장음표시 사용
331쪽
οἰμitur quinta di ultar D scilices chrisus pro omnibus passus mortuus sit DP0 quinto, Christum passum moriti
um esse pro omnibns,ieti mortem & pa- sionem sitam obtulisse & ordinasse ad salutena non paucorum tantum , sed omnium & sing iis lorum hominum. Probatur priino conclusio ex verbis istis postoli 1. ad Corinth. s. Si unus pro omniblis
mortisus est, ergo omnes mortui sunt, O pro omnibur mortu As es ChrsMs . Quo loco probat
Apostolus , quod omnes & singuli homines mortui sint, id est contraxerunt debitum moriendi in Adamo , ex eo quod Christus pro omnibus mortuus est : Atqui emnes omnino distributive mortui sunt in Adamo, & in eo contraxerunt debitum moriendi: Ergo &Christus mortuus est pro omnibus & singulis hominibus distribritiue , & non solum pro ge neribus si lagulorum ut interpretatur Iansenius.
Neque selum quantum ad sussicientiam pre- iij , ut alij dicunt, cum in hoc sensi possit
etiam dici mortuus pro daemonibus & pro da-' .mnatis. Vnde Tridentilium sess. 6 c. de nit Christiim moririum esse pro omnibus in ea sensu in quo negabatur a Calitino: Caluinus autem non negabat, Christum esse mortuum pro Omnibus , quantum ad sessicientiam pr iij; neque etiam pro aliquibus ex omni gen rei& conditione: nam in caput 17.Ioan. Vtri
332쪽
'Tra1ramae m. que hae euasione utitur, ad explicanda Scri- iptiirae Ioca , in quibus dicitiir Christum mortuum esse pro omnibus : Ergo &c . Accedunt testimonia SSIPatrum, praese tam Augustini , cui potissimum confidit Iansis nius: Nam in commentarijs in Psal. 9s. sui
finem sic ast: Iudicabit orbem terrarum inaequῖ-τate , non partem , quia non partem ennit. To-
rum ita dic a re habet , quiar pro toto pretium dedi: Et lib. 1 de Sumb. ad Catechum.. cap. 8.
Christiim sic inducit loquentem , & reprobis T
exprobrantem : Videtis 'vulnera et e in lix et Agnoscitis latus quod pupugims quο-ani per vos o propter vos apertum est , nec tamen intrare diolusis . Item lib. 6. contra
Iulia Π- cap. I. probat ex testimonio Apostoli di pra adducto , omnes homines mortuos esse morte peccati,quia pro omnibus Chrastus mortuηs est . Uerba eius sunt: mus c inquit Apo solui pro omnibus mortuus est , ergo omner mortui sunt, ostendens feri non potuisse, 'ut moreretur nisi .pro mortuis ' ex hoc enim probauit ,.omuer mortuor esse , quiet pro omnibus mortuis , mortuus es unus. impingo , inculco , infercio νας anti. ... mur 'ro omnibus mortuus es, er-3σ cmner mortui I πς . Vide quia consequens
esse' voluit, ut intelligantur omnes mortui s proi
omnibus mortuMs est . . Via ergo non in corp-xe, rsat ut in peccato e me mortinos omnes , si pro omnibui Chi Mux mortuus est , nemo neget,
nemo dubisci , qtai se non negat aut dvbisa es se .chrisianum Batio etiam si fragatur di nam si pro om-mum &singulorum salute Christiis non obi,
rit , nutat unum ex praecipuis fidei nostrae siti
333쪽
De voluntate Dei damentis : nam iiixta doctii nam 8e institutionem Ecclesiae, viatis litis lite fidelis tenetiar credere, Christum es se sui ina redemptorem , non minusqliam Deum esse suum creatin em, S illum ut talem iniiocare : At hoc non potest credere , & Christus aliquorum tantum redemptor e si praesertim vero si dicatur esse itantum redemptor eleetorum , de quorum numero se esse nemo credere potest, sine speciali reuelatione, ut definii Tridentuatim sen 6. cap. Ergo Ghrisbis est omnium hominum re- demptor,& prn omnium salute pasitis mot- tuus est . Vnde Ecclesia in D lemnibus precibus frequenter haec verba repetit: Fidelium Deus omnium conditor redemptor , M in hymnis Ecclesiasticis dicitur : Iesu redemptor omnium . mibus consonant haec verim Ana-brosii in Psal. 112 . Misiicubi fia ille iustitiae
