장음표시 사용
321쪽
De soluntate . 271ereaturae I abiblute & praecise sectandum so
consideratum s consequens Vero , quia tei minattir ad ipsunt, ut in dii tum omnibus suis ii di itidita libiis circunstanti)s. Prima pars probatur : Voluntas Dei conse quens, cum sit de se efficax, & causia nostri consensis , ut capite seqilenti ostendemus , illum prioritate Ialtem naturae & causalitatis antecedit: Ergo voluntas Dei non denominatur antecedens , ex eo quod antecedat nostrum consensium . Consequentia patet , alioquin enim membra diuisionis voluntatis Dei in antecedentem & consequentem confunderentur . Item praedestinatio includit voluntatem salillis , non solum anteccdentem , sed etiam consequentem , ut asserit D. Thomas in i . ad Anni bi dist. q. Vnica art. t. ad 1. & constat ex eo quod alioquin non esset efficax , quandoquidem voluntatem solum inessicacem, qualis est antecedens, includeret: Atqui praedestinatio non supponit praescientiam meritorum , Ut ostendetanus in tractatu de praedestinatione: Ergo voluntas consequens non est ibia quae praesentiam meritorum sipponit. Secunda pars. conclusionis est expresse D. Τhomas hi q. I9. art. ad 1. item in I. dist. 66. q. r. ari: T. ad 2. nec non lect. I. in cap. a. primae ad Timoth. de sic breuiter explic tur . Clim hae duae voluntates siue volitiones non distinguantur in Deo, nisi per ordinem ad obiecta siue connotata materialia, nec pro inde diuersam illam habeant denominatio--nem antecedentis de consequentis,nisi ex illis ;- ea quae fertur in bonum creatum , absolute 8c
322쪽
cedens; & illa quae terminatur a d idem , num , ut indultun omnibu; suis circunstanti juparticularibus , recte appellatur consequens; λὸ , si bonum illud praecise secundum se considerat m, antecedat seipstim, ut vestitum particularibus circunstanti js : Atqui sic est haec enimi siper nilnitio circumstatiarum particularium, - est quoddam accidens respectu talis boni s cundum se considerati , ipsumqtie proinde alia
quomodo praeitipponit : Ergo voluntas Dei recte dicitur antecedens, ex eo quod versie-- tur circa bonum creaturae secundum se consideratum; consequens vero, ex eo quod terminetur ad illud, ut vestitiim omnibus suis ci
cunstantijs.ς Dico quarto, voluti' atem antecedentem fa uandi o Haes homines, non dici conditionatam, eb quod pendeat tanquam a conditione , a zonsensu quem expectet a libero arbitrio , i sed ex eo quod importet actum conditis a. ttim , quo Deus vellet salutem omnium hominum , nisi hoc repugnaret ordini suae pmuia 'dintiar, manifestationi siete iustitiae , &bonos generali totius uniuersi. Ita D. Thomas in ris
q. I. art. I. ad 2. ubi ait : Gluntar virnt e deo. potest diei eonditio/να α, nee tament est imperfereιο ex parte voluntatis diuinae , sed ' ex parte voliti , quod non accipitur cum omnL. bus circunstantes, cyriae exiguntur ad rectis
Ordinem in salutem . Idem docet in I. ad Tib
Ratio etiam sustiasatur : cum enim homunes non possint velle salutem , nisi Deus vellet eos velle , & nisi in eis operetur ipsum velle , yidpiaet Apostolus ad Philipenses z. &Augu
323쪽
stiniis in soli l. cap. 14. his verbis: Velia quod bonum es non possum , nisi tu velis , implicae quod in Deo s: t decretum alit volitio saltiandi homines, dependens tanquam a conditione a consensu Sc volitione hom num , illamqtie ab humana voluntate expectans. Vnde Ecclesia Lugd inelasis in libro de desensione veritatis Sacrae Scripturae ; Certe illud in hac quaesionenianifesti m quod etiam ' generaliter iu-
disserenter , Omnes homines Deus,Ῥrsit saluos fieri , in aliorum tamen eordibus , benignitate misericordiae suae , ipse operatur eandem Ῥοι n-
ratem fuam , , t ct ipsi saluari velint a
nentur : qualibus O Apostolus dicit, cum tim νe ct tremore vestram falutem operamini, De res enim qui operat ἰν in nobis ielle o perficere , Fro bona voluntate . In aliorum cordibus, seu e xitate iusti ore ulti iudie 8 sui non operatur hanc fatistarem voluntatem , s d dimittit eos ius vo arbitrio , it quia noluerunt credere., ii sanolitione damnentur .
