장음표시 사용
351쪽
T IT divin. efficacia perfecte in-
Vtellii iiir , clitaystini hic resis uesidae cel bre coiitro ierin* Versatur inter Tholia defensores scientiae mediae, a n stat icet . diu ima decrata circa actiis nostros libem , sint . ab antitaseco. efficaci &3 aedeterminantia voluntatem: vel pure i indifferentia , A expecta niuia voliintatis aeterminationem&conseimsum cunda est adii ersilis Ianlinitim , & se' , i tore ei sis, an nimiruna ditiinoruin decretortim efficacia, praedeterni in alio , non habeat . . solum locunt pro statu naturae lapsa sed etiarn ad statum innocentiar Rnoe Iotniri & honai,
recreta volunta is circa actus nos; os
batus primo ex Scriptura it enim Apo-- stolus i. Corinth . Hes quod scri
non accessi e Si autem accepisti et iid gloria'
ris quasi Mon acce peri r ρ Ex litibus verbis hoc potest desumi argumentum : Si diuiniim d cretum circa actus nostros liberos, non sit ab intrinseco efficax , & pro detriminans Volui
352쪽
Trazatus Qtatem humanam , sed pure indifferens , 8e ab illa detei minabile ad lpeciena actus , non erit ratio discet nendi consentientem a non consentietate, sed ad voluntatem creatam reducetur tale discrime subindeque unus homo poterit
inflari & olor ari aduersus alterum : Sed hoc repugnat verbis Apostoli: Ergo & illud , S quela mai 'ris probatur : discrimen effectus , non ad id in quo causae c6ueniunt,sed ad id in quo differunt, debet reduci. : nam quia duo ii , di iidua eiusdem speciei conueniunt in ratione pecifica , & duae species in gradu, generico , non possitit inter se disceriti vel distiugui per rationem l l la ira communem, specificam, vel en exicam : Sed consensurus & non consen' , . sit rus conueniunt in decreto , si illud prout est a Deo sit pure indiflerens, & differunt solu m, penes consensum & dissensum liberi arbitrij, indifferentiam S potentia luatem talis decreti ad actus diuessae speciei determinantis : Ergo on in ditiinima decretum, sed i n Iiberum ar- bitrium , reducitur discretio seu dissici imen
consentientis a non consentiente.
t Probatur secundo ex SS. Patribus, qui pan sin docent, hanc quaestionem , cur uni detur
omnino inscrutabilem & impenetrabilem, nec posse solui per humani arbitri; velle vel nolle .
Ita I Prolper de vocat. gentium lib. I. Cap. . v Itimh, ubi sic habet: Igitur profunditas illius qua si his, quam secundum admirationem G , impenetrabilem confitemur ; per literi ar-
bii γῆ ,eile di et nolle nc nisi uitur, qua licet in- sit homini malum nolle, tare en nisi donatum noubabet tonum velle . Similiter Augustinus tm-
353쪽
s De voluntii Dei. 292 iusi illaestionis proflinditatem non aliter so uit , quam recurrendo ad inscrutabilia itidicia Dei , ut constat ex tractam 16. in Dan. ubi sic
ait: Quare bγnc trabat alium non trahar , noli vellia iudicare , si non vis errare. Et de
Spiritu & liti. cap. 3 . Si quis inquit) me
inter Uer, curi li hasuadeatur, ut persuadeator , illi autem non id est quare uni detur
Vocatio efficax , non vero alteri) duo seiam de leurri ni prae respondere mihi placeat. si altia iudσdiuitiarum nunquid iniquitas apud Deum cui haec reo Onsio non placst , qu rqς -υμ situs domores , sed eaveat ne inuenia: mptores . At Deus circa nostros a dius
liberos haberet decretiini prae indisterens, de
expectans determinationem & consensum liaberi arbitrij, illud determinantis ad speciem actus, iacilis esset selutio illius quaestionis, facile enim responderi posiet ncut &ipsi re . pondent Adueis arij. ideo vocationem esie efficacem in uno , non vero in altero, quia viatis vulti illi obtemperare , & per scientiam mediam praeuidetur consensilinis , non vero ab ter puel quia unus per liberum, arbitrium di uini decreti indifferentiam , ad actum talis speciei determina , non vero alter . : Sicut ii quirenti , cur sil cum ficulnea producat ficus , cum olea estitas, ctim vite racemos λ facile re' spondetur , quia conchirsus Solis , de se indis. ferens, & indeterminatus,niodificatur in catl- dis insertoi ibi , in quibus recipitur, & ab illis ad hos potio, quam illos effectus producendos determinatur: Ergo decreta Dei circa actus nostros liberos non sint pure indifferentia, scd vitaminan ia , & ala intrinseco efficacia .