on ιibus ortus es, omnibus venis, omnibus lase
fisi s , ct omnibus resurrexit
Addo doctrinam illam de generali Christi
redemptione, non solum fidem nostram firmare, sed etiam spem roborare, &charitatem accendere , ut di serie docent S S. Patres: Au-gtistinus enim libro meditationum cap. a . sic ait: 0mnis spes totius siduciae eertitudo mihi es in pretiino sanguine chrisi, qui effusui es
propter nos , propter nostram salutem Et serim- s. ad Fratres Fili et Dei pro nobia mortu-ux est , fecurus esto accepi trum te vitam ipsins , qui pignus faber mortem ipsius . Quam Ῥitam tibi feri rer i ustificat O , qui suam morrem Hon α-uit , impio γ huam certa quam firma prο- missione feruat iustis yitam sHam qui donauis iniustis mortem suam s Impium te quaesi is
334쪽
Fedimeret, redemptum deferet 'ut perdat , M sa Ῥsra pertuli , bcna mea non reddam 3 Fonstitae mortuus esi propter nos , negabit vitam suam , qui ro nobis erogauit mortem suam Similiter Christi mortem de generalem redemptionem, esse magnum citaritatis incentilium, docet Apostolus 1. ad Corinth. his verbis :rharitas christirurget nos , quoniam si a nur pro iomnibus mortuus es, omnes mortui funi=νο omnibus mortuus es Chrsus , ut O qui Ῥi unt iam non sibi ruiuant , fed ei qui pro inrdi Ortutis es. Unde Bernar tris serm. ΣΟ. in Cant. Opus redemptionis nostrae omnino am veru nostrum facile vendicat lotum sibi ; hoc n s ram deuotionem blandius allicit , O iusias e alia , O artitis: fringit , O as kir ve
Contra istam conclusioncm imprimis obi jci positi sit alio ita Scripturae testi inonia , in quisbus agens de Christi morte & redemptione ,
Vtitur hac voce multi, ut Matth. 1 o. Filius IV- minis ,enit dare animam suam redemptionem tro motris. H e est enim sanguis meμν. noui testamenti, qui Frs multis effundetur &c. lSed ad hoc respondetur , his locis significari lsanguinem Christi est istim esse pro niti itis, quantum ad efficaciam, & pro omnibus, qtiam 'tum ad susiacientia in , ut ilitei pretatiir D.Tho mas super illum locum Matthaei. Vel dici potest, quod ly multi teste Augustino lib. Q operis prioris contra Iulian. cap ia. & lib. a.
posterioris cap. 13 . item lib. ΣΟ. de cili ita cap. 3 α. frequenter v sirpari in Scriptura , pro ly omnes , ut Daniel. 11. Et mulii de his qui dormiunt in terr epuluere, euigilabuvi, id
335쪽
est om a s resti gent in die itidicit . Et ad
Boinata. Si enim unius delicto multi mo
tui sunt . Secundo ob ijciuntur alia testimonia , inclitibus Christus dicitur non orasse pro reprobis : Ioan. 17. pro mundo rogo. sed pro hirquoi dedim mihi . Id est ut interpretatur At gustiniis homil. Ico.& io . in Ioan ) non proleprobis, sed pro praedestinatis t Und S Th
mas p. q. I. art. q. ad ait, Chrisium nomorasse pro omnibus erueΨA0ribus . neque etiam γ' o omnibus qui erant eredituri in eum. Uerum
ad hoc respondetur, his verbis non si ni sicari, quod Christus nullo modo pro reprobis orati xit oratione illa peculiari, quam itinc post coenam ultimam fundebat pro solis Apost lis. Vel quod pro ipsis non orauerit, oratione absoluta , & procedente ex voliantate conle- suenti, ut illis vitam aeternam , & media ad illam efficaciter conducontia , a Patre obtine ret . Vnde subdit S. Doctor, post vel ba adducta : Sed pro his foti m qui erant praedesiinati, di
per ipsum Ῥitam consequerentur ueternam .