obiicies tri imo contra primam conclusi nem: D. Augustiniis non intellexit uniuersalia ter locum illum Apostoli, Deus , uti omnes homines fatuos sieri triplice ei limitationem adhibuit . Prima quam tradit Itb. . contra Iulian. cap. 8. de corrept. & gratia cap. I .ci de praedest. Sanctorum cap. 8. est quod particula omnes non sumatur uniuersaliter , sed per distributionem accommodam , pro illis qui salui si int , ita quod haec propositio faciat hunc sensim : Deus vult omnes qui saluantur saluos fieri, siue nullus fit salutis nisi quem De-.VS Vult. Eo modo quo dicitur ludimagistri docere omnes adolescentes alicuius ciuitatis.1 nun
324쪽
non quod omnes instruat, sed quia nullus eiuditur , ia: si ab ipse. Secunda quae habetur in Enchir. cap. 1os. & alibi, est quod ly cmners imitur quidem. uniuersaliter , sed uniuersalitate incompleta , nempe pro generibus singu-Iorum , non vero Pro un0uli, generum , hoc est non pro omnibus omnino singularibus hominum', sed pro omni genere hominum , pro Iudaei, & Gentilibus, seritis & liberis,.principibus & pritiatis, doctis & indoctis, adultis ει paruulis, viris ac mulieribus &cia quia ex iliis omnibtis conditionibus, aliqui praedest nati sunt, & salui fiunt .. Sicut cum dicitur, omne ani mal suit in arca Noe, non est sensius ibi omnia animali uia indiuidua extitisse, sed aliqua ex quacumque spπie . Tertia limitatio apud Augustinum de corrept. & gratia
cap. I s. & lib. 22. de citiin cap. I. est Deum. velle, noniormaliter, sed causaliter , omnes hominesta tuos. fieri, faciendo ut sancit homines salutem omnium velint . Sicut clun Ed.
Romano & dicitur : Spiritus sanctus postula
pro nobis gumitibus inenarrabilibus , a C.
postulare nos facit ; &c m Genes ai. licitur.
cit, cognoscere feci:. Ergo ex Augustino Deus non habet voluntatem generalem. & antecedentem saluandi omnes homines in natura lapsa existentes , sed aliquos duntaxat , subindeque talis voluntas ini Deo admittenda non est.. Maxime , quiae Semipelagiani; recurrebant ollini as voluntatem, illam , & allega- bant testimonium. illud Apostoli a nobis addu- etlim,tanquam praecipuum, siue haereseos funda
mentum iri vicere est in Epistolis Prosperi
325쪽
Respondeo D. Augustinum locis citatis iiDeelligenidiim esse de voluntate conseqliente non vero de antecedente ; ita quod sensus eius doctrinae sit , propositionem Apostoli intellectam de voluntate consequenti saluandi homines , 'itam habet Deus , non esse unitiersaliter accipiendum, sed cum aliqua ex tribus allatis limitationibus; cum quo stat, quod si intelli 'gatur de voluntate antecedenti sicist eam ii 'tellexit Damascenus de fide orthodoxa cap. et . possit & debeat unitiersaliter accipi. Vn
ad I. Secundum Damascenum inquit ) herbum Aposioli intelligitur ile. voluntate antec dente, er non. de consequente,sed secundis Au-gustinum intelligitur de conseqMente ..
