장음표시 사용
541쪽
'i, obatio , prout dicit ea elusion/m . gloria , tanquam beneficio indebito , non habet εγο motivo fraevisa demerita , seu peccaris
actualia a line tamen , prout in clodit voluntatem p ni ndi
diuinae de falute hominis , duplex volunt, im..tur 'ppani e siliset voluntas de contradictorio, fecundum quam vult aliq rem non fatuari, O ωο 'unia.r de eontraris, seundum quam vult aliquem damn re. Trima quidem 'oluntas non requirit aliquam rationem ex parte γοlithi eum fatus hominis non sit debita natura huma 1 e ; non enim requiri ur ratio , quare non deis aliqui eui dare non debeo Sed di οἰκntas damnationis λ eoicit rationem voliti ex larte dam-. nati, eum damnatio ex debito inferatur .
Probatur prima pars huius assertionis, pri' md e, verbis illis Apostoli ad Poman. 9. Cum nondum nati fuisfont , aut aliquid boni ,.ὶ mali fecissent, mn ea operibus , sed ex vocanted sum est , Iacob dilexi , Esau autem Odio
ri . Ibi S. Thomas Icetione r. ait quod ficus
ditiemo de qua hic loquitur , tertinet ad AEter nam Dei praedestinationem, ita odium de quo hieloquitur pertinet ad reprobationem : qua Deus reprobat peccato; es , n e es dicendum quod ista reprobatio sit temsci alii. Pc citod excluditurrestri usio per qiiorundam Recentiorum , di-
542쪽
De prom dentia O praedestinati os enthim haec verba non intelligi de dilemone pertinente ad aeternam praedestinationem, ne de odio ad aeternam reprobationem spectante ; quia existimant Esaii non fit iste reprobatum a regno coelorum , sed soli1m a terias rati haereditate repulsum.. Vettim Aviliores illi ad temporalia seli matrendunt,inec aduertunt Apostolum haec verba Prophetae , ad mysticum & spiritualenti sensim etesiasse, eaque assiimpsisse ad probandum Deum absque ullius iniitria quosdam secundum petopositum elegisse ad gloriam , &alias tantum beneficium voluisse negare, ante praeuisa illorum merita ue,quem sensum suse prosequitur Augii stimis epist. Ios. qu. 2. ad implic. & alibi saepe . Vnde an Esis fuerit reprobatus a vita aeterna, vel sollim a tem p rati haereditate repulsus , nihil refert ad propositum sescum in hoc non consistat vis Apostolici discursiis , sed Apostolus Iacob & Esau in typum & figliram omnium electorum &reproborum assumat. Addo quod idem Ap stoliis ad Hebraeosii. Esau liner peccatores & impoenitentes numerat, quod non leue argumentum est , ipsum non solum a temporali haereditate, sed etiam a coelesti regno fuisse exclusum . Nec obest quod aliqui cum Theophil acto & Caie- tano hoc interpretentur .ls poenitentia apud Isaac patrem situm,& de reprobatione ah eiuς benedictione : Nam D. Chlysostomus homil. 3I. in epist. ad Hebraeos, & D.Thomas super capit. 12. eiiisdem epistolar, aliique SS. Patres communiter, Eseu non Veram poenitentiam cer a Deum habuisse existimant.
543쪽
q7ε . Tret rus 'Potest insiper eadem prinia parshaene suaderi: Deus est supremus gloriae dominus, nulli lite hominum gloria debetur: Ergo absque ullius iniuria , potest efficaciter decer-xere, illam quibusiam conferre M alijs deue
D re, absque eo quod ex parte honiintim, meritum vel demeritum propriae voluntatis sit p- ponatur. Consequentia patre , quia in hoc
ratio supremi domini j consistit , posse scilicet ficere de re sita quidquid voluerit, absque ublius iniuria. Vnde quia prima gratia nu lli ho-'minum est debita , potest Deus, absque vi tu iniuria, eam aliquibus dare, &alijs denegare , Ut concedunt Aduersari j quidni ergo idem dici poterit de gloria λ Hanc rationem insinuat D. Thomas loco stipsa relato , & hicari. ad 3. his verbis . In his quae ex grati adavtμr , potest a iovis pro libito suo d-ro cui
tuli, plus vel miniss , dummodo nulli subiras b ς debi um , absque fraeiudicis G - . 'Lim e est quod dieit Pater familias Matth. 2 Tate quod η uni est, est vade . an non liset mihi quod toto facere ' Et q. 6. de verit. art. 2.
