장음표시 사용
421쪽
dam entitatem & actualitatem q ire in illo re- lperitur , ει quae per se primo in diuinam cau- lialitatem de omnipotentiam reducitur. A probationem in contrarium dicendum. est , quod licet motio physica sit maior morali intentae, id est potenti, ar δe essicacior , est tamen minor extensiue, quia sistit intra ordinem physicum. nec se extendit ad lineam moris, G
. Addo quod, si hoc argumentum valeret, facile sisset in Adue tiarios retorqueri. Illi enim docent, quod cum Deus per siuientiam mediam videat infinitas occasiόnes circun- stantias, in quibus Jaomines non peccarent, sed
bene agerent, de conuart*rentur, eos tamen
interdum ponit in ali)s in quibus per candem scientsam praesciuit infallibiliter peccaturos. Vnde sic arguo e Ille qui ponit hominem in
occasionibus peccandi, ipsim mora liter pra mouet ar praedetermitrat ad peccandum : sicut enim occasiones peccandi moraliter &obiective mouent ad peccatum, ita & ille qui in lil Iis hominem ponit, censetiir pxamouere ac Pi aede tei minare moraliter ad peccandum, Vnde communiter dicitur.: t.' oceision 1 a s is lat-τοn i Ergo si Deus interdum ponat homines in illis circunsta in iis de occasionibus ., in quibus per se lentiam mediam praevidit eos inta Llibiliter lapsi ros in peccatum , eos tentat , s duest, & implanat, atque moraliter Praemouet ac praedeterminat ad peςcatum, qu d Liliri sit estectiis, vel potius defectus inpralis, in causam laioraliternaouentem , non vero in physi 'se praedeterminantem , rei uci debet 4
422쪽
Dices cum quodam Recentiore : Deus, in sententia Thomistarum , praedeterminat sita- sones quibus Daemon moraliter mouet n*s ad peccandum : Ergo non solum physice sed etiam metraliter praedeterminat aa actus
Respondeo distinguendo Antecedens e prae determinat suasiones, &c. quatenus suns actus physici & vitales,concedo Antecedens . Quatenus sunt maiae moraliter , & ad peccatum inducentes, neg0 Antecedens& consequentiam . Sicut enim' in sontento Aduersar 'rum , Deus isos suasiones, ut sunt actus quidam phvsici S vitales , in Darmonibus catusat per .c9ncursim simultaneum, re tamen nP censetur cooperari malitiae illorum a ita nec in
nostra censeti H mouere ad peccandum, filiam nis per concursiim praeuium ea litem suasones,
ut siti ni operationes vitales physicae , in is
Obiscita quarto : Tridentinum sess. 6. can. 6. damnat eos qu dicunt Deum non se ha bere solum per missiue ad reccata-mala Gp xa : Sed hoc vidutur sequi ex nosti a sententia : Ergo illa non videtur conso'a Tridentino . MICO prωbatur qui causat aliquid ad quod ali id inultibiliter sequitur, non censetur nec dici potest se habere perinissilie Ω-lum in ordine ad illud : v. g. quia mors si quitur infallibiliter ad inflictionem vulneris lethalis,dci cincitas ad coniixionem oculorum, ille qui alteri infli it lethale vulnus , vel ei ὀculos configit inepte Sabusue dicitur eius mortem vel cinestatem permittere : Sed ex praedesinitione A praedeterminatione malin
423쪽
rialis peccati , infallibi iter seqttitur pecca-ttimi, cum impossibile si quod homo libere &
aduertenter adium malum prohibitum eli-
peccata Confirmatur: Deum se habere permissiue
ad ali iiiid, est illud nin impedire, cum pos sit , ut docet D. Thomas in r. dist. I. q.
art. a. 'in CC p. ad 3 posito autem quod
Deus praediternianet infuntatem ad materiale peccati, verbi 'Miatia odii Dei, nequit impedi-xe malitiam eiiis , v M te cdin entitas eius libere' producta Ilion posit a malitia separari :.
