장음표시 사용
121쪽
in deo ubi est una magnitudo in m bus
onis. Respondeo Q licer resano ra nonis hoc habeat comune malus in re mi dii lincnone extremo*: hoc tame basimilitudo. o equalitas no distinguie ab identitare ves simili nidine. Praeea Zuodlibet attribum habet magnitu linem aptia3 sua quam fundas equalitas. ergo tot mini equali rates planarii quor
fundamen mira etia quia resano es ori sinis in ii unitas no citro fundamenti: no requirunt Pillinctas essentias. Unsicut essentia quia infinita laudat rciatibones omositas: sicutituas equalitatem. Quantu ad secunda condicione rela .rioinis realis extrema sunt realiter distincta. s. Pso ite diu te que sunt riles. Qua tum ΝΟ ad tertia codicione illa resano coi uis pinnas G nanira reti Quia em panx genera do comunicat filio afecte essen in sua rideo comunicat sibi eande ma=Sintiiduae infinita Iair dicit Augustin' i contra Heraclinii li. in . Si dicis inquir) ipso patre esse maiore filio quia pateri senuit: cito rei odio: imo pater non est .maior filio. qr equale senuit. Dater igit et pinis lis sv inlitas i ii deo est relatio reo alis. Similiter potes dici de similitii dieque fundat sust unumqlitate in creatuoris. In Deo aut attributa se habet quasi qualitates. quia ut dicit ZIam. no naniram sed que circa natura sunt dictit.Unibi es fiuidamtimi simili nidinis ex natu
sequis ista Matio sine ope intaleari Sis
militer dici potest de laetantare diuinapplano in una essentia. Unii non restis pomta idennias nisi in diuis. sortis em ad seno in Efecta idennias : quia ronis tua.
nec lams ad platone: quia fundamenturio in unum nuero sed lpecie rin. 3n planis aut diuinis est unitas nurealis eum ne diuine et idennias realis: quia realis distinctio extremop. Sed circa pdicta
De eqlialitate sui duo dubia. dirimo enivides et non clinatio distincta ab id oritate et similitudine. Qorbas quia eq litas funda in magnitudincois aut magni nido urest essentie fila quam est aprie
intrinsectis ab eo cuius est: sic equalitas distinguis ab identitate et sin nidine. Unin creatur; potest esse similitudo sine muratci sicut rcinill um albii cst simile intenoso albo: licet non placte. non aure convcrla potest esse equalitas sine similitudine. onocui forma illa in q nata sunt aliqua assimila αδ n diuinis et si per impossibile pater haberet ocitate maiore et si 'minore: esset aliqua identitas sed non posecta quia non cum equalitate. sic si a impossibile pater habcia maiore laetitiam et filius inuiore essent aliquo modo similes: no tame equales in scienae Equalistas iste dicit modii utriusq3 relano in.Lς tam idennias in similitudo si psecta. Ad secundu potest cocedi et, quot si uitin deo e Laetioes simpliciteritot sunt maἈgnitudines et tormiitates. sicut in omes
ille sunt simpliciter una res: ita equali rabies fineas. Ad primu principale dico et pater et filius sunt equales m essentiarundamentalita: no Dinialiter. Etsi arguas: quia tunc pata poterit dici paterriti essentia: clim essentia sit fimdamentupaternitatis: qo tame comuniter no concedis Respondeo et paterno dicis paras in essentia sicut dicis equalis licet essentia stilanda metuum vim resanonis. dari una fundat eqlialitate no aut pateri rate et filiatione. sed ut secundam rari Pi l puer termini comunicabilis. Ad
secundu potest cocedi in in patre sit aliaequalitas ad filiu et alia ad spumianctii:
sicut in creaturis ui eodem patre sunt tot
paronitates quot habet filios. Qua= aptium tum ad secundu articulu3 in quo vidcdii Mapro est de quibusda alproprianopsonis idio priamyuinis Scendu ιγ differenna est inter νθ quo difprium et appropriam. propries em diae ferunt
illud quod puenit isti planci ut paternis
122쪽
pluribuo: sed alproprias uni plane pro nam est nota pruicipii pruni:uleo
