장음표시 사용
411쪽
Quinae sanctitati repugnat. Vt ab his argumentis sese expediant Ad uersarij , in varia incidunt absilrda , & .pl ira. .
VOrare ac degluttire coguntur inconuenientia Aliqui e nitia Receiviores, non Vadentes, aut non volentes concipere quomodo Deus.
si ostit cat: sa re materia te peccati , & a malitia torniali pia scindere Misi sint sententiana Durandi S Aureolii, lana desii extines aliae , &'sepulcanae, e cincribus & tilantido. reuocaae atque asse rete Deum non causare immediato ent talein peccati, eiusque materiale, sed mediate tantum Fe remoto, quatenus nimirum
dedit voluntati potestatem operandi, subindeque producendi elatitatem & actualitate
actu tIm ma lorum. quos et ici tia
Sed haec sementia. a l . Anselmo lita dc praescientia & lilaero arbitrio , audacia seu te inmeritas appellatur: uiquit λ ω di; cere, Hiquod ess, ens quod non sit ab ente inimo , & D. Thomas in re dist. 37. q. R. a. dicit propinq-issimam duplici errori. Et in Σ. ad Anni b. diit. 37. q. Vnica a I. illam esse haereticam, & rationi contrariam, et Mileum inquit o es die eri , aliquηiens ,
inquantum ens , non esse. eo , nec sol .ei coniserit m es , sed etiam rationi. Similister Albertii Ma In. in ac senet dist. 33, art. ait quod haec vinio quin obtinAerast plia rex ano siquorum , fer. cessir ab aula , ab muti mo
minicus Sota Ilib. I. de nati v a d gratia cap. as. nicit unanimem esse Theologomni con, knsim, 'thod Deus causet entitatem peccati , quae malitia . eius ac deibriditati substernitur .
412쪽
es litatis ita voca no) quae est peccatum Deum esse causam ea efficientiae genere , quo cuncta animantia se in animara , ad fuas narurales
Ratio etiam id Liadet, nam ut discurrit Τhoinae locis citatis : Quod non habet esse a se , non porest habere operationem a se : Sedentitas hominis peccantis non conuenit illi a se : Ergo nec entitas actualis peccati potest illi a se conuenire. Praeterea , ut idem S. Doctor arguit in z. dist. 37. qii. 2. art. L. in argum. Sed contra . Vuidquid non est eausa operationis per quam aliqua fit Mauria in esse producitur , non est causa illisae substantiae r Sed per aliquam actionem peccati , substantiae quaedam in esset roducuntur, sicut te adulteria o fornicationes homines genera n ux : Si ergo harum aEi ο-nt m Deur caet' non est , inquantum aEiiones funς , nec hominum qAi per Das actiones gene-νantur es ea a , quod est absurdum . Alii Recentiores in alio extremo potiti, via dentes quod si admittatur , conchir sim Dei sinatilianelim esse praecisivum, & attingereentitatem peccati, praescindendo ab eius malitia & dei ormitate bidem dici poterit de con- cu .su praeuio , & praedeterminante, dicunt Deum per conci irsum simultaneum , non s luna causi mentitatem & substantiam actumn malorum , scd etiam Grinn malitiam & deformitatem. Addunt tamen , Deum id prinstare veluti inuitum, & coactum, atque a Vo Iuntate humana veluti tradium 8c determinaltim , ne videlicet desit muneri causac pri-
413쪽
3s mranatur In primae, aut violet itira libertatis creata Veriam haec responsio & doctrina uiuit ipliciter consulari potest. In primis enim impium videtur asserere , Deum , ut determin tum a voluntate humana , lapsum eius seqiii ,& caiisare malitiam & deformitatem sui Cati , atque ab ea ve luti trahi in secietatem fati iiij sit: hoc enim diuinae sanctitati mani- seste repugnare videtur. Vnde scut Aue res prioris sollitionis iam impugnatae, tollunt
a Deo rationem primae causM,Vt tueantur iura sanctitatis diuinae, ita isti e contra vi r tionem primae catis ae in Deo salueint,deterunt famain sanctitatis diuinae. Secundo , repugnat Deum , etiam Ut tr . Etum & determinallim a voluntate humana ,
causare id quod non continetur sub obiecto adaequato siae omnipotentiae: Sed malitia fedeformitas peccati, Cum sit recesius a Deo ut ultimo fine , non continetur sib obiecto ad aequato diuinae omnipotentiae : cum illud sit id tantum quod est ordinabile in Deum ve vitinituri finem , ut supra ostensum est: Ergo non potest causari a Deo, etiam ut tracto
dete inato a voluntate humana.