Ergo neque dici eam peti mittere .l 2 ' ν
Ad obiectionem resp6ndeo negando Minorem, & ad illius probationem , disti aguo M iorem : Qui caiisat aliquid ad quod aliud in fallibiliter sieqsii ur, non censetur, neque dici potist, te habere permissiue solum ad illud . Si se iliatur consecuti ne physica & causa l :tatis, concedo Maiorem: Si sequatur consecutione tantiisti logica & illationis, nego Maiorem . Nam ad in tu ita vitalein t iae cur-ur seq iitur infallibiliter claudicatio ,& ta- . men anima catilans illiim motum , non cens tur che causa p'sititia , i ii tantum perini flui, talis desedites ': 'quia cum ite non contineatur in ira sphaeram activitatis potentiae loco mo- suae , non sequithir 'ad motum eius progre
si ina , conssecutione physica & causalitatis , sed ani uia onu utione logica & illationis Vnde exemipla in obleuestione adducta non siit ad rem, quia mors ἐχ coecitas , cum sint intra
424쪽
m .oluntate Dei . Us sphaerani activitatis carismi in secitndarum, sequunm per ex natura rei, ac consecutione physica , ad in si istionem vulneris lethalis, & confixionem oculorum ; CcDntra Veio , cum malitia & deformitas peccati, non sit in-m obiectum adaequatum voluntatis diuinae, nec intra sphaeram causalitatis eius, non resaltat nec sequitur ex praedeterminatione volutata tis ad in teriale peccati, consecutione ph sca & caiisalitatis , sed duntaxat consecuticimio ica & illationis , ut trach. praecedenti cap. . ad finem paragraphi 1. declarauimus . - Ad confirmationem dicendum , quod licet Deus , posito decreto praedeteri in ante voluntatem ad materiale peccati, non possit in serm ii composito impedire malitiam eius , coniungendo scilicet imped mentum , atque adeo ne pationcm malitiae actus odi) Dei , cum pra definitione, subindeque cum positione talis materialist; attamen sicut voluntas, etiam elim
ciendo actum illum, potest in sensu diuisci ip- stim non elicere , ita &Deus eam impedire insensu diuiso, ne ipsum eliciat. Ad hoc autem Vt aliqua causa censeatur permissiue tantum se habere ad aliquem defectum , non semper
xequiritur quod possit ipsit ni impedire in sei
.su composito , sue potentia conseqtienti, ut constat exemplo saepe adducto animae mouetrinetis tibiam cimiain ad ambulandum A quae des ctum claudicationis censetur. pernialiter . tqtiamuis supposita nactione tibiae curuae , non: possit negationem huiusmodi defectus clatidicationis cum tali motu Gmponere'. -
425쪽
De ruoluntate Der . 3 'ri perseueraturi, illam mittabilitaremis nolle non auferat.
