , re linur in suam Aluralitatem e colliget se magis adMnabir ebus, mabitque initati illius, et ρο- us unitati illi .
Dices, AEutim est mens ira rei immutabilis in silo esse, & mutabilis secti udum operationes
ei adiunctas: Sed visio beatifica, quamuis sitimin itabilis in suo esse, est tamen mutabilis
180쪽
letoad operationes ei ad iiinctas, I inaritim quoad illuminationes & reuelationes quas beati extra verbum siliccessive recipiunt; ctam statim. initio beatitudinis non videant omnia quae per
tinent ad eorum statum , sed de his patitat in ἐκ successitie illuminentur: Ergo visio beatiti
Respondeo quod quando dicitur , ainim esse mensuram rei immutabilis in stio esse , & mutabilis secundum operationes , hoc debet intelligi de operationibus ill i adiunctis per se , noluxero de illi adsunctis sellam per acci dens: illuminationes vero & reuelationes quae fiunt ex tra verbum , non pertinent per se ad visioneni beatam, nec ab ea emanant , sictit amor fruitio ,& delectati sere per accidens tantum et pertinent enim ad aliud genus cognitionis , quam Theologi appellant latentiam insulam ,
quae per accidens ad visonem beatificam co sequitur , Tertia demum pars coli clivionis, asserens . visionem beatam non mensurari aeternitate es sentiali, sed participata, constat ex eo quod id quod mensuratur aeternitate essentiali, debet esse omnino immutabile , tam ab extrinseco quam ab intrinseco s sicilien ita tempus conse quitur motum. , ita attei nitas omnimodam im
mutabilitatem: Sed visio beatisca, qtia intiis ab intrinseco si inuariat ilis & indeseetibilis , admittit tamen mutabilitatem & defectibilitatem ab extrinseco; Deus. n. potest illa destritere N mutare, de ab sollita potentia, & efficere quod sit maior vel minor in eodem subiecto, pro da uersis temporibus : Ergo non mensitatur aeternitate eseptiali , sed participata . ia'