Respondent Aduel farij, qtaod licet Deus .
ut supremus gloriae dominus, absolute potus rit ita so gerere, & gloriam reprobi , ante praeitisa eorum demerita , ut beneficium indebituri denegare; non tamen ', ex suppositione
eleuationis naturae humanae ad ordinem sit pernaturalem.& voluntatis antecedentis, tua Vult omnes homines saluos fieri, quia hac ele-
544쪽
De prouidentia em praedestinat. Iral itatis . sed debito con gruentiar. Sed contra primo : Stipposita hac ordinatione R voluntate , absque ulla incongrueii- tia , potest Deus velle essicaciter aliquibus gratiam efficacem negare , nullis eorum prae iiisis demeritis : Ergo pariter , adhuc illa voluntate & ordinatione supposita , potest sine Illa incongruentia , nullis hominum praetiisis demeritis , velle aliquos excludere a gloria ue ut beneficio indebito. Conseqiuentia patet , Deus enim non est minus dominiis gloriae,quam gratiae essic cis;nec gloria, ex vinii ius voluntatis, & ordinationis,fit magis bita, qtiam gratia efficax : Ergo sicut istasi potest absqtie ulla incongruentia , velle efficaciter qilibusdam nes are , nullis stlorum praevisis demeritis; ita de illam , non obstante eleuatione naturae humanae ad ordinem si pernaturalem , & voluntate antecedente saNuandi omnes homines. .
Contra secundo : Dato quod ex vi illi sceleuationis, & voluntatis antecedentis , debi- ta esset gloria aliquibus hominibus vaoe & in collinunt, non esset tamen debita istis aut illis in particula xi : E 'o dato quod illa eleti sione & voluntate supppstat, Deus non potu rit velle efficaciter omnes homines a gloria excludere, Vt a beneficio indebito , potuit tamen ante omne demeritum velle essi citet: his aut illis in particulari, gloriam ut beneficium indebitum denegare , etiana ante praeui da demerita. Secunda pars assertioni , quae ait repro botionem, prout includit voluntatem punien h& innigeadi poenam, demerita δc pecca ii
545쪽
praelii si supponere , manifesta est; repugnitenim aequitati diit inae, quod decernμ pun, re infligere vllam poonam , nisi propter culpam praetiisam. Vnde Aligustinus lib. 3. contra Iulian cap. 8. Bonus est Perex D sos
bnutis es ; non potes sine malis damnare , ii sui es .