Ad illud quod subiimgitur de Semipela'
sianis , dicendum esst , eos intellexisse & explicitisse voltiniatenti antecedentem' , modo .toto coelo diuerso, ab eo quo utuntur Discipli-Ii S. Thomae. Illi enim dicebant , esse quan aeam generalem & conditionatam voluntatem Dui , liberi arbitrij praeiti sum. & cxploratum. consensum expectantem , quae proinde ex e dem consensu fiebat consequens & efficax s vnde non admittebant, Deum specialiori di le- one prosequi electos, quam reprobos, sed aque illis velle salutem , quanitim ex parte illius est . Nos vero ab his abhorremus , Ut patet ex dici is conclusione 3. & & ma is constabit ex dicendis in Tractatu. de praedesti
Obi)cies secundo contra, secimilam cones linsonem D. I bomas in opusculo de praescien
326쪽
tia& praedestinatione cap. e . ait volitniateniciliam habet Deus de salute omnium hominum, esse voluntatem si 'ni. Et hic quaest, 19. arz.6.
ad r. nec non p. 2I. alet. q. in corp. dicit quod illa magis est appellanda vetieisas , quam absoluta νοι untas. Item D. Chrysestomus homil. r. in epist. ad Ephes. voluntatem
illam nomine desidet ij appellat, dicens quod
Deus mirum in modum cupit, vehementerque
desiderat nostram salutem . Atqtii nec voluntas signi , nec vel ieitas, nec desiderium, reperiuntur in Deo proprie & tormaliter, sed me taphorice tantum , Vel eminenter : Ergo nec voluntas antecedens de salute omnium hominum. Ratio etiam id suadet nulla enim v luntas inefficax , potest ecth proprie & form liter in Deo; tum quia iuxta Scripturam, omnis voluntas De i est ellicax, ac se in per impletur , ut constat ex illo Italae 46. Omnis volu sas mea fiat, de ex illo Psalmi 13 . Omnia
quaecumque voluit Dominus fecit. Tum etiam,
quia omnis voluntas inefficax , & carens ecte- citi, dicit imperfectionem : Atqui voluntas antecedens saluandi omnes homines , est timessi a x , cum omnes salutem non conseqllai tur : Ergo non est in Deo proprie & so maliter . Ad D. Thomam respondeo opusculum illud non esse S, Doctoris, quod colligitur, tum ex eo quod non habetur in Romana impressi ne operum S. Thomae, alias praeserenda . Tum etiam , quia alioquin sibi manifeste contradiaceret , quandoquidem oppositum docuit e presse quaest. 23. de Verit. impia citata. Dicitiam illa, secui
327쪽
dum quod formaliter in Deo existit, sit voltu
tas beneplaciti, quatenus tamen aliquo signo exteriori manifestari, potest appellari volui eas signi ; & hoc secundo modo eam consit rasse D. Thomam in opusculo citato, si sit ab eo editum, sed ex hoc nihil contra nos. Quar
do vero voluntatem illam velleitatem appellat , per hoc non intendit docere , illam non ei- se voluntatem de facto , aut non esse sormal, ter in Deo , sed solum illam non esse voluntatem simpliciter , sed secundum quid , quate nus attingit obiectum secundum se , & praec
sitim a circumstanti js. Sic enim clare seipssim explicat hic art. ad i. Vel talem Volunt tem appellat vellesta em , quia non est absoluta , sed conditionata: Voluntas enim conditionata, comparative ad absistulam, vel itas pellari solet, ut declarat idem S. Doctor in η. distinet. 1χ. quaest. Σ. art. I. ad his verbis et mamuis voluntas eompleta non pust esse Gimpossibili bene tamen motu;itas condirisnata ,
Ad Chrysislto num respondent, illum usiirpare nomen desideri, late , & in ampla quadam significatione , quatentis feruentissi amsamor alicuius rei, etiam praesentis & posses, Γ
desiderium eius interdum appella ur , VL U
sat ex illo r. Petri I. In quem desideranς Angeli pro pisere . Ad rationem sibiunctam, neὴo maiorem s& ad primam eius probationem dico, Scripzu ram locis citatis sollim velle , declarare, Om nem voluntatem Dei simpliciter dictum, qua lis est voluntas consequens , esse efficacem, M
328쪽
maliter voluntatem sectindum qiii qηalii, est i
antecedens , quae non. limpletur , ut colligitur ex illo I, latili. 23. , quae
