장음표시 사용
331쪽
agitur Deus sutura 'esse praescivit , necessario eventura sunt consequenti necessitate propi Iea , quod fore praescivit Deus , ut effectus contingentes e caussa libere sese determinante proficiscerentur . Dei igitur praescientia nullam vim , aut necessitatem humanae Μenti consciscit. Nam Aout, ad rem Boetius , a flet tia praesentium nihil his , quae funt : ita
praestentia futurorum , nihil his , quae vel rura sunt, ne esitatis importat. His porro nebulis fugatis nullus dubitationi locus relinquitur, quin futura libera Deus cognoscat. Cum enim Dei scientia sit perseetita
iuva, oihil profecto esse potest , quod ipsum
fallat. At enim : Futura libera , D quaevis contin gentia ejusmodi comparata sunt, ut aeque es se, ac non esse possint. Qaod autem definitam Veritatem non habet , certo praesciri nequit. Nulla igitur esse poteth fortuitorum praesensio. Respondeo sutura contingentia determinata
non esse , ut potius sint , quam non sint, si praesens tempur inspicias , non autem illud , quo sutura esse Deus praevidit. Ea enim cumbunt , ' definitam habent veritatem ; qu Posmul esse, M non esse nequeunt. Atqui Deus ab aeterno universia , prout sunt , videt . Eat igitur
332쪽
igitur, quae per varia temporis intervalla futura sunt certo , novit , quamvis sint sortia
De creatione, O Providentis SECTIO 1 De creatione. DIvinae Providentiae basis est ae sunda.
mentum rerum universitatis Creatio .
Hoc autem vocabulum , quod proprium sibi fecit Philosophia, eam exprimit actionem, per quam sit , ut id , quod antea non filii , esse incipiat. Propterea produetionem esse ex m-hilo fui , O Jubjecti Scholae definiunt . Μundi Creationis dogma verae Philosophiae character est . At num illa veteribus Philos pilis innotuerit , lis est , eaque non levis inter Eruditos . Non pauci enim existimant fuisse inter veteres Philosophos, qui materiae ac Μundi opificem ti conditorem Ueum agno verint . In qua sane sententia ducem sequbntur X s Cl
sa Legesis hujusi nodi argumentum apud D. Thomam contra Gent. lib. I. cap. LX VII
333쪽
ets Μ ET A PHYSICARClementem Alexandrinum, qui bi) Orpheum,
Platonem, ac Stoicos Creationis ideam asiec res esse perhibet.
Nonnulli longius , quam par erat , progressi omnes omnino Philosophos , quicunque sve apud barbaros, sive apud Graecos ante Aristo
telis aetatem floruere , Creationem ex nihilo docuisse opinantur. Verum sunt qui certissima Creationis notiria veteres. omnes Philosophos , si unos Η braeos excipias , caruisse arbitrantur . Quae enim horum hominum monumenta nobis transmisit antiquitas, ea sane ne vestigium quidem exhibent Creationis ejusmodi notione acceptae, quam divinae Revelationis face praelucente etiam ratiocinando extudit Christiana Philos,
Phia . Hujusmodi argumentum fuse prosequitur Mothemius in Dissertatione , quam Capiti Ri sem. Intellect. Cud orthi adnecti jussit.
Porro Creationem ex nihilo , quam divina oracula nos docent, humana etiam ratio laadet, cujus argumenta exhibet proxima quae sequitur Propositio .PRCPosiT Io . Mundum ex nihilo Deus produxit . Demonstratur I. Ii sunt characteres Μateriae peculiares, ut necessario non exsistat, ut pe-
334쪽
rennes vicissitudines subeat , ut tandem abs tuta perseetione. destituatur . Atqui hujusmodi notae Μateriam ab aeterno non esse praescisserunt : ut multis demonstratum est , cum Atheos refellimus . Μateria igitur condita sit oportet . Condita autem non nisi ex nihilo , unde eam Deus eduxit . Informis igitur Μ-teria , cum nihil antea exsisteret, potentissima Dei virtute prodiit : qua deinde sollertissimo veluti artificio elaborata Μundum Deus ipse
II. Quod eiusmodi est ut necessitate n-turae non exsistat , idem omnino oportet , ut esse incoeperit . Quod autem esse incipit, cum antea non erat , Ens aliquod antiquius post iat , cui exsistea tiam suam acceptam referat. Mundus igitur , ut qui esse incoepit , Deum auctorem habet. III. Ens infinitum τοῦ εἶναι essendi plenit dinem complectitur. Quaecunque igitur gradu aliquos esse r habent , ea quidem eminenter, h. e. excellenti quadam ratione in se comprehendit Ens infinitum . Id autem perinde est, ac si dicas Ens infinitum virtute sua iis omnibus aequivalere , quae vel aliquam essendi r tionem habent , vel utcunque habese possunt. Antequam igitur quidquam horum exsisteIet, infiniti Latis essentia complectebatur univer sa , quibus essendi ratio tribui poterat . Ea Porro esse coeperant , h. e. ex nihilo eduela
335쪽
3αS META PHYSICAE iunt starim , atque ipsis infinita Dei virtus essentiam impertivit . Nihil enim est , quod
in sui caussa vel eminenter , vel formaliter ut ajunt, non comprehendatur. Mundus igitur, qui non erat, e nihilo producto est.