354쪽
Σ Tractati s re . . Probatur temo ex D. Aua istino , qui variis in locis aperte fauci nostrae sententiae: trach. ros. in Ioan ait quod brus Omnia futura prae- desinauit, id est praedefiniuit. Et tractat. 68. Deus fecit futura ea praelestinando. Et de prae- .
oa prasei uir f erat ipse Duurus: Deus. autem non potest in sua praedestinatione, seu in, decreto, aetiis nostros futuros praescire, nisi ta- 'la decretum sit de se essicax, Ed causasas liberastv nostrae vo Iuntatis determinationena , sibi ad que eam praedete mi irians, ut in tractatu de; scientia Dei cap. 4 q. t. ostensi meli: Ergo, D Ausustinusa agnoscit in Deo decreta circa actiis nostros id beros de se efficacia & praed terminantia voletintatem nostram . Quod potest confirmari ex eo quod S. Doctor pluribust in locis agnoscit gratiam ab intrinseco efficacem, qua Deus hominum corda' conuertit , quando voluerit, quomodo voluerit, & ubi vota fluerit,ut constat praecipue ex libro de praedest. Sanctorum cap. 8. ubi sic ait: Haec itaque gra: ita scit icet efficax ) quae occuli e h smanis 'cor-dibui diuina largitate tribuitur, i Abilo duro corde respuitur, . deo quippe tribuitur, ut cordis Eri ritia primit x auferatur . At semel ad nilla iolatia ab intrinseco efficadi in f llibili, tit venit a Deo, ne stario debet concedi decretum de se& ab intriti seco efficax , ac prae determinans voluntatem ut fatetur Aduersa-
iij de se manifestum est : Ergo decreta abs intrinseco ex propria natura e sicacia, sint de mente Augustini. Probatur quarta ex D. Thoma , qui et ianv 'pluribus in locis manifesta docet nostram sen
355쪽
tentiam . Nam quo lib. artic. 4. sit, scribit sententia illorum qui dicunt, qtroda prouidentia Dei omnia sunt praedeterminata , eu in hoc sensu ibidem docet , .cum Augustino , possuconcedi quod omnia subi jciantii r fato , dummodo nemine fati intelligantius diti inam prouidentiam omnia quae fiunt in mundo prae dinanteme& praedetelininantem . Subdit tamen , hoc nomen fatum', non debere a Catholicis usurpari, quia nec nomina cum Gentilibus conuenit habere communia : Atquiι dicat decreta pure indisterentia , a tu i ip- ponentia pr aruisionent nostis consensus per scientiani mediam, fati nomine appellari posse se , Qqu's asserere audeat, per talia decreta inlinia esie a diuina p: oti identia praede terminata ., Vt oqui ur 6. Doctor nemo igitur ne- gare potest, illim agnoscere in Deo decreta ab intrinseco e ficacia , quibus praedeterminat nostram voltilitatem , ut libere simul & in sal libiliter operetur , seu quoad Cibstantiam actus , & modum libertatis, ut declarabittir in fra. Unde in hac parte quaesti et r. arta r. ad
a. soluens argirment lim ex aristoritate Damasceni dicentis; sint quidem: raeeognosciit D tis , sed nois omnia praedeterminat 2 R spondet quod Damascenus nominat praedeterminatis-nem, impositionem necessitatis sicut tu rebus na- inra iι s, s ni 1 raedeterminatae ad a,nit m .