Secund im discrimen huic assine , & vehiti eius consectariit in , petitur ex ditier a sensus composita & diuisi intelligentia λ cum enim Catilinus, & rigidi Caluinistae, diuina decreta & auxilia, omnem vollantatis indifferentiam , Omne ue dissentiendi potentia ni absumere, & absorbere assarment, necessaria ex huius erroris ςonsectitione deducunt distineti onern sensus compositi di iii si ita esse a et ipiendam, ut voluntatem non posse Deo mouenti dissentire in sensu composito, sid tantum in sensit diuiso: signiscet voluntatem carere dissentiendi potentia , qtiandiu adest &pe istierat diitina motio in anima , hanc dis semiendi potentiam excludens . sed si lum quan do illa abierit vel abscesserit. Thom istae vero, cum velint, diui ja decreta SI auxilia , ita regere voluntatem , Ut potestatem resistendi seu dissentiendi non adimant ,' consecti lenter asserunt vo I inlatena noli posse Deo mouenti dissentire iit s ensit composito , sed tantum in
seiasu diuisio , denotare , quod quamuis actua--lis dissensus cum diti itia motione utpote ab intrinseco efficaci, subindeque in fallibiliter inferente assensim ) coniungi 8c componi ne-
'Paeat : Voluntas tamen ,etiam ut gratiae stibest, ab eaqtie mouetur & applicatur ad agendum' , retita et ab Glutam dissentiendi potentiam .Ua-
fui compositus inquit non ess me qui in a se
agri inemo r; nurtur quodIvidelicet quando gratia efficax est in tu' tate', non possit volun vas nonager eae tum illum ad quem determiua-
426쪽
eitim sensus eo: Arus fixit a Calvino . . :. Haec duo Tli omisticae doctrinae a Calui- niana discrimina , adeo manifesta sunt, ut Pater Ann. viis ea occultare sit dissimis lare non potuerit: nam in libro quem edidit delibertate incoacta pa . utramque distea entiani his verbis expressit. inuenient
Jan cutant inter 2'homis r, qui dixerit Ῥο diuina gratia Iraedeterminatam, ci rere lyaxima ad dissentiendum potentia ἐ. uem
sin abievit, er aduenerit alia λΕx bis intelliges, quanta sint in hoc Auctore verboluin & cogitationum inter se pugnantium dissidia. Imprimis enim in libro pro de se iasione scientiae mediae Tolosae edito , disp. . cap. vltimo scribit, nullum Thom stas inter & Caluinum reperiri dilarimen, nig
erbo tenus O quanti vi admodum loquendi. Vnde ibidem num . i Σ sic exclamatii P in iusta es defensorum scientiae madiae petitio , quiros longam tot annorum altercationem , adhuc quaerunt quae sit rein a disserentia inter Aduersariorum Cal ini doct/ inam , in ea iraecise dubitatione qua petitur , sit ne aut non sis
in homine liberi arbitrν, ut aliquis i Et . tamen loco citato libri do libertate ilicoacta, . re alijs in locis infra referendis, assignat duo. distri mina iam exposita . Secundo, idem Author ibidem ntim. 9s.. ait, modum defendendi libertatem , qu
Amesius acc*pit ab Alliare, quo scilicet dis
427쪽
Diuiendi maentia simul esse dicatur cu in an-xilio quo homo .ad assientiendum mouetur pertinexe ad Caluinisinum ; & non esse ata
ab baeretieis haeretic e negatam . Item in rC-
0onsione ad decimam reptimam epistolani Ludotiici Montali ij : catholici, inquit, Γα-nores inter se est entiunt, gratiam per se esse
flatem resistendi non adimat , ita νς haec duo in- er se componantur , gratia in voluntate , O in eadem voluntate subgrapta cimsi uta , felenae ustu consentiendi potestar , nec dubi an
quin hie sit verus concilii Trideretini sensηi is
s iTertio in praedicto liby0 Pro .defension scientiae mediae edito, Th'misticae libertatis tabellam depingens , asserit Tl mittas duo veram &l perlaetam libertatςm postulare , nempe in intellecti u indifferentiam obiecLj- iram iridicii, & in whintate spontaneitatem, seu immunitatem a coactione: tabel gibidino ait, nihil l orsius deleuisse Caluinum Psqμam in iiiii mim. iii excμβ' in
428쪽
coactione omni. ac aribtentiae, Osupposita cun tionum mediocritate . Nihil ori inius locis iani
relatis, Thom istas praetet haec duo , tertiuin insuper ad vera trioationenu libertatis exigo
re , nempe dissentiendi , seu non agendi p tentiam, quae Thomittas seglegat a Catilini stis, manifeste deci arat. Item in libi quern .sub Eugenii Philadelphi notitii re edidit pu
ita tibi feri, Auctor in praedicto' libro de serentia media Isthmistas i Caluin hiis impii
'cat, R in libris 'conti a Baianos & Ians enia , Quae certe anter conci Hari non pol
sunt ,. quam ne Ando commune illivi arti,s, la gisticae , suminis naturalis princi phim r
se. Mitto phires alias aiati lorias , icti' verbo . Iunii & cogitationiim inter se distid n uim 'pugnas, quae in praedictis libris nutris Arrct o. rues ditiers 1 M opposita scribentis, pro diue da ratione'temporum', & prout causi suae , de utilitati p4 ostriae videbat expedire o repe- a iuncii r . De' huc enirn siise egi iis in Apo-qostia Thom statuitu , ipsae 'habetisrna Clypeo Theos aerar Titomisticae ,. ad calcem Tratiatus Qurus attinet ad alium' Ciluini errorem Deirin fahit causam M Au rem' peccati, no sunt: pariter praecipua destitim Thoms, .