terestinasabilis: ideo sibi appropriatur nitatem o mei uc norat spumlanctum eremitas que dicit ouanone principu. si sensus est. Ita ipso patre creata sunt lius rho da emanat st modii naturC ideo omniae per summa sapientia siue a nisu: emanat p modii 3 pfecte et expresse similio in summa bonitate Hie in spirit sano rudi is .Manira emo ducit sibi simileret omnia censeruantc n ociunx .Sasae species diotessem imaste species em ipso vivimus miouemuriet sumus. scit pulcritudo imaginis initu3unaso emin sua bonitate conteruatur nobis vi est: artendit inexpli a repsentatioerci ad tam et Ozationem. in patre est v mrasan filio equalitas: i aut diligere sumis essenna iter: aut notio usancto vilitans eqlitatis cs cocordia. onaliter non essentialiter. quia quodlio Unitas em que habet ratione principq bet essentiale inest cuiliber psone no a ala;proprias pam qui est pncipiu filo et spi tera.Si nononast: sic diligere ide est qoritus sancti. Equalitas spo asproprias Πν spirare et luc sequis et pi et tili mirant selio in*tum est secunda plana in innita Ruscio: qo e falsum. Precta Si pr et
α.qui aequalitas ad minus rediit duo tilius dili sui se spuscio. g pr diligit se spie rema. Icocordantia o que enitet ad ritusancto. qreode vi da pr diligere se et voluntate aspropriat spui ancro. da Occi filiae sed pso videt incoiicines.qr ps Pilidit e modii voluntans. potentia etiam sit se in pnao signo orisio in 3 in t pussa γ'proprias patri. sapiena filio.ctbonitas aus nomiciligis spirat'. Corra.vj. de spiritui sancto. Ap ter remotio eue errorum: mni. Spus sana' est quo genit' a genet in Aug. Quia em in creaturi et antidia rante diligitigmitoressi situm diligit. re est in patre defectiome hoc, este videar Suid negant istam Maositione: dicetes
itai filiis creaturax est posteritate seno num ubi retractauit illa: pater est sapiessus imasectio. ad noc excludendii a filio sapientia senita.cui ista vides aissimilari. eterno: ei proprias sapiena. Rursusqr et io ista dicut retractatam illa. Eo tranome spiritus vides nome inflationis et Hupplimes retractat eande materia 4 timoris: ne hoc despusancto putareruta in diuersis libris habeaeqfi . facit metisci asproprias bonitas.potentia ena apo onem de illis libris diuersis. erso multo
propriat patri. quia a nullo e prinoe is magis ista retractaret seorsum ti esset rotus: aliarii*psona* est pncipium. Sa= tractanda. Stem Aiis' non retractat entia filio.quia*ducis per modii inta dicta alio* sancton. qui vident istam colemis ad quemsapientia plineti monil cedere. nec in simile de ista et de illa. pactas ita spuisanao.quia producis per ino est sapiens sapietia semia. illa cin i salsa: dum voluntatis ad qua ennet bonitas. cum esse sapiente non dicas nononaliter ropriano ma qi iam ponit Apta in sed essentialiter tinua appropriare. Vi=epist. ad Rhot Ex ipso et a ipsum et in ligere aiat potest sumi Sennaliter et non ipso suiu omnia. sae potest dedarari. O onaliter. sinde in bacoositione: pater
pater et illi'diligant sespiritu sancto: Q, non. quia
123쪽
et filuigdiligui se spulancto:minissarii3 n rietate. Circa quas questiones non essentiali et plina norionaliter fin Scotti oportet imorari.quia earii in veritas purumuis cui nuda sinois estet parer crotais. Pist. Cmqtierias inacuet fili ducit iniic clararopriatein unitateta testet pluralitas osonarii Iemor Ois neceti ario aniat Hic ena dice ubi ostensiim est qualiter aprier.as psos resumi folim essentiaist et partim nono θ nalis non est idem formaliter cum esten γnaliter in illasosinoe. pater Pint verbo ita Ita quo sequitur in plana non est idei destoducit verbii qaipropriate est no= adcquate aura essentia: ann includat et: cia declaramia seu manifestanua omis prietate personale. Nec persona est idem
scit u et di e por primo seu adequalecum frietate plana
sumi mpla. Drio esse an :et hoc sit duo licum ena includates sentia. Duriona nactus modis.1nno mo em dicereide est in umissi in ludit in sua ratione formali. st intclligerciet sic pater et fili' et 'pullitus licet aut essentia non sit idem formaliter sunt unus dices. Hlio mo idecitu decla cu aprietate planali.est in sibi idem idc/rarciet hoc mapuenit miselanis.olib3 rice et pstaerone simplicitatis diu teque re declarantiaois declarabilis sequitur π pei secta infinitate illius essen
α quelib3 sit noticia infinira. noncia aut ricΥr Diau est drimactione octaua. acnialis est declaranua obiecti. hoc in approprias lio. qroducis 2 modii nonae. Iste aut respectus declara nisi ad Peli clarabile no est realismec ad intra nec ad
Ora ad irra siquide no est realis: cu eius de ad se no sit triatio realis. notam auto in eade in mis planis. ncc ad extra: cit 3 dei ad creatura no sit resano realis. Se
