장음표시 사용
401쪽
Dei uel quod autem non remouetur, hoe es ex
iustitia . Sicut ergo , licet honio claudendos enestram impedire possit illuminationem Solis , non potest tamen illum ad se trahere& aduocare. Ita pariter , licet aliquis possit seipsiim impedire, ne gratiam recipiat, illam tamen nec promereri nec aduocare potest, nec ad illam recipiendam se disponere , ex solis viribu, liberi arbitrij, sed silum ex virtute ipsius gratiae, cor eius mouentis ' Dices secundo , licet solutio S doctrina tradita, de impedimento quod ponitur gratiae ei caci 8e praedetei minanti, per culpam antecedentem , postsit liabere locum respecta denegationis talis gratia , in statu naturae lapsae, non tamen resiγectu denegationis illius, in Angelis, & in Adamo , ad perseuerandum; cum denegatio talis auxilii, nullam in eis sipponat culpam antecedentem, actua rem , vel originalcm . Respondent aliqui ex nostris Thomissis , Angelos & Adamum caruisse auxilio efficaci ad perseuerandum, ex propria culpa , non mi idem antecedente, sed concomitante, quae luit prior priliatione auxili j efficacis , in genere causae materialis disposititiae. Non enim repugnat, quod aliqua sint simul ten
pore Fe auratione , & tamen se mutuo praecedam, natiira,& usalitate ; ut patet exemplo venti aperientis senestram , & per eam . antrantis in aulam : ingressiis enim venti praecedit apertionem fenestrae,in genere catulor efficientis, ctim ad eam active concurrat ,
402쪽
se ipsa apertio senestrae est prior in oressit venti in genete causae materialis disposititiae, quia disponit ad praedictum aeris & venti ingretam. Unde Philosophi communiter docent, ouod causae sunt sibi initicem cati ae ,&quod licet in eodem instanti temporis sitas exerceant causalitates, nihilominus una est prior altera in uno genere, & posterior in alio , prioritate & posterioritate causalitatis& naturae. Verum quia haec selutio videtur magis stibtilis, quam selida , maliisque habere sindamentum in doeti ina Philosephorum,
quam Sanctorum Patrum. Respondeo secundo, concedendo doctrinam supra traditam de impedimento gratiae efficaci, per culpam antecedentem , non habere locum in Angelis , nec ii, Adamo , sed ire eis denegationcm gratiae efficacis ad perseuerandum, in simplicem Dei voluntatem , di iudicia eius inscrutabilia r ducendam es se . Ita enim docent M. Patres , praesertim Aligustinus lib. 11. de Genesi ad liti, cap. ao 'ubi loquens de Angelis malis, sic ait:
Sed listuisset Deus ipsorum voluntatum in bο- η Am conuerte e , quia c-nipotens est: ρος Uset itane , cur ergo Non f cit ἰ quia noluit cura olueris , 1penes us/- es. Et tract. de can-irco nouo cap. 8. docet, Deum casum Mani
permisisse , ut appareret quid posset liber,ima ibitrium sine adititorio Dei. Quid inquit
,aleat liberum arbitrium non adiutum , in i
ID Adam demonstratum, es : ad malum fi Jcirsbi , ad bonum non nisi adiuuetur ἀDeo . quo intelliges , non posse reddi rationem ca
403쪽
344 Tra ratus Ist gratia achialis eis collata , fiterit mire sisti- ciens,& si i lita libero illorum arbitrio , onat stiri ad eis caciam & usini, sed eos eguisse gratia esiicaci ad perseuenandum , quam tamen Adamo & Angelis non perseuerantibiis denegatiit, quia Vo' ait, & quia penes
ipsusn est non colaferre vel denegare Cuiculamque voluerit Nec al iam Sua rea , Vas lueZ ,&alii gratiae congruae defensores assignore postant rationem, cur Deus aratiam con graam ad perseuerandum Angetis, perseu,rantibus dederit, & noli perseuerantiba; d
inustur ex principijs stupra statutis , agen
o do de diuirorum decretorum eae caci a, de pthysica in aedeterminatione , Deum ab aeterno praedefinire materiale peccati, & in tempore physice praedeterminare voluntateria ad ii Iud: cum enim tale materia la sit aliquod ens creat via , & includat in se aliquatuamulitatem, a liquem gradum ekistentiae, non potest subterfugere diuinani causalit tem, subindeque Deo ut primae causae subo ditiari debet : Atqui talis si bordinationisii potest saluari per decrenim bidifferens , nec per concursitim simiritaneum ab ipse exhibiarum, ut ibidem ostendimus : Ergo iiixta principia a nobis stituta , necessario admitti d bel
404쪽
De tinta e vel . I stat decretum praedete mainans , 5 physica praedeterini natio ad materiale peccati. Solum erra o nobis restat hic explicandum , quin modo diit inafainctitas possit cum tali decreto, talique praedeterminatione cohaerere, & se,. clari. Vt haec concordia explicetur .
