장음표시 사용
511쪽
ΡRima est: Verita nostra sunt effeci iis prae
destinationis : Ergo praedestinatio non est ex praevisis meritis. Consea uentia est manifesta, si enim merita sunt etactus praedestinationis &electionis , non potuerunt praeli,dcri certo sutura, ante praedestinationem de e lectionem , cum effectus non possit praeuid ri ut futurus , ante uuam causim ; si aut .m ante praedestinarionem non sunt praeuisa ut sta tura , non potuerunt mouere Deum ad praedestinandum ; neque enim Deus praedestinat praeuisione meritorum possibiliunt , alias omnes essent praedestinati . Antecedens vero, in quo est dissicultas, probatur multipliciter : Primo ex Apostolo ad Ephes. i. dicente Deum nos Arte elegisse , ως essemus sancti. Ergo ipsa electio influit & causat sanctitatem& merita. Secundo ex Augustino de pra, dest. sanctorum cap. 18. Vbi ponderans &Vrgens praefata Apostoli verba , sic ait : I
pHeam r ergo verba Apostoli : Sicut elegit nos in ipso ut efemur fanm immaculati . Ponσαφ qMia futuri eram s , sed ut essemus. 2 cmpe certum est , nempe manifestum est: Ide 2 ine xales eramμs fururi, quia elegit ipse prαdestinans , ως tales per gratiam eius esse m M . Item libr. s. contra Iulian. cap. 2 μι
512쪽
dignum. Similiter epili. io s. ad Sixttim a id quod eligendos feciς, non inuenit. Tertio ex D. Prospero 1. de Vocat. Gentitim cap. et s. dicente : Deus his quos elegit sine meγitis dat
unde ornantur ex meritis . Qubibus verbis
aperte domi, merita esse eiseetiis praedestinationis , nou verb causam illius motiuam . Quarto ex D. Thoma in cap. 9. Epist ad R5man. ubi sic ait: Manifestum est quod omne beneficium quod homini confert Deus adfatu tem, es praed sinationis effectus : Diti in una aistent beneficium non solum se extendit ad ins sione iugratiae, fd etiam ad gratiae ' um i Viade cum merita , seu bona opera , procedant ex bono
Vsti gratiae, manifestum est , iuxta doctrinarn D. Thonare , illa esse praedestinationis est e-ctus. Quinto ratione: Non postiliat enim intelligi merita ut ad gloriam conducentia, sine dono persei ierantiae : Sed donum perseuerantiae est effectus praedestinationis ,&subsequitur intentionem dandi gloriam : Ergo similiter & merita , Minor probatur, si donum per seuerantiae non scibi queretur, sed praecederet praedestinationem , daretur per proti dentiam generalem , subindecue omnibus conferretur, quod est aperte falsum , & contra.',ugustinum loci, si pra g. r. relatis, ubi a serit , nu lum dicendum esse habui sie donum occicuum rantiae dat si qui perseuerauerit usque in finem, subindeuue nisi fuerit praedest natus Secunda ratio est : Licet intendens os scaciter dare aliquid alteri, per modum praemij, si non habeat in si a potestate eius merita necessirid prius debeat illa praeuidere, secus tamensi habeat illa in sita potestate: Atqui Deus
513쪽
. 666 TrasyatIss Gliab et iii sila pc, elicite nierita IIominum haec non de nostrae voluntatis pote si .: te, sed destia pra desilitatione promittit & donat, ut docet Augustinus de praedest. Sanet P. Io. Ergo pote1t intendere efficaciter dare glo- riam hominibus, per modum praemii SI cor
Dae, antecedenter ad irae visionem tueritortina,
obligando se , ex vi talis intentionis & volittatis, ad dandum i Ili ipsa merita & boara op ra , quidquid ad imerendum requiritur , iuxta illud quod ex la. Prospero iani retuli-
Ex citio iotelli pes notabile discrimen, quod intercia it quam ii in ad hoc inter Deum & Re, ges ac Principes terrae: nam Princeps, noni potest intendere essicaciter dare milita arma Vel Miunn in praemium , nisi priris. ehis merita praeuideri , quia in sua pore state non, habet merita militam , nec illinum industriam , se a bonitin usum equi & amorum : Deus vera insta potestate habet meritae hominuui, &.h num usin1 liberi arb: H) , ut docet Augustia
oin s. Quare potest ante mea ita praeuisa i tendere ei acher dare hominibus gloriam, per modum, prMnir ω coronae , per merita danda conseren ae ., Tertia ratio, quae praecipua de fiundamenta lis est, tradi tur a D. Thorna art. huiti, quaest .