. m dillictione.rn . Quero VRv xx .i deo sit id p pluralitas. Et videret no. Essentia diuina in stillumbrata et vitrealiter 'tineat omnemo est in trilectui diuio rano itclligendi qossim in
Dci aci creatura no ut relatio rtalis. te Iole tui Pimo rario itcllisendi qossim incindo mo dicere sumis notionali et sic tab relligibilc.c se ad cosum eue aeatura: tu valet sicut generarcet hoc mo pater di no pater ponere in oco pluralitate idea γcit 'bu.c generat. Tertio mo sum spari rum.pstquctiaci nota. probatur alis. sirim essentialita et pamin notionali tenet mi res se habet ad cisse ita ad cognoscce sumterdicit verbo sicut pruis fuit deda nactaph.silsis euentia diuina contineat iratum. Ad argumeta. Ad primipo creaturas Q,tum ad identate igaset qno. ex prediciis et diligere nec mere essentiat, ad cosnosabilitate. instruositu Busiriliter nec mere notionaliter renes sed sim tr ii q. quemdcxlvi. 3dee sunt forme ficat amore alpropriatii spuis ancro cono et e et iliconlutabiles que diuina mMρrando eius Odiicitone. Adscem dico lis tu ptinens sin quas ibrinari duae et pater diligit se in primo signo onsulis omne qd oriri potest.dicit ma ibi et alia voliatate ut est in i po Brinaliter.UJigit rone conditus est bo.et alia rone equus. aute se spus sanctus principiatiuet non in Pro solutione huius quritionis pino primo signo originis: scd spirando spiri ι ali Qua premitta. et secudo ad quMono-a rndebo.Quani ad primu notati duet in obso latrilectus diuinus habet duri obicctu. sebums
Tri que sibi ad ita turrestratio initu: ge istis. M di quodlibet intelligibile. Ubiectum se γ
prietas sit idens crini essen lyoalprehcia duras et habent esse cognitutis. Secudo umim plana sit idemcii Ulade solum habent ratione terminatisu clientiaeet Minoanu sona sit Q ann uir pcau inrclitanis uiuitu. Joncma
124쪽
Tmouet intcllectu diuinu.qr ut dicit Are. ralitas fili rationem que quidem ratiebrii nacta p. Milesceret si ab alto a se cogni ne distinguli tur iuxta distinino no obieorione acciperet. Item notandu et licet cloriam que a Putino uitcllcctu cognoicumgnino nostra dependeat ab obiecto turiqui, a parte rei correspondet in deo ad qo referem tertio modo rclanuo*:m unitae diuine essentie que cinincnter coocut mensurabile ad mensura in quo non niter omne producibile. I lon ponuntur est mutua dependetia.sed obiectum ter autem in deo: ut sint intellectui Pluinominat binoi dependentia sub rone abso rationes cognoscendi creaturas: cum preluta. Statellectio in diuinam sit mensu λ cnsant cognitione creaturam ut par ra ounaliota a se intellecto* per ea noro predictis. Contra pres icta at suitur.
fers ad ipa: Rep ipa obiecta stellecta rela fiat Aug.li q.q. questione.uvi. . tunsad intellectione diuinam et i pa teri tacit vis in ideis: vim si ipis intellectis minat hinoi relatione sub ratione abso sapiens ncino esse possit. ibidem ma3 diluti Unde deus in pnao instanti nature citet istarum visi enefici anima Natimqintestigit Mentia sub rone mere absolu ma. ergo videtur sint rationes cogno. ta que cit ei ratio cesnosccdi ome cogno scendi creaturas. Stem Cosnsito ne scibile. In secudo uital git lapidcm.et sic per simile gitur oport3 ratione cos nosce in pSiicit inesse intelligibiliuet prodit di habae aliqua apriam rationcm turnotando eum ui rati esse intentionali Oducit linidui:s roreau ce in culis inrodi vi ut babens dependemiam adipi itaq) detur esse idea respeciis ideati. Nno, ibi evir latio rationis in lapide liniecto deo ad primu*Rugustin' loquitur de ad intcllectione diuina3.sed nulla adhuc sapieria perfectissima et beatitudine tota in uitillectione diuina ad lapide.3ii tero ii possibili que non potest haberi nisi clano tamen instanti potest inici lectus Pi i sentia druina pei sectissime cognoscatur. .. nus comparare suam intillectionem ad cisentia aute omina non cognoscitur per quodcussi iidlisibile. et sic causare in se re sectissime nisi cesnoscans creature que in lationem rationis. Tertio scicia dii ut ea ictu cent que dicunt ideeliam tum sunt sicut ex autoritatibus Uugusti in alicsay ab intcllectu diuino cognite. . in in ististis potest clici idea est ratio elemia in me formaliter non est beatitudo: sed in ebio te diuina pin qua ali id in formabile vi cto citius cognitio presupponitur in imo fm Wriam ratione3. Et diarur ab idos et quasi coconritanter uxillis in quibus