Dico primo: Deus, absque ullo sciae infin Diae lanci itatis praeiudicio, potest praedelinire , dic dei Vfo praedelinit materiale peccati, materi liter si unptlim , id est quatenus est ens ,& actu; playsictus de vitallis Probatur conchi sio ratione fundat neruati :Deus absqtie praeiudicio suae infinitae sanci,
talis prae desilait omnes actus bonos , Ut tales ,
siue t boni bonitate morali fimul & rais rati, siue tantii in lacinitate naturali seu phytaca : Atqui materiale peccati,inaterialiter sinabptima eis ac iis bonus , bonitate non uel tidem
morali , sed nativi an , site physica ; cum sub hac ratione & fecitndum suu n esse physicum,
non pertineat ad lineam moralem, nec proinde ad lineam mali moradis, sest ad Iliaeam esse natireatis & physici , qnae bona est bonita ephysica & Raturali: Ergo materiale peccati , materialiter sit mytum, potest praedefiniri a Deo , absque ulla laesione seu praeiudicio sitaem finitar sinetitaei S. Respondent Aduersirij, quod licet mat metiale peccati materialiter & specificatiuis simplum si ex sto genete, siue ex sua line , mnum tamen ob indispensabitem nexum quem habet cum malitia morali, in odio Dei, V. g. non posse Du'm sito cie creto illud cΑ- caciter velle aemχdefinire , nisi etiam indi- dc setandac id velit e Daciter ac p-υ
405쪽
finiat ipstim sol male ; unde cilim illud reptisonet diti inae sanctitati, illud pariter ei aduersari censendum est. Sed contra primo: Licet aliqira sint inter se inseparabiliter connexa , non sequitur , nec oportet, quod caiisa Vel potentia quae viatun attin it, debeat necessario attingere at iud, ut patet in bono , qtiod licet identificetur cum
vero, imo di in eo traQscendentaliter includatur, ita tamen attingitur a Voluntate, quod verum millo modo al3 ea attingatur ue quia nimirum verum non est obiectum voluntatis,
sed bonum: Ergo simi liter , licet in actibus
intrinsece malis, V. g. in odio Dei,materia lapeccati non posit realiter separari a formali ,stiea malitia I norati ; eo ipse tamen quod
malitia illa non contineatur intra obiectum adaequatilin diuinae Voluntatis, bene tamen
. eius materiale, stie fundamentum specillitatiare spectatum , potest Deus decretosio effica ci & pra definitivo attingere materiale illius peccati , absque eo quod attingat ullo inodo , etiam indiretie , eius formale . casiae ratio magis yrgebitur conclusione seqtienti AC infirmatur : Materiale peccati, licet sit
connexum cum sermali, terminat complacentiam diuinam, absque Eo quod illam terminrannalitia formalis : Ergo pariter terminare poterit volitionem Dei cffcacem decretumi praedeterminans . absque eo quod malitia for malis illud reminet . cons arentia Pater, i nam si complacentia diuina terminata ad ma- teriale peccati , non transit nee natio ad se male , noc ideo est, quia materiale continetur intra obiectum diuinae volu ntatis, non Vero
406쪽
Rrnaale: Sed hac ratione admisia in nulla potest ratio assignari, citr idem non dicatur de volitione Dei csicaci: Ergo ista poterit te minari ad materiale peccati, absque eo qliod se exicndat ad formale . Antecedens vero probatur : Materiale peccati non terminatacitum displicentiae voluntatis diuinae: Ergo terminat cci Iacentiam diuinam , cumqtie in malitia Dimali non possit complacere di-ilina voluntas , verim est dicere , qiicit mat xiale reccati reiminat complacentiam duit 3 zm , absque eo quod illam terminet malitia formalis. Consequentia patet, Anteeedens Probatrii . omnipotentia Dei vere & pr Prie causat ma eriale peccati, Uaod chim sit deos creatum N participatum , non potest sit tersuperediuinam causalitatem : Ergo illud non te inrt cdium G displicentiam diliLIram . Coni quentia manifesta es , thim ex ibio Sapient. 