IV. Rerum haec universitas duo naturarum genera complectitur: alterum earum est, qua cogitant , & vita interiore Se sua funguntur, cujusimodi esse Mentem nostram novimus: alterum Uero eas continet, quae extensione praeditae sunt, & sensibus patent . Iam Vero ΠΟ- bilior pars universitatis , quam scilicet spiritus constituunt, ex nihilo prodiisse opoItet. Ergo. Nam I. unusquisque intimum conscientiae Propriam originem docentis testimonium per ientiscit, a quo admonitus nemo erit, qui se sibi aeternum fingat. Mens igitur, quam huic corpori conjunctam habemus , ab aeterno non exstitit. Ex nihilo igitur condita sit oportet. Neque enim fingi potest quaedam προυκλμιενηFrceras lans materia, quae spirituum omnium fons si , ac velati ieminarium , unde avulsis subinde partibus spiritus conflentur, α Hominum Mentes finitae sunt, ac pro-PIietates , quibus exornantur , limitibus ci cum scriptas habent e tum versatiles sunt ac mutationibus obnoxiae : ac tandem ipsae sibi
non iudiciunt , sed conservationis indigere se ipsae lentiunt ὁ ut enim a se non sunt , ita
in exsistendo ipsae perseverare nequeunt, Haec..
336쪽
autem omnia characteres sunt nihili , unde Mentes ipsae praeierunt. TUO. Quod si spiritus a Deo ex nihilo facti sunt, nihil sane prohibet, quo mirtus idem de cor poribus dicatur. Nam x. nemo dixerit dissici ius fieri posse , ut corpus , quod antea non suit , esse incipiat , quam ut Mens e nihilo
educatur . Si enim ex rei praestantia operis ipsius dissicultas tepetatur : eo magis ardua spiri um , quam corporum creatio erit , quo longius Mentis proprietates corporis conditi
u. Spiritus quidem a Deo ex nihilo educti sunt ; iis enim infinita Dei essentia aequiv let ; atquci ipsorum perfectiones limitibus ac vitiis omnibus immunes complectitur . Atqui 'corporum propIietates , nullo vitio ac macula mixta, virtute sua Deus comprehendit. Erago & ipsis e nihilo eduxit. Dissicile quidem nobis occurrit cogitatio, quemadmodum Deus, qui nihil habet corporei, perseetiones corpo tum possideat. Velum omni prodit dubio con sat , quascunque perfectiones per singulas quasque res dispersias ita in Deo reperiri, ut omnis ab ita' rem inur , atque omnis absit imperfectio r quod quidem alibi nimadvertis
3. Si mundus hic corporeus e nihilo non
esset edueius : insoImem materiam antea eX-
siti si e statuas oportet . Eam igitur ita Deus
337쪽
hunc constitueret. Sed qui tanta virtute omnatur , ut materiae formetm tribuerit : idemessicere potest , ut materia apta sit ad se mam suscipiendam : valet nimirum ad male
riam ipsam creandam . Ergo . cu Objietis o Hujusmodi argumentum ab Augustino expressimus cujus verba lib. de fide O Symbolo cap. n. licet longiustula subnectere abs re non erit. Nullo modo credendum es illam sum materiam , de qua factus es mundu3 , quamvis informem , quamvis invisam , quocunque modo esset, per se ibam ese potus , tanquam coaeternam O eoaevam Deo : sed quemlibet modum suum , quem habebor . ut quoquo modo Ulat, O dytinctarum rerum formaa Ptisset accipere, non habebat nisi ab omnipotente Deo, cujus beneficio es res non solum quaecum g formata ,sed etiam quaeeunque formabilια Inter formatum autem O formabile hoc inter est , quod formatum jam accepit formam , formabile autem potes aceipere . Sed qui Praesar rebus formam , issse praemat etiam possc formari: quoniam de illo O in illo est omnium Decisissimo species incommutabilis ct ideo se unus es , qui cuilibet rei, non solum ut
Pulchra si sed etiam ut pulchra esse Pos
338쪽
Ρ A a s III. 332 Ohi ieitur I. Vulgatum illud axioma . Ex Aihilo nihil feri potes, ea evidentia fulget ,