. quod est larina. Unde fm Sceni3. East est aliqua beatitudo licet non prima n5- pis cognitus dicitur idea. Si cur mim habetur igitur ex istis autoritatibus et domus in mente per specieini Fresenta I ideesuit intellectili diuuio rationcs ces e radicitur ratio fm qua format domus noscendi creaturas. Ad secundit duo in die materiali.sic lapis cognit' ensics ci, non est necessariu et in ratione cogno in inete diuina obiectute dicitar ratio O sccndi sir similitudo uni uocastu formaqpria sin quam lapis in esse reali forma' lis: alioquin nihil posset cognosci e cavo rur. Doc autem consonat dicto pila tol sam: ergo nccper principi u sufficit ciso, tris ponentis ideas esse rerum qindita similitudo ν malis. Unde qii a essentia res. quas si in mente diuina posuerit: in θ diuina cli pelagus infinire substane oricytumst habent ibi esse cognitum : bene possibilia in se eminerer continens: ideo posuit sicut et Augusti. ponit qui ab ipso est speculii representa imum inistrorum nomen idce accepit. Qi vero eas pomet ser hoc parci ad argumentu in pri in Nndeo rit per se costentes sicut sbi imponit Bri cipio questionis positum quod bene pro ad arg., Ni isto sto. male posuit. Quantu ad lacundu hatet, idce non sunt intellectui diu mora ἐd qire artioelum pater π predictis Q in deo no nones cognoscedi alia a scio hoc non scicit pluralitas ideatum fm rem: cum oti quitur quin sint poncnde. Ex predictistia diuina infinitate sua sit representa4 Daret et licet omne ciis possibile producii macranis ro productilis: sed est pluρ babeat ideam in Pedulla tamen quibus
125쪽
.hec ositio homo inaiah-- 0s m dico prima distincnoen N,qo uo esset vex nisi homo esse eis uti. G tra anima et in ens
126쪽
Distin. mpossibile veru est accipiedo purii nonens qe, nec habet esse reale nec replantat tu vel cognitu 3. Ad Augis. posset per
idem raderi.va posset dici et capacitas ferme fin eu sumi p materia que est ciis reale ut dices in scdo. Ad aliud dico et cu pdican et subita luit res rois finZiui Gnid. metapb. sumat ad hoc in enuciabrio affirmati ita sit vera q) pdicam pumiat subiecto in ee intellecto. Istu j iiis boet animal ab cierno in esse reali no pueniorent cu nullii reale ee haberet: in m esse intellecto p veniebaLqr Deus ab eterno in talexit et quado boino habσα esse reale includeret rcal r animal.
ocus sit ubus: Et vides no. Si deus in ubiq;:
ea* est totus.In sanctio vero est modo quod a theciali p gram gratu3 facientis qua habet facultate mlech ipo. Ad p
mu argumentu Pico et illa psentia dicit ara deo tantii re alione realem ex parte cream re ad ars. que Deo coenstit: parte ibo dei dicit χθ
Ad stem dico in Aug. negat Peu esse Deum in loco no quia no sit per essentiam piis esse i loloco: sed quia non continet a loco necd cir coquo cinscriptiu Cnem ditantiuenem pseruas inicitua loco sed nouerso. Uinde polyici re eextra omne locumon quide ponedo aliqqo spacium ertra mundii in quo sit de quia non est aliqo tale vacium: sed quiacius in natas omne locum excedit. Ultem dicit btus Oresoruis. viq.libro mobratili. Angusta est omis a tura creatori.Qo patet.quia si de nouo arara alibus mundus: constat γ dcus esset in illo
mutas piis est falsum probat psequena lationem sui de hoc mundo ad illum cit Fg si deus cssct ubim: eslet Υbi prius ustu perutus sit imutabilis. sed hoc Ser ratioit.plirasipdiicatur de nouo aliquis lapis: dici plans illi lapidi cui pus no Galpsens.et sic mutarcst quia haueret i seno ua relatione reale: pnna ei vel coexistenavior resatione realem in utrem exrremo Stem Aug. lx ih. q. q. . Deus non est alicubuqr in eo sunt omnia. Eo ramegorius in canticis sua illud ci abhidiicitus tuus: ponit tres modos essiendi Peu ubiq3 so pG essen ia3: per presentiamfisio. et potentiam. Nndeo et sicut dicit magister in littera allegans plures auctori rates: deus est ubi cs per essentiam pre sennam et potentiam. Hd quod est autog ritas Psallit. Si ascendero ui ccium tu I illices:si descendero ad infernum ades.