ODiicies primo contra primam p. tem assertionis : Voluntas excludendi aliquos efficaciter a gloria , ante pi aeuisa illorum de merita , videtur incompossibilis cum volui tale antecedente salitandi omnes homines , quam Apostolus i. Timoth. asserit esse in Deo quomodo enim eorum salutem sincere vult Delis , quos ante praevisa demerata a L lutem cludit in , Respondeo negando Antecedens,sicut enim pius & iustiis iudex potest sincere velle vitam hominis, quem tamen tradit de facto Hilpendendiim ; sicut mercatos volens proiicer merces in mare , tempestate suborta, ad vitani saluandam, vere & sincere vult illas seruare , luntate tamen inefficaci, & simplicis placentiae. Item sicut in opinione Aduelimriorum , Deus homini dans auxilium sulf ciens, gratiam. incongruam ad aliquem
actum , jimplici complacentia & voluntate antecedenti , illi desiderat gratiam congruam efficacem , & tamen alite. vllam culpani
546쪽
De prouidentia praedestinat. 47' praeuivina , vult efficaciter illani deneo a recum phimae gratiae ne alio, leti prima peccati permisio, an illoruni sententia , praecedentis' peccati poena non sit, sed ex simplici Dei voluntate procedat. Demum sicut Deus voluii- rate alitecedenti vult omne; parinitos saluosneri, & tamen , nul lis sippositis vel praeuisis clemeritis, quae in eis nulla sunt, vult aliquos excuiderea gloria , eos nimirum quibus non vult 1acramentum baptismi applicari. Ita pa- 'riter, licet velit aliquos efficaci er excluderea glorsa , ut est beneficium indebitum naturae Angelic e & humanae, ut ostendat se esse siseprei ruina gloriae dominum, nullique hominum vel Angelorum gloriam deberi; desiderio tamen inefficaci &simplici complacentia, cadente super illorum salutem, secunddin se onsideratam , & ut praecisam a circunstantiistieieci: oilitatis liberi a ibiti ij, manifestationistiuorum attributorum 4 piis chritudinis v n Litersi, supra explicatis, vere & sincere omni-Dus salutem exoptat. '
Dices, saltem crudelitatem sapit, aliquem excludere a regno coelesti, sine aliqua citi papraestipposito, cum ratis exclusio sit maximum malum quod homini inferri potest: Er o hoc attribui , cum scriptura prae in cipiat sentire de Deo in ianitate., Respondeo pristiis, hoc argumentum sacile Iolui, iuxta dicenda sequenti, ubi cstende- .mus reprobationem negativam , scii voluntatem excludendi reprobos a glorias stipp0nere culpam originalem praeuissem , & ab illa ut a causa motitia pendere. t
hespoudeo semodo, abstrahelido proniinc '
547쪽
ab hac sententia, negando absol ite Antec dens, non enim dedecet diri inam bonitatem , uec prae se fert siquam cieti delitatis n/tam , alicui non velle conferre beneficium indebia tum, ut patet in Reo e denegante, alicui Episcopatum , vel aliam dignitatem ; et non debulam, & in Deo denegante primam gratiam congruam, vel efficacem, quae nulli debetur . Gloria autem est beneficium indebitum n turae humanae & Angelicae, etiam ad ordianem supernaturalem eleuatae, ut supra osten
sum est. Obi jcies secundo : In praedestinandis r probandis hominibus & Angelis , debemus
Deo concedere connaturaliorem modum ope.
xandi, nisi oppositim nobis ex reiielatione constet: Sed modus connatura tior operandi in reproba dis hominibus & Angelis, est ut Deus neminem velit a gloria excludere, ante pr uisionem demeritorum, & aliunde oppositum ex scriptura reuelata n non est : Ergo dicendum est, Deum neminem velle a gloria e cludere , ante praetiisionem demeritorum . Respondeo , concessis maiori, negando mitinorem , nam ut capite praecedenti agendo dagratuita electione praedtestinatorum , aroue bam: Sicut in consequendo fine connaturalius incipit agens ab intentione illius, quam ab electione mediorum : ita in deficiendo a fine , eonnaturalius incipitur a voluntate defectus ab illo, qtiam a voluntate, desevus a m dijεα obiicies tertio contra secundam partem e Corona , ut corona , non minas dependet in execurione a meritis, quam poena , Ut P na
548쪽
i na, a demeritis : At non obstante illa depen- dentia, corona potest, prim intendi , qtiami merita praeuideantur, ut constat ex dictis capite praecedenti : Er o pariter excitisio hominum a gloria, ut hanet rationem poenς,po terit a Deo intendi, priusquam peccata seu demerita praeitideantiir .