ut veritatem suam cuique probet. Atqui Cre
tio , quo sensu apud Philosophos usurpatur, id Praestat , ut ex nihilo res fiant . Absurdus igitur est , qui Μundum ex nihilo conditum
Resp. Hujus quidem axiomatis sensus sup
rius enucleavimus . Fieri nimirum nequit, ut res aliqua sine ulla causia oriatur . Atqui cum e nihilo Mundum a Deo conditum esse dic mus , caussam non excludimus : sed divinam Potentiam , qua caussa nulla Praestantior excogitaci potest , effecisse pronuntiam , ut rea quaedam , cum antea non esset, exsistere inc, Peret . Nonnullos quidem in eo turpiter de ceptos esse videmus , quod animum induxerunt , ut cum dicitur Mundus e nihilo comditus , nihilum pro quadam veluti materia accipiatur, unde Deus rerum .naturam effecerit . Quo nihil ineptiua dici potest . Pueros enim illos imitari videntur, qui nocturnas te-Mebras veluti quoddam reapse exsistens sibi re- Praesentant , quod vix Sol suae lina iubar affundit , . cum protinus expellitur , aut in tu Eem ipsam commutatur . Hinc imperite faciant quidam e Scholasticis , qui nihiltim esse
clunt materiam creationis negarisam .
339쪽
dicunt , ex nihilo . Res enim quae creari di citur , aut esse coepit, cum non erat , aut exsistere incoepit, cum jam erat. Primum seri nequit , quippe exsistere statueretur ante , quam ipsa fuisset. Neque alterum fieri potest; fingeretur enim non esse, cum jam erat. Ergo Resp. In Creatione duo horae momenta di- ninguere licet , alterum negatium , Riterum Psitivum rei , quae creatur . Nimirum quod ηntea non erat, esse incipit . In quo quidem nulla reperitur repugnantia . Neque enim contraria conjunguntur, cum concipitur res, quae a statu potentiae, ut alunt, gradum facit adactum. Quemadmodum contra se res habet in anni hilatione, cujus idea nullam complectitur contradictionem . Concipimus enim rem , quazest, in nihilum occidere , h. e. jam esse de snere: adeo quidem , ut primum Psitivum ,
alterum negativum momentum animo comple Etamur a
positum Atheorum sophisma cum illo Zenonis Eleatis convenire, ut motum omnem ne
garet, Perbelle advertit Samuel Clarcitius G . Ita enim concludebat: Si quod corpus moveri Posset , aut moveretur in loco , ubi est , aut in loco , ubi non est . Μoveri autem nequit in loco , ubi est ; nam ibi quiescit :
340쪽
neque in loco , unde abest ; ibi enim hec moveri , nec quiescere potest . Quae hoc phi sma falsitatis arguunt ; eadem & illud Creationis , quo impense gloriantur Athei,
Pueriles esse ineptias patefaciunt. Objicitur III. Ita tempus aeternitati opponitur , ut ab ea ad illud transitus fieti nequeat. Atqui cum e nihilo rerum universias a Deo educta est, aeternitati tempus suecessit. Ergo . Resip. Qui tempus aeternitatem excepisse , aut ab aeternitate 3d tempus Deum progressum essς sibi persuadent , cum universia mundi compago condita est i ii quidem aetemnitatis te ocis ide34 aut nullas , aut valde obscuras sibi. obverseri manifesto produnt. Re ternitas enim nonnisi Dei propria est , ω omnis successiopis expers stabilis est atque immobilis . Tempus autem , quod interrillis ac disserentiis distinctum fluit ac labitur, nonnisi
Conditarum rerum veluti certus comes est .
Quodcunque enim natum est , atque initium habuit, idem necesse est, ut aliquando inmeis Perit . Nullum vero tempus fuisset , si nulla
Tes creatac exstitissent . Quamobrem Deus ab aeteInitate . non egreditur; cum ab omni aetemnitate decreverit , quod in tempore , ω cum tempore statuendum erat . Terminus vero dia vinaς actionis in aeternitate locum non habet ; sed in tempore & cum tempore incipit esse.