. Cum enim deus sit causa efficiens creature et eam pseruans in esse: cst in Marul ra per potentia. cum ena oia nuda et ast ta sint oculis eius: est in orno rebus per presentiaqrso emnia sunt plantia eius nonae: qr vero est infinitus seu illimitabrus: est in qualibet aratura per essenna cuilibet natam cream re realiter illabistesim sibi itini' rone meimesitat'. Quia 'V V vero in deo cu infinitate est suma simpli
x vitas: io sic de vi in olla tala et in qliba
mundo sicut ui isto qo no recipertrans lationem sui de hoc mundo ad illum ci6 penitus sit imutabilis. sed hoc Ser ratioone sue immensitans que in infinitum capacitatem huius mundi Gcedit. Unde ad honorem beate virginis canit tacta. Uirgo dei genitrix quem totus non cal do: bis in tua se clausit viscera factus omo. Sic et Alanus dicit. vij. .ppositione de maximis theoloste. ' ' cst sphel raitcllectualis cui' centru ubim et arcuserena nus*.per centru intestigit creaturaqiu: Dicis esse Vbiiu: no a se et seu fiat se tota. qr hoc soli deo copetu:sea 2 2tcs.qr in quolibue loco est aliq creat ut
ra. 2 circuferentia vero intdligis diuinaimensitas: que oem aratura excedit et in
se pitudinioqucdo a quanda similitudinem sicut circuscretia centrii. Sit deo enisunt oia ut in causa es sciente et pseruant te anplari et filiai L
127쪽
cis est mutabilitatis.sed potest in omes
sita duli sim. sui virum v in aliud: utem
ahq veritas determinata de ali ei stimis
colini Semmo oportet de ipso cosiliari. quia siue cositi crisiue nom hoc eueniet.
peterea Deus scit me insuiu cras. αpollibile est me no scisae cras: ponas inesse no sedebo cras. seciuis et deus deciopi f. sed ex posmone p*ssibilis in esse nulθlus uis impossibile. ergo illa: deus deci
e maestim possibilis. pretaea. QE
dest quado est necesse est esse. .Piberi nihil ciso 4do istit est concingcs. Corra Ed 1 eb. ud. somnia nudo et aperta sunt oculis et 'ad quo noti sermo. Suista qstione pino videbit de questo. debinde movebunt aliq dubia. Qirantu 3 ad primit sciendii cu si ait dictum viqiti
ene An theologia sit practica: Cogia: noco tingentiu in intellectu diuino sequitur actum voluntans: sim co. licet qdam .ilita dicant. quicqdem in deo precedit atauin volunta :est inae naturale. unde anteacnim voluntatis ab essentia dunona tin offmuit intellectui simplicia et veὶ ritates necessaneque in ipsis termis in cludi inLvcl que ex bis cocludunli cuius modi no sunt veritates conngcses. qpropter prius natura volutiras diuia habet Velle circa contingentia qj intcilectus illa intclliganita*pino intellectus P Ium' osten voluntati simplicia quo* vitio est contingens. aut si ortiit complexione: offert sicut neutra .et volutas cluens vires partem pro altriminc facit ipsam deter minate veram.et tunc sentia est intcile Gui diuino ratio mitiligendi illud verit. Sit intellectu i Fitur amici,cdente dete minatione volutans diuine est infallibi lis certitudoapter imutabilitate volun ratis diuinci clim hoc in stat contingetia obiecti cognitι quia volutas PGermiate volens: contingerer viil ccii se habeat corinseter ad omne aliud a scivi patuitq=iboe de imutabilitate oci. Sicut em voθluntas nostra acti, diuersis potest ten dere in om osita obiem: sic volutas diuina eode actii simplici illimitato. non iide r possit in o olita simul Giunctim. dapoile simul in cotradictoria nihil est poselenec ma et possit in o mosita succemue
.ira et modo in undet ponea in aliud: boc
voluntas orius est nanira sua volitione pro illo instantis quo vultantiu ristum est Cpotest velle ipm non esse. Eicet nam volitio diuina in sest nccessat ira: cu sit idecum essentia sua: ut patuit dist. q. ni conatinsenter transit sup obiecium aliud a se. Et idem dicendii est de cognitione conorinsennii in intclitam diuio. Unde sicut Deus conligenter vult affore: sc cotince
terscit affore quia no potest esse necessabriu quod pexigit conligens. Diit aut podicra declarari duplici exemplo. Prima est Si in potentia mea visiva sit sp llans
unus amis videndi: et ab alia psentum te nunc sit ille color psens. nunc ille ocul' meus videbit nuc hoc :nuc illud. etsi vn' color fieret psens naturaliis et alius liberet non es Iet Duferentia formalis in visi ob ne meaqilii Gete sua oculus naturaliti videat virum. in coniageter potest videre viiii et necessano aliudniam tu3 ibi unust plans contingenta et aliud ne lario. . sic de intcllectu diuino respectu veritani nec Iana* et continscianu. Aluid in .