Respondeo, concessis Antecedente , nega' do conse alientiam & paritatem: Ra io discriminis est primo , quia quod eleetio ad gloriam, etiam ut coronam, fiat ante praeuisa merita , nul li ex hoc insertur iniuria; bene ta- naen, si decretum infligendi poenam antecederet pi aescientiam peccati. Secundo , quial corona in ordine intentionis, non dependet a
meritis, sed causat illa; cum enim sit bonum per se , & non occasionatum , potest intendi
independenter ab alterius praeuisione : Poena autem, quia bonum occasionatum est, nec ex qui, nec intendi potest , nisi occasione culpae praeuisae. Unde Damascenus lib r. fidei cap. 26. Deus ea seipso mouetur ad miserendum , ad puniendum, non uisi ex nostra prasunsia eulpa'. Et Tertullianus lib. 2. contra Masecionem: Deus exfei Dbonus est , ex nobis i, iustitia nempe vindicativa.
549쪽
Feceatum origInale , ut est infimo naturae cause motiva res; stationis hominum, rionicro νς es infectio personae '
PRO intelligentia & probat 'one huius asse
tionis, ditio emerobseruandum est, diasm uendum esse peccatum originale , ut est insectio natillae, a culpa originali, ut si ii fectio per nae. Peccatum orto inale,ut est in sectio naturae , est . peccatum quo onanes in Adam peccauimlis , cpiod tota in nati iram litin manam ius ecit,& reddidit Deo ex's an . Peccatum vero originale, ut est insectio pζrianae, est peccatum quo nascendo in cimur, &quod contrahitur per seminalem .propagationem, ac deletiar per facranientum baptismi. Datur igitur in peccato originali & insedi io natui aere insectio persenae , & potest remanere ins Hio naturae , sub lata iniectione per 'nar o ut patet in concupiscentia quae remanet in t obi, post baptismum quia illa est enectus peccati. originalis , . yt est infectio naturae quae per lx ptis assini non tollitur . Et ne quis existimet hanc distinctionem jgsatis ςsse excogi
dam , referendum est cxpressum D Thomae testimonium p. q. art. b. ad I. ubi illam expresse tradit, his verbis r Licendum ' od peccatum originale inAd m, 'od est peccatum naturae deriuas m Q. peceasse actuali ipsiux, quoἀ est precatum temonale : quia in eo perfo-na corrupit natur m , qua eorrWρtione medianae peccatum primi hominis der itiatur ad ροδε- aros ,secundum 'quod nap a corruita corrMm-
550쪽
De prouidentia O praede nati sa p. sonam. Hoc pra misso. . . Prima pars assertioni, probatur primo eκ Rugustino, qui varijs in locis aperte hanc voxitatem tradit. Nam tota epist. 1 os . de N-
probatione Esaii , qtii fuit mpus & figura si
Dium reproborum , sic lo litur : en in 3n Iacob, antequam natus fecisses inliquid boni , nisi gratuitum misisieordiae fusἁonum Et quid oderat in Esau antequom se WisOses aliquid mali, nisi originasse peccatum λ'dam neque in Illo diliteγet insitiam , qμ- nullam ille fecerat, neque in iso odisset natu-arsim , 5Nam bonam ipse sesseeexas Quibi
verba clarissi me docet, peccatum originalesiisse causam reprobationis Esaii: Αt hoc i rellio i Mequit de peccato originali , ut est i sectio persenae, aeu de peccato originali quo nascendo inficimtir, quia extra diibium es , Esau sicut&Iacob applicatum fuisse circumcisiqnis remedium , stibindeque in utroque deae tarn ac admissam fuisse culpam originalem Ergo necessario hoc intel lioendum est de peccato originali , .ut est infectio naturae, orta e
peccato quo Etiu & nos omnes in Adam pe Eauimus. Vnde idem S. Doctor varijs loci
docet, Devin rςprobare homines, quia sunt ex maso corrupta ει vitiata, siue ex masso pe . ditionis a Nam epistola citata sc ait: γas . sunt irae , me perfecta funς ad perditionem, illis debita redditim , sibi hoc imputent uia ex ea maga facta fant , q*am proprer
nius peccatum , in quo omnes peccauerunt,
merita Deus ius eque damnauis. Eid bono persuter. cap. s. i liιενentur a massa per