23. potestque sic breuiter & clare proponi . ordinate vult, petiis vult fiuem , Ritatum
514쪽
prou Identia e ' praedestinat. 4 media ad finem : Sed Deus o dinate vult: Ergo prius villi finem,quam media ad illum :Sed gloria est finis , & merita sunt media ad
illum conducentia : Ergo prius vult gloriam, quam merita, & consequenter elemo ad gloriam non est ex praeuisone meritorum . Nec valet quod respondent aliqui, iraai rem non esse veram , quando quis vult finem alteri, vel quando finis intendatur ut praeis infum & ut corona,vi contingit in proposito . Nam sue finis intendatur sibi, siue alteri, siue habeat rationem praemi; & coronae, sive nian , deb t semper esse ratio volendi media , Cum tota bonitas mediorum sumatur a bonitate fi
nis : Ergo ille semper est prius volitus &
Non obest etiam quod alii dicimi, nimi-
riim non esse necesse intentionem efficacem
finis praecedere in Deo electionem eiscacem mediorum , sed siliscere volitionem & intemtionem si is inefficacem . Sicut enim inquiunt) pater v. g. ex simplici inefficaci voluntate , qua vult filium sutim Doctorena vel Episcopum fieri , mouetur ut ei praebeatitudiorum subsidia : ita etiam Deus ex iness-
caci intentione & voluntate antecedente, Athavunt omnibus dare gloriam,mo: leri potest ad electionem mediorum efficaciter ad illam conducentium. Non obest inquam haec responsio , Palest enim edicaciter confutari.
Primo , quia qlectio mediorum debet proportionari intentioni finis: Ergo essicax electiomedi j efficacis ad finem ', essicacem finis inten'tionem stipponere debet, ut debita proportiosa luetur. Ille enim esset plane imprudens
515쪽
ractatus V. stillitis, qlli non intc inici et eis cacitor aliquem sinem , & tamen eligeret media ei a citer ad illum condi centia . Secundo, non minu Selectio stipponit intentionem , quam executioclectius aena : At rca lis ellicax finis executio Per media , nec Bario tui ponit es cacem electionem : Ei go pariter esiacax electio, neces fario iupponit efficacem intentionem . Nec Valet exzmplum adductum: bater enim filio Ipiscopathim desiderans , non habet illum insita potestate , neque exilibet media eis cacia ad esus a flectitionem , 35 sic non mirum quod illa mediorum dispositio, ex efficaci intenti ne finis non oriatur : Deuς autem praedestinans homines ad gloriam , finem acquirenduna, Ss media ad illinia os scaciter conducentia , nempe merita hominum , habet in sua potestate, ut supra olitia sum est: Vnde repugnat ut ex inefficaci 1 oluntate salilandi homi-Ves, moneatur ad electionem emcacem mediorum .
Ex his confutata manet aliorum responsio, qui dicunt ante merita praeritis a volitam esse a Deo beatitudinem in communi, non tamen in Particulari , & ut aprii callim aliciti eterminatae peisonae, v. g. Petro . Nam volitio gloriae solum in communi, & nulli in particulari applicata , non potest esse cilicax , sed tantum simplex complacentia & amor illius ; cum beatitudo in comm .ini, & ut abstrahit a circumstantiis ec a persimis in particulari , non stit in actu , nec sub hac ratione ab aliquo assequibilis sit: Ergo si electio et sicax medio-rrim stipponat intentionem efficacem finis, Senon solum simplicem complacentiam de atrior
516쪽
De prouidentia praedes in M. η srem illius, ut iam ostendim is, ante volita 8e praeuis a merita , debet supponi in Deo intentio beati id in is in particulari, ut apPlizaretae determinatis perionis , non solum V litio Beati triclinis in coni nunt & ut abiti cili ita circumstalatiis Sc perlonis in particulari . .