niduis e ct ille pollet transire sua diuersa oblecta cotingeriter licet licie stario habe 'rem acrem siciit et potentiam: non tame . haberem necessario actum ut transciitate sue tale obiectit . unde non sequo ita necessano dico. ergo naessario dico illo.
imo posset esse naristas cius in secii costrita siclia rei pectit huius obiecti. sic actus volunta4 et intellectus diuini in se necesse larvis contina ter transit sua obiectu3aeatum. Quantum ad seci indu culum in quo sunt aliqua dubia molieno Dubia da primo dubitatur circa predicta. quia puniuvidetur in uisallibilitas diuie non te inqferat neccilitatem futurorum connnsentiunx Si enim deus noui e sessiirum s. sequanir necessario et aas ego sedebbo.quia si non sedaena: tunc deus falle res. Respodeo ιν duplex est messuas scilio necessitas consequentici et necessibras consequenns. a tunc Pico et bene I squitur necesilat consequentie et si de
uouit me Gas sessimi * cras ego sedebo
128쪽
1 oc tamen no obstante pseqtiens est inconngcs.qr possia sedere vltimo vel nosedere. 1lixemptu. bene sequis necessitate pistic homo currit: igit moriet et in tamans m pseques sunt ptuagena. Stai. Tui 5. ii do et ubitas. Utru in deo sit pinctia. Et
vides et no. si itura no babct aliqua venotare. g no possinit psori. D sequena pasci. qr nihil scitur nisi umst. falsum em no pottan fili Aug. in libro Petrinitate. xv.anθtecedes obati in v nuq6m sicilist habet ades ita ad veritate.cuigit futura non RHio sint: no habet aliqua veritate. Ni id co. ad arg. Prescctia est tuturo* pcognitio . cu isi deus habeat nonoa tum ron .ut patet αpdictis in eo est pinetia. Zid arguine tu. in o positu dico ir licet futura no habeant aliqua veritarem esse reali: babentrii in esse cognito. Et nota in licet nihil sciatur nisi veru: potiri sciri falsum esse falsiinuqr falsum esse falsum est verum. Ad argumcra pncipalia. Ad pinu dico oe no eu similis Veritas, in illis de futuro uciit in illis de planti et pulsis. Jn p=sentibus, quide et plerilis est veritas debterminata: ita in alte* erti cinia est posissi in eisciet ut intelligit positii no in m potestate cause ut ponat v l no ponas qr licetii otestate cause ut estprior naturaliter effectu sit ponere effectu ves non poncretio in ut effectus intellisinar ut iam posinis inesse. Non est aute talis determinano cx pte futuri. quia licet aliati sit una
pars determinate vela. et cria una pars sit in se det una te vera: licet eam nullinintcllectus a rchederet. no tu ita dii sit in potestate cause M illo instanti ponereo pin. Et illa definiano sum cad psilia dii ur negociadu. Adscem dico ς' exposmone possibilis in est e non scquis aliqo impossibile. tu illa de inessem qua ponis aliqua de possibili pol repus nare alteri
cui non repugnat illa de possibili. et idco copollibilitate ea* sequis ipossibile. usa ex inco possibilitate illius no sed octas. millia ocus scit me sessurum
cras: sequis impossibile in deum falli. Ad tertui dico et illa hypothetica Taolis.om ne qocsiqnest necesse est cito est .vcra Pe necellitate Psequeticino de necessitate psequens. sequis ci ncccssano si aliquid est qd illud habeat esse qii est. ip mriam ter hoc nou est simpli necessarium. Lirca hac distinctione notandu et coθ mplex muniter distisvis triplex cognitio PQ so Pricos A robationis: visionis intelli Fenne. Eos uitio a Iprobationis est tantii bono iv. osmno visionis in eop qtie suum eriint vel citat. sial noveto inrclli sentie seu simplicis notiae in omnust q possunt esse. hinoi rusti cognitiones no differunt sin insed fin distinctione connotatorii .
c ctione. u. Iucro umi pdcθstinatus possit danan. 1 no. Omneptentu simpla est ncccssariti qrfinphin cibicoz: D solo priuas ociis ingenita facere que Docta sunt: scd pdestinatio huius odestina=n trans it in pleia qr deus piscstinauit illum ab elemo. ci go est necessaria si mypliciter.s non potvi deus eii no predestinare. etppiis no por Panari. I reterea si potes pdestinatus danam hoc no esset nisi P actu situ. g p actu volutans createresset impcdiri actus voluiptis divine. qo cst impossibile. Contra. Si sic. noncsset sollicitandii aliquo de obstruantia sepceptoΣ et vfilio*.qr qualitacum oparetur: si es p destinatus latitares et qualiter rem vitiem si est pis' danares frustra ergo ponas tota lex diuuia. 3n ista 'nota quesione pino aliqua pinitta: et deinde distis. respondcboadqilesitu. Quantu ad pinu videndii est de distinctione sciet te posci Crui dene: Moosin:eleaionis: disposmonis. pdestinatiois et reprobationis.