Tertio ,quod est ab aliquo sel sim permissi-
ιie, non proprie dicitur ab illo causari, ut d cet Anselmus lib. de casti diaboli cap. constat ex eo quod permissio est sela nega- rio impedimenti, pura autem negatio non potest vere causere , tribuere esse reale : Sed malitia sol mali peccati est a Deo selum per missJue , ut constat ex Tridentino sess. 6. can. Ergo iion causaur a Deo, etiam ut tracto. di dζterminato a vo luntate creata .
414쪽
Qtiirto, Deus non caiisat illud quod odio habet, iiixta illud Sapient. ri. Odi eorum quae fecisti: Sed odio habet malitiam& deformitatem peccati, ut constat ex illo
Sapient. I . odio f=nt D o impius O impie ras eius : Ergo illam non caulat.
Confirmatur: Si omnipotentia Dei calisaret peccatum pro sol mali malitiae , ipsa ut efficiens influens in illud, Deo displiceret,&terminaret odium eius: Sed hoc dici nequit,
alias Deus seipsum odio haberet , & sibi ipsi
displiceret: Ergo nec illud . Sequela maioris est euidens, cui enim opus displicet, etiam displicet influens in illud : Ergo si omnipo tentia Dei causaret peccatiam O formaliter qua tale , & infliinret in eius malitiam & deformitalem, quae displicet Deo, ea pariter illi displiceret, odium eius terminaret . ι Quintd, si malitia peccati a Deo ut prima
causa esscienter procederet, magis reduceretur in Deum, quam in hominem peccantem :eflectus enim a causa prima & a secunda procedens , magis a causa prima quam a secum da dependet , sibindeque magis in i liam quam in istam reducitur es Conseqtiens est absurdum , & diuinae sanctitati prorsus iniuri
Demum , si Deus non solum influeret in entitatem materialem peccati, sed etiam in eius malitiam formalem , posset dici, ausa &author peccati, quod est incidere in errorem Caluini a Tridentino damnatum . Sequela probatur: Deus est prima causa & primus au- inor entitatis & actuat itatis actus peccamianosi, quamuis , iuxta doctrinam Aduersario-
415쪽
;sι 'Tranatus IV. in eam non innitat, nisi ut tractus & determinatus a voluntato humana , diuini de-
creti indilferentiam determisiante r Ergoni- militer, licet non influat in malitiam &desbinaitatem illius, nisi ut tractus, & deteriri,
Natus a volundate creata , poterit nihilominus
dici causa , & auctor peccati. Ex his intelliges, Thom istas melius & s cilius conciliare infinitam Dei sanctitatem , cnm ratione & dignitate primae causae, rimique principij, quam Aduersarios. Istientinadmittentes in Deo decreta indifferentia , ab
eo tollere rationem primae causae, respeetii determinationis voluntatis creatae , Ut supra ostendimus , & nihilominus non saluant iura diuinae sanctitatis , cum ut sese ab argumentiS . Thomistarum expediant, tandem craant iras ere, Deum, Ut tractit m ac determinatum a volilutate creata , non solum in entitatem
peccati, sed etiam in eius malitiam & defo Hr initatem influere per cociιrsum similitaneum a Thomistae vero , ab vir'que abhorrentes, Vedignitatem causae primae , cum Dei sanctitatae
concilient, recurrunt cum S I homa ad infinitam est caciam diuitiae voluntatis & omnib potentiae, ratione cuius Deus ita causat entitatem materialem peccati , ut ab eius malitia formali praescindat, ut expresse docet S. D -etor quaest. de potentia art. 7. ad 1 his Verbis: ea a prima magis influet in efis a m , q-am fecunda , ide. quidqMid perfe- Elionii est in esse 1u , principa iter reduci ur in
primam : quod autoni es de defectu , γeducen- dum es in causam feeundam , quae non ita H
416쪽
ditanam S.Thomae, tantum abestini od ex efficacia decreti diti irii erga materiale peccati. sequatur malitiam sormalem in aclti nostrae voluntatis repertam, in dili inam voluntatem, crusque causalitatem reduci s quin potius talis efficacia , facit, ut malitia deformitas peccati, non in causam primam, sed in secundam refundatur.