11. 26hil odsi eorum feeita. Dini, etiam , qtria si materiale peccati , Ut causauir ab cmnipotentia Dei, displiceret Deo; terminatet odium eius , sequeretur ipsam .filsique omnipotentiam, ut in illud insues etem, displicere Deo ,. de odium ipsius termi- .nare, cui enim opiis displicet , etiam displicet insuens in illud , unde quia peccatum Gisplicet Deo , etiam limo peccans ei displicet,
Mixta illud Sapient..14. 6dissentDeo implua , aer imitetarii, aer Sed absurdissmum est dis Gere , cinnipotentiam Dei ita tem in m
ore., materiale peccati terminare actum dis splicentiae voluntatis ditiinae.
Confit matur amplius : Quia materiale P ε Pec
407쪽
3ε Iatus II peccati continetur intra obieetiim oin tripo tentiae diuinae, non velo for male , Deus sita omnipotentia causat per concursiam praeuitii materialis peccati, abique eo quod cali set for . male , ut ostendemus conclutione seqtienti: Sed haec ratio pari efficacia milhat involiri tate Dei, crim illa n n minus sancita , nec miruniis praecisiva sit , quam eius omnipotentiae Ergo poterit voluntas chiuina praedetinire mar teriale peccati sabsaue eo quod in ardefinianserinale ei annexum , & cum eo inseparabiliter coniunctum, si bindeque absqtie vlla laesone & praeitidicio diuinae sanct itatis . Dico iecundo , Deus praedete nis nat phys-Fe volumatem ad materiale peccatis eri in illud influit per concursism praeuitvo, absquῖvllo praeiudicio satis itatis. si uina . . Robatu r primo: Cum aera ima mouet applicat tibzam cuniam adgressum, da caulat Illum moestim , quateniivest physicus &vit, lis, ut tamen' il lum. non em lat, quilletrus est obliq uis & c:fectuosus,; sed defectris claud cationis in tibiam cinuam, totaliter reduclatur, quia nimirum ille defeci is non continetur intra obiectum adaequatum .pῖtentiae lom motitiae : Atqui similiter formale peccati malitiae eius moralis nota continetur intra obiectum adaequabum una rippientiae laei: Ei
go Deus ita potest applicane & praedetermia
nare voltriatatem hominis ad materialς pe reati, ut ipsam tamen a Pplicet nec praed terminet ad sormale ei, annexum εοῦ ab mi
inseparabile sirbindeque sine praeiudicio di
uinae sanctitatis . Maior patet. Minor vero
408쪽
omi spmentiae est illud quod est reducibila
&ominabile in De uri & vltinium finem, clini ratio primi priiaci pij & vltimi finis inte
nus Sed Iorim te pecciti tea malitia eius in ratis non est ordinabilis in Deum tanquam tu ultimuin finem, cuna potius sit recessis de deuiatio ab illo ut fiae ultimo: Ers o non continetur intra obiectum adaeqtiatum orant Potentiae Dei. Pobat id secundo argumento ad hontinem Detis. de facto concurrit concur i simultaneo Clim olulit ite creata ad materiale peccati, de tamen non concurrit otio illo ad malitiana secinaleat; alias Deo attribueretur talis malj-tia , sicut ei tritalitur entitas. materialis peccati : Ergo etiam praena utere& praederermitia re potest ad entitatem materialem peccatio
absque eo quod praemoueat & praedeterminet ad malitiam formalem , si indeque abique laesione diainae sanctiitatis. Cina e laetatia probatur primo , quia nalto magis connectitae malitia de deforinitas peccati 'cimi concursis