Dec ei differui fue rone: lio sint id e realiter in deo. Scientia nanssi dei est certa cognitio emnust plerato* pinitium et fit, mrop. 'citque possibilii iura bonodi molo licet aute in deo no si raprie habitus est iii ibi aliquid uitillectu a nobis 2 modu habitiis. si uinde scientia in nobis est habitus ad cognoscedit: sicut virtus cst habitus ad operandist. Dabitus aute est qualitas mansua: cum sit de difficili mobilis a subiecto. cognitio aso Pluma cu
129쪽
hilus. prescientia cit futuro* pcognitio tam bono* m malox a ropriat in reprobano m. Un reprobati amropria tre dicuns pstin.qr reprobano vitra pieria no addit tale rone dignitatis sic pdestinatio.sic et nomen aialis a Groprias irratidalgi aiatim: lio sit comune laro nalibus in irronabilib). prouidentia est psciena filium illis tutata platete infine ordinabiliae Ulia est respectu bon oris3 ripast et ropectit maloruapter bona. Ad bonii emouisore spectat no latumo hona. ordinare: sedena queda mala phibere et queda mala pini turem actores eorii punire siri cu pindet apedire ordinationi bono; in fine. Dicit aute Mindentia aruidedovclycul videdo. spectat quo ρm no solii ad liuellemi sed ena ad volu
rate diuina queoia ordinat regit seu hernat. propositu cil amis volutatis omine tam respectu futuro* agedo*momitredop. Gemo supra solitu addit discretione electi a suo pirario. bonia malo. Dispositio 'o est pscietia facio
do*: respicies fieri rei et coεnitione sic Miliderea respicit esse rei posti facta est: vipficiat seu emaneat. pi unam impor, tarn osilii et cognitione. sepe dispositio et Mindennas codem sumus. predestinatio aute est apositu diu me volutansplaredi giam et gloriam predestinatis .et
pollit m l .p actu intcllectus pcomitante
Neprobatio vero est na ostii enutiendi reprobatos pinanerem obduratione finali: et retribu edi eis iterminabile pena assio Marer eop iniquitate. Qitantum ad se ad Astr. cundum articulum dico in illa Gositio predestinat' potest damnan: eli falsa in sensit composito: et vera in sensu diuiso. 3 ii sensu enim compositionis octignatur q) de aliqua plana considerata sub illa determinatio e predestinatum dicitis rdamnari. Uliade selisus est et illa propol scio: predestinanis damnaturi est possit bilis. Iste sensus est falsus. Sit sensu duuisionis sunt due categorice et enunciant
turde pinna aliqua beatificabili in una categorica else fredestinatu et in alia post se damnan. et illa duo sunt vera de codesubiecto. sicut enim in generali Nini; est de libertate et continsentia volutans diuine respectu qii orticum oblecto* secim δdario*: ita dicendum est respectu huius obiecti secundaruso velle huic gratiam et gloria. I inde deus contingeter predestinauit istum que predestinauit: et potest no predestinare. Jon et simul ambo sintomosita nec succrilive: sed utium duissim in instati seu presenti eternitatis. In intum em volitio diuina cosideranir ut prior naturaliter transitu illius superil θlud obiectum qd est gloria isti in isto prio
ori iraturaliterii repugnat sibi esseo ποθsin obiecti.et sic ille qui est predest manis potest damnari.quia voluntas eius non est pruinata et sic potest peccare et per cooseques iuste danari. Zid primisi argu Nn mentii dico ιτς cedit et falsis imagireatio arg.
ne. imagina murein actii voluntatis Pil ume quasi praeritii ldeo no concipimus
libertatem in ista voluntate ad actu3 hi utiusmodi. 0 ista imaginano falsa est.AM enim voluntatis omine sema stat: qr nuceternitatis in quo est talis actus: semper presens est Uinde ita intelligendii est devolutate diuina sine volmoe eius: ut est huius obiecti. sicut si a ipossibile deus nunc incaeci velleqo vult. sic et ad nihil
esset eius voluntas determutata. 2Dic ad forma arsu. Pico cr autoritas Aristo.
est intelli sed a de his q vae in pteritum
transieriit: sicut e actus volutatis humane. predestinatio aut butus non transqt in praeritu: lica illa praerienni quibus coepitabat. Unde sciit dictit 3 Plilii .hta de senerare et senerasse et generatu* esse. sic est dicendii in proposito. 3dem enim in deum predestinare. predestinasse et podestinaturum eis: Si a nam verba non consignificat partes teporis mcnsuranc actum isti inti sed cosicnificant nunc ereranitatis mensurans illum actum q6 nec
in pretermini nem futura: scd coecistens omni, istis. Ad sim dico et pseque nano valet: qina tunc dicis aliqua voluras impediri qn stat ut volito et no sequi , tur effectus: sed sic nullius volutas potimpedire diurna.or sicut ille pol pnnge ter peccare: sic voluntas diu uia potest
130쪽
eum contingenter non predestinare et nosaluare.