Quibus verbis aperte declarat, se tantum illud genus orationis in Christo negasse pro omnibus crucifixoribus suis . quam habuit pro electis Tertio obi jcitur quod ad Hebraeos q. velo I r. redemptio Christi dicitur aeterna. . Sed ad
hoc fatile respondetur , illam dici aeternam , non eo quod pertinet ad solos praedestinatos, in quibus selis prrennis est fruetus mortis Claristi, sed eis quod non debeat iterari , sicut sacrificia vetera , quibus ibi comparatur sacrificium mortis Christi .
336쪽
Quarto obi ici intur haec verba Concilii V lentini Galliae terti j cap. christur sen est
mo tuus pro his qui n impietate mortui sunt .
Verum senstis verborum illorum 'est , Christum non este mortuum, ut impij supplicijs aeternis addicti, ab eis eximerentur , beneficio. Saluatoris s non tamen negare Concilium quod dum vitierent, fuerit eis ablata Clui
sti redemptio : & auxilia ad salutem suffi-
Demum obiicit Iansenitis plura Augustini testimonia, quibus asserit illos tantum redemptos esse a Christo, qui actu saluantur , & neminem perire ex his quos Christus redetnit,& pro quibus mortuus est. Sed breuiter respondetur , hanc vocem νed in re, duos habere sensus, imprimis enim significat ; stiliciens pretium pro libertate captiui offerre , cum VO-luntate sincera, ut tale pretium ibi applicetur: secundo idem significat quod acti liberare captiuum a seruitute. Quando ergo Augusti-rais ait, it los tantum e sie redemptos a Christo, qui actu saluantur, vel neminem perire ex his quos Christiis redemit, loquitur de redemptio ne non in primo , sed in secundo sensu , sicut& Prosper , dum in resp. ad i. obiectionem
Vincentij ait: qui hoc seculum sine side Christi,
Osine regeneratione sacramenti, per mi eVnς ,τedemptionis alieni sunt enim vult, illos non esse redemptos in actu secundo , &quoad applicationem . Vnde ibidem dicit :
337쪽
demptionis propriet i penex illor est , qui non
iam , a diaboli , sed , a sunt chri u . Id est , hi tantusii dicuntur proprie redempti qui sunt iustificati , di a potestate diaboli
cedentem praeparare hominibus , etiam in statu naturae lapsae, media sis auxilia ad fallitem siusticientia . Est explesse D. Thomae super caput 12. epistola ad Hebraeos lech. ubi sic ait: Deus 'vult Omn s homines fatuos sie ri, O ideo gratia nulli deest, sed omnibus qua ium in se δ communitas. Et 3. contra Gent cap. Delli inquit quantum in se V
oratus est omnibur dare gratiam , enim omnes homines fatuos fieri. Ipsium autem loqui de hominibus in statu naturae lapsae, ex eo aperte colligitur , quod alioquin non debuis- .set dicere, 'euni paratum esse, sed paratum 'suisse omnibus dare gratiam. Demsim idem
S. Doctor in I dist. 46. qu. I. art. 1. loquens de voluntate Dei antecedente, sic habet: Huius voluntat/s esse ius es ipse ordo in sinem, fa- tutis , es promouentia in finem omnibus commis- niter Fropsi Mam uaturalia , quam gratuita Quibus verbis rationem sundamentalem n strae conclusionis infinitae r Deus enim per VO' . 'luntatem antecedentem ordinat omites hom Lites in finem salutis : huius enim voluntatii esse '
338쪽
188 Tranatus ctor: Ergo per illam praeparat holminibus media flati auxilia ad salutem sibissicietitia . Consequentia patet , esto enim finis non sit conie'quibilis, nisi per media, implicat homines per voluntatem antecedentem sufficienter ordinari in finem sa lutis , nisi per illam tmedia & auxilia ad salutem suificientia praeparentur. Confirmatur: Eo ipse quoa Deus per V Iuntatem antecedentem ordinat homines ad salutem & finem supernaturalem, eos obligat ad obseruanda praecepta supernaturalia, quae simi media ad eius consecutionem necessaria: Sed non potest homo sine auxilijs siissicientibus obligari ad obseruantiam praeceptorum supere naturalium, alioquin obligaretur ad impossibile , cum non possit sine auxilio gratiae, prae cepta supernatural ia adimplere : Ergo