Praeterquam quod velle aliquid in commimi,& postea in particulari, dicit imper se filionem , utpote processiim ab imperfecto ad perfectum : Ergo repugnat quod Deus prius velit gloriam hominibus in communi , & postea
in particulari. Maxime quia Voluntas conlecitiens &essicax, qualis est electio ad glori, .m, non fertur in res in communi, sed in parti i- Iari,&cum omnibus cucum sta iri ijs; Demum facile consulari potest solutio aliorum, qui dicunt intentionem efficacem sinis praesipponi ad electionem mediorum , si media non selum sint eiscacia , sed etiam formaliter ut talia eligantur : secus autem, si qlian tiis media essetacia sint, non tamen ut efficacia formaliter amentiar, qualiter in praesenti contingere docent. In primis enim haec responsio destru it decretum praedestinatianis , deci ius intrinsiem ratione est, quod sit prae arati med orum efficacium , ut so maliter talia sunt& beneficiorum Dei quibus certissime liber latur qui ctimque liberantur, ut ex definiti ne Augustini sit prat tradita constat. Deinde quaero, an quando Deus intendit efficaciter dare gloriam electis , in illo priori intenti nis cognoscat efficaciam mediorum quae ad illam n roducunt, vel non Si non cognoscit, caret scientia, si vero eam cognokit, & tamen illa vi eificacia non eligit, caret prudentia .
517쪽
ueo Tranatus V. inromodo enim prudenter procedit qui intendens assectitionem alicuius finis , qui unice dependet ab emcacia mediorum, elio it media quae quidem coonoscit esse effcacia, & tamen non vult ea vi essicacia λ Sic cnim manifeste exponitur casui & fortunae, ac frustrationi fianis quem intendit Addo quod electio soluimessicax auxiliorum gratiae quoad physicam entitatem, communis est praedestinatis &repr bis, cum istis conserantur auxilia suffcientia , quae iiixta Molinam, Lessitim , & alios recentiores , non distinguuntur entitatiue ab auxiliis efficacibus : At electio Aiscernens Dra desinatos a i probis, nequit illis em: commi nis : Ergo debet esse essicax non solum re1pectu entitatis auxiliorum , sed etiam respectit effcaciae, de connexionis quam habent cum
OBijciunt in primis Aduersarii istud A
ili sui: Quibus verbis praescientia Ninivius liberi arbitrii videtur ibi poni ad praedestinationem . Vnde Ambrosius lib. s. de fide :antepvae destinauit quam praescierix , sed quorum merita praefetuit, eorum prinmisit x destina sit . Et Fulgentius lib. s. ad Monim. Praedestinauit ad γegnum quoi ad se praesi*is nisericordiae praeueuiensis ati Allia redisti vos tRespondeo in praedieto Apostoli testimonio, verbum praedestinania, fgnificare compi
518쪽
pletam praedestinationem , siue actum impe- xij, in quo formaliter colisistit: verbum autem praesciuis stimi pro prascientia antec dente quidem i llii in actum imperi j, sed tamen consequela e lundara in ipsa electione efficaci ad oloriam , qua est quasi radicali, de initiativa praedestinatio. Vnde sensi is Ap noli est , quos Deus consequen er ad eorum electionem edicacem ad gloriam, praesciuit esse futuros intuit ille & radicaliter consor
mes imagini filii siti , hos peractum impet ii
complete praedestinauit, ad hoc ut sint complete & formaliter conformesdi eidem imaginini ij sui. Quare ex illo loco sc, tum concἰuditur , praescidiatiam boni usus liberi arb: tris, haberi iniciatiue a Deo , ante actum impetit , in ovo sol maliter coi: sstit praedestinatio ;sed non ante electionem effcacem ad gloriam , quae acti im illum prae cedit, & dicitur praedestinatio radicaliter. In quo etiam sen
su e plicari possint verba Ambros j & Ful
gentii , praesertim cum Augustinus de bono
Perseuer. Ca P. I 8. dicat: nox prohibet quando apud aliouor verbi Dei tractapores le-σimus praescientiam Dei agitur de volvu- rate electorum , eandem intestigere praedes in
tionem. Id est scientiam fundatam in decreto& praede finitione voluntatis di clinae .