sit Tuilianeo,quam cum contairci praevio ; cum primo enim coniungitur pro irae de immediate , cum secundo vero mediate tantum &remore; quia conclusus simultaneu est ipsemet actus voluntatis, prout e st a Deo, simul erante, cum quo a fi u i .nediate coniungitur ipsa malitia peccati x contairsita vero pr*utiis non idendifica tu' cum actione voluntatis , sed est quid praeustim ad illam , unde non conivno itur cum malitia & desermitate pec
409쪽
3so nactatu ν IV. Dcus possit conctii sit s. militaneo concilrrere cum voluntate creata ad materiale peccati; abs ue eoquod concurrat ad sor male , a fortiori id poterit per concriritim prauium . SOcundo, Iron minus praecisiva est omnipotentia
diuina ., ut piaedeterminans , qllam ut simulta nee cum voluntate concurrens : Ergo s ut concita rens simulta nee , attingit entitatem Nactualitatem a cius peccaminosi , & pra Lindit a malitia formali, poterit etiam pracd te iminando ab ea prascindere. Tettio, ideo De iis simulta nee concurrendo ad materiale peccati, prascindit a sor mali, quia istite non continetur in tra spla a iam scii obiectum ada qua tum diuinae omnipotentiae: Sed hac ratio pari essicacia militat pro concinsu praeuiori Pradeterm inante : Ι rpo idcan quod prius. Respondent Aduei sarii, hoc inter con, clirsum praeuium de sim nitaneiim interesse diast tamen, qtiod iste est indifferens, nec per ip-nim Deus determ nativoluntatem creatam,
sed truth)ς ab illa determinatura concursus autem praelitiis & praedeterminans, non d terminatur a 'voluntate creata , sed illam d terminat, unde iste non Iotest esse praeci iis, bene tamen illeia Sed contra primo : Iuxta hanc solutionem& doctrinam,voluntas creata determinat co cursi m diuinumad emitatem atius peccamirunofi, rutaanen non determinat il lum ad so γ malem malit ara : Ergo pariter Deus per sium conculsum poterat determinare voliintatem c reatam ad enthatem eiiisdem actus illam non determinando ad malitiam . Cons qu entia videtur maniscvi, non enim psigna It
410쪽
De voluntate De .ri potest ratio , pii r volitiatas creata sit ma o is praecisi ia in determinando 'concursem dui, num, quam Omnipotent ia & voluntas diuina in determinando concursum voluntatis cre tae Ergo si haec patest determinare concti r- sim diuinum ad entitatem actus peccanainosi, praescindendo a malitia , id est non determinando concursum Dei ad illam, poterit etiam Deus determinare concursum voluntatis creatae ad entitatem actus, non determi
nando illum ad malitiam , sed praescindendo ab illa.
Contra secundo : Esto quod conclusis Dei in actu primo consideratiis , id est decretum concurrendi cum causis liberis, sit indifferens, seu quod indifferenti modo voluntati Deus offerat sitim concursim : concursiis tamen actualis & exercitus, quo de facto simul influit cum voluntate creata ad actum odii Dei v. g. non potest esse indifferens, cum intimου in illo actu imbibatur, & cum eo identificotar. Quanco igitur , an talis concursius actua- Iis & exercitus, attingat s0lam entitatem &sibstantiam illius actus intrinsece mali , vel etiam ad eiu malitiam & desormitatem se extendat λ Si primum dicatur, sequitiir quod Concursus praetinis a sortiori praescindere poterit a malitia 'deformitate eiusdem actus, Blamelio substantiam & entitatem attingere ' quia, ut supra dicebamus, concursus praeuius magis diuat amaelitia & des initate
tali auctui aliuexa , quam . concursus simultaneus ' Si vero, alterum afferatur , sequitur Deum per concursum fimultaneum causare