Eodem modo Lespondet ad' istam auctoritatem , Mad aliam Gregorii Ny ni I. contra lat. c. 9Q. Sicut ergo decretiam praedeterminans. Voluntatem non ad viatim star modum natum, sed per imodum libertatis, cum omnimoda insalli ita tae , esse neces 'arib ad metien-
356쪽
2 9s a satus IV. dum; alias seu stia sic explicuisset illas Pstrum auctoritates , imo non debilisset illas interpretari, sed illas simpliciter & abseluia admittere. Ex his patet, quam periti & versati sint in doctrina D. Thomae, recentiores aliqui, qui
dicunt nomen pr detexutinationi. esse nomina,& a Bannesio excogitatum , cum S. Doctor , non solum locis citatis illud usurpet,sed etiam in 1. ad Anni b. dist. q Vni C. art. q. ad q. ubi sic habet : Voluntarie Dei non fol et res inesse producuntur sed etiam in rebus producendis modum quo producantur praedeterminauit. de cum 'γοluntas Dei effficaciter impleatur ., σολ ret quod res fiant eodem modo , sicut volum-ta, diuina disposv x. Imo Dionysius , Pauli discipli us ,&Theologorum antiquissimus, in ipse nascentis Ecclesiae exordio, idem nomen usurpauit cap. s. de divin. nomin. ubi haec scribit: Exemplaria dicimus in Deo ratἰon ob antificas , quas Theologi Windesinitiones
vocant ,-diziuas ac bonas γoluntates , exi sentiam praereterminatiuas .
Probatur quinto : Si decreta diuinae voluimtatis circa actus nostros liberos, non stat ex se efficacia, sed pure indifferentia , sequitur liberam determinationem nostrae voluntatis ad consentiendum gratiae diuinae voluntatis , non causari a diuina voluntate sibindeque Deum non esse primam rerum omnitnn causam , nec per coniequens Derint . Sequela pro atur: Dei voluntas nequie talem determinationena causare , nis mediante suo decreto, cum teste Apostolo omnia peretur iuxta consilium voluntatis suae : At uitae latue decreto ex se in
357쪽
qisserenti ad consensum vel dissensim,
quit causari de i minatio ad consensium potitus itiam ad dissensiim; cum etiam determinatum & andifferens ique inter se oppotiantiu , ac calidum & frigidum , album de nigrum, quemadmodum repugnat calidum pro duci a frigido ,vel album a nigio , ita dc de terminatum ab indifferente: Ergo si decretum
diuinae voluntatis circa actus nostro; liberos , non sit ex se efficax , praedeterminans det minatio voliuitatis humarix , non causatin a Foluntate diuina res Confirmatur magis illustratilr haec rario : Quaero ab Aduersarijs, a quo dec ro indiffereps af c'niensium vel distentum , determinetur ad unam partem , potivi, quam ad aliam, an a Deo , vel a creatura Si a creatiisa a 3 Ergo concursus creaturae Praeceditu natu 'xac cursiim Dei, cuni determinans, inquan- sum tale , debeat praecedere id qu0d determia natur , i quia .prout sic ad illud comparatur cive forma , & per consequens co cursus creat fir diuini decreti cansalitatem , .pecessario ia sib aliqua formalitate subterbigit . Si a Deo : E go decretum illius , prius natura. determinat causam .seeundam , subindeque non est puro indifferens sed praedeterminans , Ut docent Thomistae . Certe vel admittendiis est pro ' F
oestri in infinitum in determinatione diuini concursis & decreti,ex se indifferentiunt: ; vel .