Exob.xxiiij. Misactor cui voluero: et
clemes ero inque placuerit mihi. ergo ratio pruna et potissima diuine miselicor
die et pdestinationis est dei beneplacitu3 et voluntas. Sicin Apriis in cera admoni: super hac questio e dicit. IJ ii quid no habet figulus potestate de radi massa facere alia quido vasa in honore. alia in ptumelia Si enim quaeres ab artifice quare de una a te malle facit vasa puli cra et et alia vilia cum eque sit bona rota massa. no est alia ratio nisi qr placet.' taenim benefaceret si faceret eco uaso. g etc. Item Hiig. de pde alloe sanao 'non qr tales si ituros nos sciuit ideo desiit. sed ut tales essemus. Ino olituHmbrosius lita epraue ad rhoin. Dabo gratia ei quem scutero ad me toro corde post errore reuersii*.loquit in planadnigrano quare deus aponit dare fratia3ωqrali id futum p uidet in hole. Ste Si non esset alia ratio: pdestinatio is nisi volutas diuina: tuc sequererq ipa no viset liberalissima nec opsi a. qr si vestet oessaluarent. Item Si sola volutate predestinat et reprobat: no p cognitam ne aliqua: vicies*sit acceptor plana p. cotra tib. ludqodici finam, apro*.3n veritate copenqrnoiicile sona* acceptor delis.
Nnsio.*n ista questione pino videbis et o. qsito:et deinde movebun f qda dubia Quantu ad primu qn qnfvtrii3 electio Electio vis reprobatio ratione mentoria habeat et repro hoc tio intelliginiri turn ad voluntatebano Piuina ud eius actu qui est deus. sed Φθrum ad transitu cus sis p oblectae: seu Gqnim ad ordinatione alipam voluntate et dicistit quida* no est alia rano quare deus illum degit et no illum nisi qr plabcet. eo enim ipo et placet:ideo tactu est popter si ima ipuis volutans remiuduiem.
et sicipa diuiua volutas sibi: pi est ratio
quia non tantu es recta: sed etia regula.et huius opinionis vides esse magister intra, Corra hanc opinione arguisquia si pdestinatio is et reprobatio is nulla sit ratio nisi qr deo placet: ninc iudicia ocino erunt impscrutabilia. hoc est pira apostolu exclamante. O alntudo diuitiariis
sapientie et scime oci ij incoprehensibiolia sunt iudicia eius. Date enim cnt Picere de cis et quia vult ibo saluat uti reprobat. Sic dicit Scotus et licet no videar dec sinaliqua rano pdcstinatiois a parte pdestinati aliquo modo prior pdestina none: retrobationis tii est aliq ratio apter quaici ista amo terminas ad hoc obiectu3 et no ad illud.qorbatur: qr Panatio non viciet bona nisi qr iusta. Unde videtur
esse crud litas et do' vilit Panare aliqueque no pindeat peccatore. cii ergo repro bare sit velle danare reprobatio habet ex parte obiecti ratione sc3 peccatu si nate polit sitiri. No vides aute dicera pformiter Pe pdestinanoe et reprobat:one: quia bona deo placipaliter attribitumir: mala aute nobis. Quia tame aptiis videtur to tum hoc imperscrutabile telinquere. in epistola ad 'Aboma.di. O altitudo etiasPuis enim nouit sensum domini. aut
quis consiliarius eius fuit: Ideo dicit Scotus et elisanir opinio que magis placet dum tamen salvetur libertas diuina absid iniusti . hoc auis debet fieri
absco assertione pertinaci. Nationes nam parnculares opter quas a parte dis uersorum diuina insenuitur ivat cla sunt imperscrutabiles. monauentura vestro dicit et licet non sit aliqua ratio causa monalis seu meritoria predestinationis a par uctura. te predestinare. quia siquis posset de condigno mereri prima gratia3: tunc gratia non esset gratia potest tamen esse aliqua ratio congruitatis et condecenne prede 3stinationis: no iunita id significatu Oest volitio diuina sed culum ad conotaθru qb est gratia et floria. potest em dici mdcus predestinatis him apter previsione
bonorum operum ut aliquo medo sunt a libero arbitrio. licet nans frat,sicatioves iustificatio sit principalita a diuina voluntarca oc tamen est cum cooperat