429쪽
en ina titulo Catilinus Deutra fecit auctorem peccati . Primus ata praecipuus si imitur ex eo quod docuerit Deum inouere 'voItmiaterer ii minis ad actus, sitie bonos, siue malos, stliam stoma iace & non libere & sicut equus molietur a sestare,ut ex supra dieiis constat: si ip- posito enim quod Deus voluntatem moueat adachiis malos& pecca minosos f ea motisene quae indifferentiam volitiatatis auferat, SI quae volt intratem cnecessitate , euidenter sequitur , malitiam, deformitatem peccati, non posset . voluntatem creatam, sed sollim in Dei motionem reduci; quia voluntas motu sol unus Ontaneo mota Sc excitatae , ia carens indis
orentia actualr, & potentia ad oppositum Mon potest iis sios actiis inllii 're malitiam mota lem, Iliae ne libertate indilicrer tiae, &potentia ad oppositum,nequit si: bsistere,ut in motibus primo primis , & actibiis in deliberatis imanifestum est L Unde si quae maliti, moralis ih eius aist ibus re per latur , debet in D
una. ut in Auctorem, necessario resim di. Albrem ratio' est quai nori' potest Caluintis non iacere Deum Miciorem peccati , nempe quod cuerit ipsiim mouet e voluntatem hominis: ad amis morios, motione morali, praecipiend.
Habolo ut homines tentet, seducari.& in peccatvnr inducat ut constabit: legenti apiet qua itumi libri sectines institiitionunt: motio ieium moralis , coim nistar sit praecisiua , sicουοῦ motio physica , ut praecedentes declaraui mux, nimi solum ademitatem, & sicis alitiam: aes sis: sed'etialiracs eius imalitiam & deforma dat cm, secundaridi sellem & indire,2ε,--
430쪽
laneitatem in voluntare a Deo niota & prae'
determinata agnoscant nec Deum dicaut mollere ad actus malos, etiam ut sunt phy sici& vitales motione morali, sed physica a m- taxat, imanifestum est , eos toro coelo a Calui, lno discrepare , nilai lqile , quoniam ad pim li- tum errorem , quo Deum iacit auctorem peccati , asi initati vel commercii cum . illo
Nec obest, quod Caluintis interdum inter entitatem peccati, & eius maelitiam videntur distingtiere, & prumam . Deo tribuere , uJuVeio alteram , ac negare illum esse alictorein peccati; hoc enim solum negat quoad verbo- .rum sonum , β ad vitandam verbo um inubdiam , & inconsequenter ad sua principia , i sim oppositum mani teste sequacur ex duplici illo principio quini admictit , nemiN Deum
mouere voluntatem ad actus anaths se diu s spontanee & non libere , ac praeciper 2 Dise bolavi homines tentetis in peccatum indu - cat, quod est cor nanuere ad acbim peccati motione morali. Addo ex Andrea Dauallio , Doctore Sorbonico, tonio 1 in s cundam seiscundae pagina quod innumera extabant 'loca in Caluini institutionibus, quibus e presse & in terminis dicebat, Deum esse a -- ctorem peccatorum ; etiam quantum ad mali- aiam &fdeloimitatem quan, de formali im-
portant , sed ea in posterioribus editioo ibus a tCaluinistis erasa sitisse . Ostendit eti m BG
stimonio Dauidis Parei famosi Caluinistae, Calvinisticae iactionis in Germania j