장음표시 사용
341쪽
DI quinto, Christum passiim &morti
um esse pro omnibns,ieti mortem & pas sionem sitam obtulisie & ordinasse ad saltitem non paucorum tantum , sed omnium & singu
Probatur primo conclusio ex verbis istis Apostoli z. ad Corinth. s. Si v/ius pro omnib s
nibus mortuus es Christi s . Quo loco probat Apostolus , quod omnes & singuli homines mortui sunt, id est contraxerunt debituna moriendi in Adamo , ex eo quod Christus pro omnibus mortuus est : Atqui emnes omnino distributive mortui sunt in Adamo, & in eo contraxerunt debitum moriendi : Ergo &Christus mortuus est pro omnibus & singulis hominibus distribritiue , & non solum pro ge neribus siugulorum ut interpretatur Ianseniun. Neque solum quantum ad susscientiam pre-
iij, ut alij dicunt, cum in hoc sensi possit
etiam dici mortuus pro daemonibus & pro da-' .mnatis. Vnde Tridentinum sess. s. c. des nit Christum mortuum esse pro omnibus in ea sensu in quo negabatur a Caluino: Caluinus autem non negabat, Christum esse mortuum pro omnibus , quantum ad shificientiam pre- iij; neque etiam pro aliquibus ex omni gen conditione: nam in caput 17.Ioan. Vtra cue '
342쪽
' , p, NaΠatus Inhile hac euasione utitur , ad explicanda Scripturae loca , in quibus dicitur Christum mortuum esse pro omnibus : Ergo &c Accediant testimonia SS. Patrum , praese tim Augustitii , cui potissimum confidit Ianserius : Nam in commentarijs in Psal. 9s. sui,
finem sic est: Iudicabit orbem terrarum in aequia zate , non partem , quia non p artem emit. Tortim iudicare habet, quia pro toto pretium δε-dit Et lib. 1. de Symb. ad Catechum. cap. 8. Christum sic inducit loquentem , & reprobis exprobrantem : Videtis vulnera quae inflix sit c Agnoscitis latus quod pupugi is λ qu
niam Oper vos O propter vos apertum est , nec tamen intγare voluistis. Item lib. 6. contra
Iulian cap. I. probat ex testimonio Apostoli sit pra adducto , omnes homines mortuos esse morte peccati, quia pro omnibus Chrastus mo tims est . Verba eius sinat: V us c inquit Apο-
potui pro omnibus mortuus est , ergo omnes mortui sunt, osendens feri non potulfe, di,tmο-reretur nisi ro mortuis r ex hoc enim probauit omnes mortuor esse , quia pro smnibus mortuis ,. mortuus es Ῥnux a impingo , inculco , infercio aereusanti .... Vnus 'ro Omnibus mortuus es , ergo Omner mortui nt. Vide quia consequens esse' voluit, aut intelistantur omnes mortui s pro omnibus mortuus est . Vsia ergo nou in corpο-τe , resat ut in peccato esse morti os omnes , si pro omnibu .r chi Mux mortuus es , nemo neget,
nemo dubitit , q i se non negat aut dubita esse ch, sian rem .
Hatio etiam si mragatur : nam si pro omnium & singulorum salute Christus non obierit, nutat virum ex praecipuis fidei nostrae sui
343쪽
damentis i nam iuxta doctiinam D instittitionem Ecclesiae, viatisqui lue fidelis tenetur cre- dere, Christum esse sulim redemptorem , non minus quam Detim esse sutim creatorem , &illum ut talem iniiocare : At hoc non potest credere,& Christus aliquorum tantum redemptor est ; praesertim vero si dicatur esse itantum redemptor electorum , de quorum nil mero se esse nemo credere potest, sine speciali reuelatione, ut definit Tridentinum sest 6 cap. 13. Ergo Gliristus est omnium hominum re- . demptor,& pro omnium salute passiis mot- tuus est . Vnde Ecclesia in solemnibus precabiis irequenter haec verba repetit: Fidelium Deus omnium conditor redemptor , ω in hymnis Ecclei iasticis dicitur Iesu redemptinomnium. Quibus cbnsenant haec verba Ana-
Ommibus ortus oh omnibus venis, omnibus t f Lius os , omnibus resurrexi .