voluntatem antecedentem Deus praeparat
ininibus auxilia supernaturalia scissicientia ad
Contra istam couclusionem obijcit primo quidem Recentior : Voluntas Dei antecedens de saltite omnium liominuin , nihil aliud est
quam velle itas , quae selum naturam huma- aiam , secundena rationem generalem naturae,& ut a Deo ad salutem con i ita est , respici Atqui voluntas per quam Detis hominibus in
statu naturae corruptae, media necesiaria ad salutem praeparat, est vera & proprie dicta voluntas, fle non selum quaedam velleitas, respicit homines in particulari, ut sunt in sei
sis, non vero selum naturam humanam, ie-Lundum rationem generalem naturae, & ut a Deo ad salutem condita, cst : Ergo Deus per voluntatem antecedentem non pro Parat. - h
339쪽
hominibus iii statu naturae lapis, media seu
auxilia ad salutem necessaria . Respondeo negando maiorem,quoad utram-
que partem ; in primis enim falsiim est quod
voluntas antecedens non sit vera & proprie: odieta voluntas , licet non sit voluntas simplici- ter, sed secundiim quid, nec absis luta , sed . conditionat', piopter quod interdum vellei - ν rus appellatur, ut docet D. Thomas supra ci- tatus . Falsum etiam est , quod talis voluntas non respiciat homines iii particulari ut sint
an seipsis; nam quando D. Th*mas docet quod voluntas antecedens est illa qirae respicit natu rana humanam secunddin rationem generat cinnaturae non intendit quod res pyciat illam vesic , & ut praecis am ab omnibus singularibus , squod respiciat omnes honaines in indiuiduo& in particulari, ut conueniunt & communi- Cand in ead in matura ad fallitem condita, & ad . snern supernaturalem ordinata. Obijcii secundo : Per eam sellina volunta-i. iatem Deus operatur in hom idibus quae ad e rum 1ahitem cotiducunt, per quam illa simplia . citer vult: Atqui per voluntatem alatecedentem nihil iniit simpliciter eorum quae adhG-minum salutem conducunt : Ergo per illam
nihil eorum operatur. Vnde S. Thomas in I. dist. Α7. quaest. I. artic. 2. docet qHOd Opera- tio non correspondet Voluntati antecedenti , sed consecuenti. e .
Respondeo, concessa maiori, distinguendo minorem : per voluntatem antecedentem De- 'iis nihil vult simpliciter eorum quae ad huma nam sa lutem conducunt, essicet citer, concedo: inessicaciter nego. Similiter distinguo conse- I. N quen
340쪽
et o Tractatur stro ortum diicit, itixta illud Tert tilliani,seus de filo misericors nosti dissus. Vtelliinex Plicerit voluntatem Dei Consequentem , P nunt exemplum in aliquo obiecto particulari , quod Deus vult , supposita praeuislane peccati, scilicet damnationem & paenam aeternam re- Proborum; quamuis non sit necessarium ; ut is omne quod Deus vult voluntate consequenti , Praesti pponat peccatlim, aut praestientiam meo xitorum vel demeritorum , ut constat in praedestinatione, quae est voluntas Dei consequens, A tamen , in tententia S. Thomae, praescien . tiam meritorum non stipponit. Obi;cies quarto, contra quartalm conchisio' nem: Deus non, saluat homines , nisi velint: Ergo voluntas antecedens. saluandi omnes h mines, dependet a volstione bominis , qua Deus expectat a libero arbitrio. Sed negς consequentiam , licet enim Deus non salvet homines , nisi volentes , & stiae vocationi libere Consentientes, hanc tamen V
Iitionem & consensuin , non expectat a libero arbitrio , sed ii Ium in corde homito per silani Gratiam euicit & operetur : iuxtae illiin Atig