luta efficaci predesinit materiale peccati , & voluntatem ad illud praedeterminat , licitum & Iairdabile erit homini illud velle, Sed hoc absurdum est : Ergo & illud. S quela maioris videtur maiiifesta, licitum enim M laudabile est velle id omne qtiod Deus vult, cum laudabile sit in omnibus se con- 1 mari voluntati diuinae. Respondeo negando sequelam maioris, ad eius probationem dico, quod licet licitum N laudabile sit velle id omne quod Deus vult, ut specialis motor ac prolii r , non tammen id omne qu vnit, voluntate generali primi motoris, & uniuersilis prouisoris ; hac .cnim voluntate generali vult permittere pec- ta , Se sim id nobiscum conciarrere ad mat riale illorum , ut fatentii r Aduersat ij, & tamen nec laudabile nec licitum est illa. velle, nec si ira per est actita virtutis se conformam
Ubi cies secundo: Homo non potest pone,
417쪽
re materiale peccati, nisi conseqlienter ponatiar alitiam & deformitatem ei annexam : Ero os Deus voluntate absoluta & eficaci velit quod homo ponat & producat tale materiale , consequenter etiam vultqliud ponat malitiam illi adiunctam, ac proinde quod peccet. Respondeo, ncessis Antecedente, negando consequentiam. Nam ille discit. sis e dcm vitio laborat quo isti. Anima abso litte& efficaciter vult tibiam curuam motu pr orcismo moueri: Sed tibia curua nota potest motu progressivo moueri , nisi claudicando: Ergo anima absis lute & eiscaciter vult quod tibia curua claudicet: Item Deus efficaciter vult quod Petrus a Paulo generetur : Sed Petrus non potest a Paulo generari, nisi conti ahat peccatum originale : Ergo Deus eis aci- ,
ter vult Petrum contrahere tale peccatum .
Potest etiam formari simile argumentum ex principiis Aduersariorum : Deus enim , iuxta illorum principia, absoluto& essicaci decreto villi ponere hominem in illis occasioniblis &circumstanti js, in quibus praevidit per scien-- tiana mediam illum peccaturum : Sed impossibile est quod homo positus in illis occasionibus & circumstantiis non peccet, alioquin des,uina praescientia falleretur , & id quod Deus 'pi aesciuit non eueniret : Ergo Deus ab seluto'& efficaci decreto vultqiiod homo incidat in peccatum. Sicut ergo illae consequentiae non valent, ita nec illa quae sit in argumento pr posito. Batio est, quia ut sit pra ostendimus identificata, vel inter se connexa, possimi prae- scindi, non sollim intentionaliter & per c mitionem , sed etiam realiter , per volitiopem a
418쪽
nem, causalitatem s idque temper contingit, quando ex dilabus rationibus vel sol malitatibus inter se connexis, una continetur intra obicisti in formale alicuius potentiae , Vel intra sphaeram activitatis alicuius cauta , non vero altera: unde cum malitia moralis non contineatur intra obiectum formale voluntatis Dei, nec intra sphaeram diuinae caiisalitatis &omnipotentiae , bene tamen entitas &actualiatas illius, Deus potest voluntate ab luta&efficaci velle &praedefinire materiale peccati, sub ratione entis actus, & prareseterminare voluntatem ad illud , absque eo quod talis praedefinitio vel piardet*i minatio se extendat ad malitiam & deformitatem ei aditinetam ex defectibi litate voluntatis creatae .Vnde D. Thomas 3. contra Gent. cap. I 62. Teccatum omne ex aliquo defectμ prouenit pro a mi agentis non autem ex influentia primi agentis a sitat precatum claudicationis prouenis ex dispositione tibiae , non aurem ex virtute mo tiua , cum tamen ea ea sit quidquid de perfe-Etione motus in claudicati.ne apparet i μολλmum autem agens peccati bHmani est Ῥοlun rax ' est igitur defessus pecc siti ex voluntare hominis,non aurem ex Deo qui estprimum age nx,