i Addo doctrinam illam de generali Christi redemptione, non solum fidem nostram firma
re, sed etiam spem roborare,. &charitatem accendere , ut diserte docent S S. Pati es: Au-gtistinus enim libro meditationum cap. I . sic ait: Omnis spes es' totius siluciae eertitudo mi
hi es in pretioso sanguine Chrsi, qui essi με es
344쪽
redimeret, redemptis 1n deseret ditis Ma- lsa ves rapertuli, bina nea non reddam Fous iitae mortuus esi propter nos , negabit vitam filam , qui ro nobis erogauit mortem suam pSimiliter Christi mortem & generalem redemptionem, esse magnum citaritatis incentilium, docet Apostoliis a. ad Corinth. his verbis :rharitas christimetet nos , quoniamsi a nus pro .
omnibus mortures es, ergo omnes mortiri funi, ννο omnibus mortuus es Chrsus qui Ῥiiunt iam non sibi ,luant , sed ei qμi pro ipsis ποrtuus es . Vnde Beriaard is serin. ΣΟ. in Cant. Opus redemptionis nos e omnino amo-τem nostrum facile γendicat totum sibi ; hoc n stram deuotionem blandius alzicit , e ' ius/As c lia artiti, et fringit , assici; vehementis F.
Contra istam conclusioncm imprimis ob ijci positi sit alio ita Scripturae testi inonia , in qui-Dus agens cie Christi morte & redemptione ,
Vtitii r hac voce multi , ut Matth. ΣΟ. Filius hο- minis venit dare animam suam redemptionem tro vin tris . Et as. H e est enim fanguis meux noui testamenii, qui pro multis effundetur &c.
Sed ad hoc respondetur , his locis significari jsanguinem Christi cstiistim esse pro multis , quant tim ad es acaciam, δe pro omnibus, quam tum ad sussicientiam , ut intei pretatur D.I mas sit per illum locum Matthaei. Vel dici potest, quod ly mμlii: teste Augustino lib. s. operis prioris contra Iulian. cap ia. & lib.
posterioris cap. 13 . item lib. ΣΟ. de civit. cap. 3z. frequenter v sirpari in Scriptura , pro U Omnes , ut Daniel. 11. multi de his qui dormiunt in terrael uiuere, euigilabutit, id
345쪽
De γοIuntate Der 1 sest omnes resiliroent in die nidicit . Et ad
Bonaala. Si enim uniux delicto multi mo
tui Ioui . Secundo obiiciuntur alia testimonia , inclitibus Christus dicitur non orasse pro reprobis : Ioan . II. pro mundo rogo. sed pro his
quoi dedim mihi. Id est ut interpretatur Al gustiniis homil. 1 co.& io . in Ioan ) non pro improbis, sed pro praedestinatis t Vnde S Tho-
m S p. q. 21. art. q. ad ait , Chri rem misortis e pro omnibus erucifix'ribus , neque etiant pro Omnibus qui erant eredituri in eum.Verum
ad hoc respondetur, his verbis non significari, quod Christiis nusso modo pro reprobis orauerit oratione illa peculiari , quam tunc postrcinnam ultimam fundebat pro solis Apost lis. Vel quod pro ipsis non Orauerit, oratione absoluta , & procedente ex volnntate conse- suenti, Ut illis vitam aeternam , & media ad illam emcaeiter conducentia , a Patre obtineret . Vnde subdit S. Doctor, post vel ba adducta : Sed pro his solum qMi erant praedestinati, γς
per ipsum Ῥitam consequerentur aeternam.