Obijciunt secundo dissicile Augustini testi
snonium , desumptum ex libro I. ad Sirrplicianum uliaest. Σ. ubi sic ait: Electio non pr eed i ius cationem , sed eleEtionem iustificatio , nemo enim eligitur , nisi iam dipan, ab i lo qui
rei citur: unde qMod dictum est, quia elegit nos in imo an e mundi constiturionem , non ideo
519쪽
n nomo do sit di H oni , nisi praesci nita . Relicta Pellari nitai fel poni sone , dicertis Atia ustinuiri libros ad Simp eianiim iuite-nem scri 1 si s e, cd senena effecti m , latitentiam de electione ad Eloiia1ni, q9am loco citato docuera , I t K diaste : Bespondent plures ex nostris Tnonii iis, loqui Augii irininai, non de Clictione aeter ira , i d ce crcatione elecitionis temporali, de sua verum est , eligendorum distantiam 1 i; ponere, nec liberalem esse, sederi iusti ia . Vedi m hac responsio efficaciter potest con I ita. i . nam Augustinus, postquamile et edito ne ad illoriam , de qua ibi loquebatur , a steris i duial tiam eligendorum a re';-ciendis supi onere ; de eadem electione explicans ve: lia Apostoli ad Ephcf. I. Megit nos in ipso ante mundi constit Gionem , assertiitrion posse aliter intelligi , nisi praescientia ; quia scilicet , cuamuis ab aeterno merita in re non sipponat, stipponit tamen illa ab aeterno in mente diui ira praeuisa : At si loqueretur de electione temporali, simpla pro executione , haec explicatio verbis Apostoli adaptari non
posset : ciuia exectitio Clecitionis temporalis si, S merita e lectorum tempore praeexistentia sipponat : Ergo illa interpretatio Augustini textui non congruit. Mellius ergo respondetur , praeter decretum intentivum gloriae . meritorum prae uisionem antecedens, dari aliud exectitiuum circa loriam , merita praeitisa supponens. Nam scut in nobis intentio & vsis sunt dito a misvoluntatis distincti, quorum primus electionem medio tarm pracedit, secundus vero eam subsequitur , circa executionem med Ioraim
520쪽
De prouideὸ tia praede nri. qs 3& finis versatur: Ita de Deo nos o modo intelligendi asterendineta est, in voluntate diuina , praeter electionem mediorum ad Ordi- nem intentionis speci antem, admittendum est decretum executi inim, ab electione aliqua ratione distinctum , qnod decretum est ipsa volitio qua Deus vult eis caciter exeqili media quibus praedestinati sito tempore oloriam consequantilr . Et de isto decreto intelligendum est id quod docet Augiistinus loco citato , nempe illud stipponere tristificationem a Deo praevisam in illo decreto , praescientiam meritorum . In quo etiam sensu explicari possitiat alij Patres , qui dicunt praescientiam meritorum antecedere praedestinationem ; hoc enim verum est de praedestinati ne sumpta pro decreto executitio illius, non vero de praedestinatiori e sumpta pro decreto intenti uo gloriae, quod mere gratuitum est ,
& praescientiam meritorum antecedens . Eo-
dem modo intelligi & explicari debet D.
Thomas dum super cap. 8. epistol. ad Roma- nos lect. 6. expotiens haec verba Apostoli , 'risor Fraesciuit , h's ait quod
rationabiliter diceretur , quod pras ientia meritorum est causa praedestinationis , si hoc intelligeretiir de praedesti natione ad gloriam , non vero de praedestinatione ad gratiam, , quia hoc estet ponere gratiam dari ex meritis nostris . Ibi enim S. Doctor simit
praedestinationem , non pro decreto intentitio gloriae , quod in eius sententia meritorum praeitisionem anteuertit, sed pro decreto exe
ctit itio illius , quod merita praeuisa supponit; lumque intendit docere , hoc intercedere