concedendum dari aliquam determinationem actuale iri voluntatis creatae , q uae non sit inu-- - fita a Deo, vel tandem l dicendum , decretum
diuinae voluntatis quo causatur , esse ex Dpraes a VH atque adeo es axia coluen salii '
358쪽
potius qliam. dissensim nostrae voluntatis. Via de dicit Ioan es a S.. Thoma , quod haec du Ocultas a fra toribus scientiae mediae ali profunditias es rapidissimis γorticibus 1lefi
beat , n si ad G us escaesae diuinae efficiat. -PProbatur setita: Si Deus circa actus nostros liberos habeat decreta pure indisterentia expectantia voluntatis nostrae determinat i in & consensum , semiatur illum non habere tam periectum iri absolutum an nostros et is liberos dominium , quam VoluntaS ci e re ta : Sed hoc dici nequit, cum iuxta Augustinum de correpto. & nratia cap. J . Deus his habent in fure pote ara voluntat/s hominum , Uuam iis fuas Ergo nec illud Sequella Ma- , oras probatur Volunt creata , ratione perri
stet, domini j quod habet in suos actu, Ebe
ros, po est illaesa & incolumi sinae libertate, Si sim libere detenninare,. de 'talem deter minatio: in incipere nec debet ii iam suppo nere vel expectare ab aliae causa creata:. Ergo, s. D lis non possit idem praeitare , & facere h- re laesione libertatis , ut a voluntate creata incipiat & exeat talis determinatio, sed eam .debeat L libero arbitrio expectare Veluti emendicare, non habebit tam inrfectum & ab- Glutur Hominium. in nostros actuscliberos quam ipsa voluntas creata , & magis habebit inoras ita manu:stla. voluntatein. suam. quam itinse Deus. , quae est contradictoria piopostibilis. Si mi tilis ni , asserentis quod
Probatin septimo: sublatis decretis & a
359쪽
xiiijs ex se esticacibus necessitas. orationis Iqilae praecipua est vitae spiritualis & Christianae ba sis, ac fundamentum, penittis corritit, evanap rorsiis. az irrisbria redditur omia is nostrae oratio . Quid enim amabo petunt a Deo decretoruui indisset incium, & scientiae mediae. asserto L, quando posti dant gratiam Dei as bene ψnctae lud viueridum , Nam veL petunt gra tiam & aliXidum hoc dici nequit, cti gratia i ixtae illi in 'mni instanti praestost, de diuatissidiis qistibulcumque conferatur . Vel Petant gratiae usu me applicatisnem , aut de
terminationem Z Et hoc non cpi ni vel int ita M nosa a. gradiae, M. decreto mi prosilire, sed a voluntate humana expectari' Irrifcria.
aurem inquit August imis 3 cum ab
ea fetitur et V, scitur um ριορι dare , sed ipso don iste esse in s minis ps testate : Ergo si auxilium Dei fieri essicax sit in nolira potestate, eiusque edicacia. non perniteat nul e' determinatione applicatione nostrae voluntatis Hacinent. Alie r sarii ,. Dis stra' L Deo, petit I n. se tenti eat mi reipon dab it 7 Deu s a
Addo qiloae decretum thdisserens, concur rendi tann.causis. liberis, quod in. Deo admi Aduersarii , 'pli ires liabet difficilliates ,.qsiae illos acritet mordent &ptinount,& a quibDus difficile se expedire, pissiunt Nam. vet. illud decretum est generale Mabsellitum, mcu rrendi in qu odeamq ue ho mo volueripvi aliqui ex. de senseritis scientiae 'mediae docenta vel jpeciale & constitionatum .. nempe Volo oncurrere ad ammeim, vel odium , si creatui a
360쪽
co Nanatur Ut elit , & si ad amorem vel odium se determinet, ut alii asserunt λ Si primum dicatur, modus ille concurrendi Dei, per concursum in- disterentem , de sine intentione ac volitione alicuius amis &eflectus particularis , cum ib-la intentione generali agendi quod volet creatura, erit caecas , ignarus , imprudenS, Vagus, & confusus , facietque De ina similem piscato-xibiis, qui mittunt rete in mare, ignorantes quos pisces apprehendent, ' sitis retibus concludent. Si secundum asseratur,tale decretum faciet sensum ridiculum & nrigatorium , cum enim iuxta Aduerstrios , concursus Dei nihil aliud sit quam actio cauiae secundae , prout a
Deo, Deum dicere volo concurrere ad am
rem , si creatura se determinet ad amandum , idem est ac dicere , volo concur et ad ana. rem , si concurram ad amorem : Vel si videam amorem productum , illum producam Confirmatur,r Implicat contradictios iena promittes, vel decerni conditionaliter id , sine quo talis conditio non potest impleri si quis enim homini in tenebita constituto diceret, videris hoc obiectum, praebebo tibi Jιicem, ibium irrideret, cum sine luceri laud videre non
possit. Similiter si quis puero debili de impotenti ad leuandam aliquod pondus diceret, si illud tollas, ego te adiutiabo ad illud torte dum , ipsim pariter de rideret , cum ait imp tens ad illud tollendum, nisi adituletur ab
alio: Sed voluntas creata in quacumque ordine rerum constituattir ; non potest vel te, nec se determinare, sine amiali Dei conclusu,iiDcta illud Augustini in soli l. cap. et . Velle q id bonum , visi tu et Ergo