Quibus verbis aperte declarat, se tantum illud gonus orationis in Christo negasse pro omnibus crucifixoribus suis , quam habuit pro electis. Tertio obiicitur quod ad Hebraeos 9. Veiora. redemptio Christi dicitur aetern . Sed ad hoc facile respondetur , illam dici aeternam , non eo quod pertinet ad selos praedestinatos, in quibus selis perennis est fructus mortis
Christi, sed eis quod non debeat iterari, sicut sacrificia vetera, quibus ibi comparatur sacrificiuna mortis Christi
346쪽
Quarto obi ici intur haec verba Concilii Valentini Galliae terti j cap. 4 christus non est mori s pro his qui n impietate mortui sunt A. Verum sensus verborum illorum 'est , Christum non esse mortuum, ut impij suppliciis aeternis addicti, ab eis eximerentur , beneficio. Saluatoris s non tamen negare Concilium quod dum Vilierent, fuerit eis ablata Chri
sti redemptio : di auxilia ad salutem suffi
Demum obiicit Ian senius plura Augustini
testimonia, quibus asserit illos tantum redemptos esse a Christo, qui actu saluantur , & n minem perire ex his quos Christus redemit,& pro quibus mortuus est . Sed breuiter respondetur , hanc vocem νed in re, duos habere sensus, imprimis enim significat; sitificiens predum pro libertate captiui offerre , cum Voluntate sincera, ut tale pretium ibi applicetur: secundo idem significat quod actu liberare 7 captiuum a seruitute. Quando ergo Augusti-Gis ait, it los tantum esse redemptos a Christo, qui actu saluantur, vel neminem perire ex his quos Christus redemit, loquitur de redempto, ne non in primo, sed in secundo sensu , sicut ' Pro per dum in resp. ad i. obiectionem Vincentii ait: qui hoe seeulum sine fide christi,
Osine regeneratione sacramenti, pertranse nς,τedemptioni/ alieni sunt bolum entisi vult, illos non esse redemptos in actu secundo , &quoad applicationem . Vnde ibidem dicit et
347쪽
De γoluntate Doἰ, pr emptionis proprietas penes illos es , qui non
iam , a diaboli , sed , a sunt chris . Id est , hi tantum dicuntur proprie redempti , qui sint iustificati , di a potestate diabolidiberati. s. III. Hi ima dissicultas refotuli,
DIco ultimo, Deum per voltiniatena ante incedentem praeparare hominibus, etiam in statii naturae lapsar, media Ru auxilia alsastitem stiricientia . Est explesse D. Thomaesu per caput Iz. epistola ad Hebraeos lech.
ubi sic ait : Deus 'Pult omn/ s homines fatuos ri, O ideo gratia nulli dees, sed omnibus quam-rum in se est communitas. Et 3. contra Gent.'
νatus est omnibur dare gratiam , vult enim om-κ es homines fatuos fieri. Ipsitan autem loqli1 de hominibus in statu naturae lapsae, ex eo aperte colligitur , quod alioquin non debuisset dicere , Deum paratum esse, sed paratum fuisse omnibus dare gratiam. Demum idem S. Doctor in I. dist. 46. qu. I. art. I. loquens de voluntate Dei antecedente, sic habet: Huius voluntatrs esses ius es ipse ordo in sinem, fa- Iutis , o promouentia in finem omnibus communiter Iroposita iam uatur aliae , quam gratuita . Quibus verbis rationem iundamentalem n strae conclusionis infinitar : Deus enim per Voluntatem antecedentem ordinat omnes hom ines in finem salutis : huius enim Ῥοluntatis e se
348쪽
2 88Tranatus IV.ctor: Ergo per illam praeparat hominibus inedia stati auxilia ad salutem Lissicientia . Consequentia patet , cum enim finis non sit conie-quibilis, nisi per media, implicat homines per voluntatem antecedentem sufficienter.ordinari in finem salutis , nisi per illam media & auxilia ad salinem suificientia praeparentur. Confirmatur: Eo ipse quod Deus per vo-Iuntatem antecedentem ordinat homines ad sa lutem & finem si pei naturalem, eos obligat ad obseruanda praec ta supernaturalia , quar. sint media ad eius consecutionem necessaria: Sed non potest homo sine auxilijssiissicientibus obligari ad obsertiantiam praeceptoriim supta naturalitim, alioquin obligaretur ad impossibile , cum non possit sine auxilio gratiar, praecepta stipernaturalia adimplere : Ergo per
voluntatem antecedentem Deus praeparat horninibus auxilia supernaturalia si:ificientia ad salutem Contra istam couclusionem obiicit prinio uidem Recentior : Voluntas Dei antecedens de salute omnium liominiun , nihil aliud est quam velle itas , quae selum naturam huma- viam , sectin leno ationem generalem naturae, & ut a Deo ad falutem condita cst , respicit: l Atqui voluntas perquam Deus hominibus in statu naturae corriiptae, media necesiaria ad fa- lutem praeparat, est vera & proprie dicta voluntas, non setiam quaedam Velleitas, re spicit homines in particulari, ut sunt in seip- . iis, non vero solum naturam humanam, i Llmdum rationem generalem naturae, & ut a Deo ad salutem condita, cst : Ergo Deus Der voluntatem antecedentem non praeparat.