stior tu os , noluisti Α1 secundam. probationem; dicendum est dupliciter aliquami voluntatem; dici: posse im. incacem: primo. ex impedimento aliquo, e trinseco,vincente aut retardante essicaciam ip- filis s Secundo ex propria. ordinatione & pro uidentia ipsius volentis Voluntas. inessicax primo modo est imperfecta , M non potest re- 'periri in Deo ; secus vero voluntas inefficax selum secundbmodb , qualiter est voluntas antecedens de salute omnium; homilium; Deus enim ex propria orditiatio te f& prouidentia vult. quod careat effectu , & sit inessicax in multis , Ud nimirum detur locus mutabilitati M libertati voluntata humanae, M suorum. attributo rum manifestationi. Dices, est. talis voluntas sit in Deo forma Iiter , illa tametra non potest esse vera G silice; si enim esset in . manu' mercatoris fugere aut sedare tempestatem , ne' merces perirent. quis crederet illum, habere veram & sincerami voluntatem de illarum conseruatibne , si immi- 'entem tempestatem non vitaret aud vinceret cum ergo Deiis habear in thesauris sitae omnipotentiae infinita: media: , quibus potest omnes'
MOmllam 1alilare, non Videtur habere veram &sinceram voluntatem falliandi eos, quibus in L
offert seiunasiissicientia. B espondeo , concessis a ntecedente neoanta Consequentiam paritatem'. Ratio discrimi
329쪽
De 'voluntate Der. et 79nis est quia mercator est perlona particularis, cultis est intendere si iam particulare bomina, MIitcriim , unde si imminente tempestate nori facit quidquid potest ad mercium conseruatio
nem, conuincitur non velle sincere eas serii re : At vero Deus est prouiser uniuersalis, cithis est intendere & prospicere commune bolaum uniuersi, & permittere quod aliquae creaturae deficiant, & ii ustrentur suo fine: unde clim sincera voluntate salutis alicuius absolute consideratae, potest permittere ut cadat. in peccatum , eique denegare auxilia essicacia ad
illud vitandum, ne impediatur maius bolium videlicet ordo diuinae prouidentiae, Universi pulchritudo, attributorum manifestatio decor iustitiae , splendor misericordiae M.
Obijcies tertio conixa tertiam conclusionem : Damascentis lib. I. de fide cap. q. dicit voluntatem consequentem iii Deo a nostro vitio ortum ducere , & D. Thomas in 1. dist.
6. quaest. i. art. r. ait expresse quod volun- as consequens pr supponit pr cientiani opse τum et rigo eκ eo recte denominatur talis , dc consequentes recte etiam dicitur antecedensi,
quia praescientiam illam praecedit. Respondeo itiost quando D. Damascenus &
S. Thomas dicunt quod voluntas, tala seqtiensoritim habet ex vitio nostro , & supponit praescientiam operum, non loquiintui de Voluntate antecedente, uniuersaliter sumpta , & secundum quod se extendit tam ad bona opera, a Deo praedesinita , quam ad mala. , ab illo permissa ue sed de voluntate consequente, specialiter sumpta, seu dae voluntate consequenti pu
nitiua , qtiae si ponit eulpatis , S ea vitio na-
330쪽
1 po Tractatuae Instro ortum ducit, iuxta illud Tertulliani, savide suo mi sexieors , de nostiis libitas. Vt enim e plicent voluntatem Dei consequentem , P nunt exemplum in aliquo obiecto particulari, Quod Deus vult , supposita praeuisione peccati, scilicet damnationem & paenam aeternam re-Pro rubra; quamuis non sit necessarium ; ut id omne quod Deus vult voluntate consequenti, Praesupponat pecca ilim, aut praescientiam meo zitorum vel demeritorum , ut constat in pra destinatione, quae est voluntas Dei consequens, & tamen , in sententia S. Thomae, praesciens. tum meritoruin iron uipponit. Obijcies quarto, contra quartam conchisi nem: Deus non, salitat homines , nisi velint: Ergo voluntas anteceden; saluandi omne; ho mines, dependet a volitione bominis , quam Deus expectat a libero arbitrio. Sed negQ conseqtientiam , licet en ini Delis non 1a luet homines , nisi volentes , & sitae v cationi libere consentientes, hanc tamen Votitioneae& cirisensu:n , non expectat a libero arbitr1o, sed is Ium in corde homitus per sitam quatiam efficit & operetur: hixta illi in Aug
itini epist. Io . in Deum credamus , Opie Uiuamus , non olentis , neqμe currentis , sed Miserensis est De , non quia velle non debemu