a quo τἄmera es quidquid σd perfectionem a- iicnis sertinet in actu peccκti. Dices, ponere materiale peccati cum dese
ctu & malitia morali, idem est ac illud po
nere , cum libertate & aduertentia rationis: Sed Deus per suam praedesinitionem Vult, Scessicit per physicam predeterminationem quod homo ponat materiale peccati, cum libertate
& aduertentia rationis : Ergo vult & ncit
419쪽
per talem praedefinitione in de praedeterminationem , quod homo ponat materiale peccatici ina deletili & malitia morali. Respondeo negando maiorem , licet enim libertas & aduertentia rationis, sint conditi nes laecessarid requisitae, ut actus humani sint motat iter mali, in illis tamen nan consi ii it malitia morali , sed vel in priuatione lectit adinis&consorinitatis cum lege, ut quidam volunt, vel ut at i j probabilius conscina, in ordine transcendentali ad obiecti ina ut diffor-
Ine regulis morum . Vnde cum Deus sua praedestinatione non vetiit 3 nec sua praedeterminatione essiciat, ut homo ponat materiale peccati, ut fundans , vcl con notans talem prii lationein , vel ut dicas ordinem illum transcendentalem , hinc sit quod nec velit per suam praede finitionem , nec eri tat per suam praedeterminationem , quod homo ponat materiale peccati , cum desectu S nialitia orati, sed soli in quod in eo pioducat entitatem , actualitatem , utilitatem , & alsas rationes ad ordinem physicum sipectantes,& in Deum ut primum principium ac vitimum fia
Instabit: Omne positivam a Deo praeitcsi niri & praedeterminari debet : Ergo si so mali peccati consistat in positivo, ut asserit communior ac p. obabilior Theologorum sententia , debebat a Deo praedefiniri & pracdeterminari, subindeque causari. Respondeo primo, idem argumentum pos se fieri de concursu simultaneo , cum Omne posit ilium & reale debeat produci a Deo per concutstim simultaneum .
420쪽
p ponden secti nido, distinguendo Antecedens : Omne positi sum debet 'pra definiri 8epi aedetermanari a Deo, sib ratione posititiarentitatis concedo. Sub ratione des eius ac d forna tatis , nego . De quo in Tractatu demoliere ad praedeterin nare hominem ad ma - . teriale peccati, alias in linritentaret , seduco.
ret, ac implanaret : Esso nec physice . Coi sequentia videtur manifestas cum enim in tio physica si ab lintrinseco efficax , & se to heat eA parte , potentiae , cst multo maior ac vehernentior, quam motio mora iis, quae de se . enicax noti est extrinseco sollim ac obie etiue allicit do iniittat agens ad operandum Respondeo ; conccita Antecedente ; negando consequentiam paritatem . M iit apte cenim inter motionem physicam 3c moralern intercedit discrimen. Prima enim praecisiua est, & sistit iure: a orditiem physicum , non autem se cui da , quae se extendit ad ordinem a moralem , attcndit potissimum ad ea quae sunt illi is ordinis Prima ibi una resipicit ei
titatem & aditialitatem actus ad quem moliet, secui: iacit endit, vel attendere debet ad Conformidatem vel deibi initatein a lege. Prima conuenit Deo , ut habet rationern causae'
primae, & uniuersalis proviseris, secunda illi
compe ric Vt speciali prouisori ac motori. Vnde qiiamuis si Deus moraliter moueret hona 'arem ad materiale peccati . illum tenta ret,& implanaret , ex eo tamen quod illum physicuimo feat & p aedeterminet ad tale materiale, inon sequitur qliod ipsum tenter, vel seducat