349쪽
hoininibus in statu naturae lapsae, media seliauxilia ad se lutem necessaria . Respondeo negando maiorem,quoad utramque partem ; in primis enim falsiim est quod voluntas antecedens non sit vera & proprie diista voluntas , licet non sit voluntas simpliciter, sed secundiim quid, nec absistula, sed conditionat i , propter quod interdum vellei rus appellatur', ut docet D. Thumas supra citatus . Falsum etiam est , quod talis voluntas non respiciat homines in particulari ut sunt in seipsis; nam quando D Thomas docet quod
voluntas antecedenses lia qllae respicit naturam humanam secundiim rationem generalcmnaturae non intendit quod respiciat illam vesic, & ut praecisam ab omnibus singularibus , scit quod respiciat omnes homines in indauiduo& iii particulari, ut comieniunt & communia cant in ead in natura ad fallitem condita, & ad nnem superiacturalem ordinata. Obijci secundb : Per eam sellim volunta- item Deus operatiiu in homiWibus quae ad e rum fili tem coli iucunt, perquam illa simplia. citer vult: Θtqui per voluntatem antecedentem nihil vult simpliciter eorum quae ad hzminum festitem conducunt : Ergo per illam nihil eorum operatur. Vnde S. Thomas in I. dist. - . quasi . I. artic. a. docet quod Operatio non correspondet Voluntati antecedenti, sed consequenti Q . . Respondeo, concessa maiori, distingitendo minorem : per voluntatem antecedentem Dous nihil vult simpliciter eorum quae ad huma nam salutem conducunt, effc'citer, concedo: incisca citer nego. Similiter distinouo cons
350쪽
1qo Traspatri IV. quens : Ergo per illam nihil operatur eorum quae ad hominum salutem conductitat, ei ficaciter, concedo : inefficaciter, nego. Vt enim ait
D. Thomas supra citatus : Huius 'dicti in uis ef edIus e si ipse ordo in sinem sarimis promo Dentia in finem, omnibri r uat raliter 'ro sita , ram natura lia A quam gratuita . Unde quando quod operatio non curtas mindet Voluntati antecedesti, sed cons lienti, loquitur de oper i. tione & enectu principali, qualis est praeparatio auxiliorum efficaci qm , la gloriae colasecutio ; non 'erd de operationeti& effectu minus principali, qualis est simplex Pordinatio in si- . nem faJutis.& . praeparatio'auxiliorum suil
Dices , Idem S Docitor comparat Nolunt i in antecedentem saluandibo instes homines , voluntati iudicis , qui simpliciter .serit homicidam suspendi, sed secundum quid vellet eum vivere , scilicet inquantum n best : Ergo sicut iudex ex hac volinitate qua veillet honiticidam viueret, nulla ei media praeparat, quibus capitis pinnam euadere possit , sta nec Deus&c Sed nego consequentiami & paritatem , ratio xero discriminis est , quia iudex non est prouisor generalis, sicut Deus. ..