장음표시 사용
361쪽
s54 METAPHN SIC AEqui obte eret ipse sibi, or eretis suis p
reat J Videre licet alios tanta leDitate si jactatione, iis ut fuerit non didicisse melius: alios pecuniae cVidos , gloriae nonnullos, multos libidinum servos'; ut cula eorum vita mirabiliter pugnet oratio, vj. q. Qaamplura sunt , quae vetus Philoso. ia non assequebatur ;/quae tamen perspecta
habere omnino oportebat, ut a libidinum impetu vindicarentur, atque ab ignorantiae tene hris ad veritatis lucem homines evocarentur .
Nimirum quae sint propria hominum ossicia; quae vesa felicitas, ac beatitudo ; quaavia adeain homines contendere possint ; quo pacto Dei benevolentiam sibi peceator conciliet quae merCcS, quae poena in altera vita bonis & malis Tetribuant uri; haec quidem , atque id genus alia Terquam necess4ria ess,, quae hominibus innotescant , nemo non videt . Atqui ea veteribus Philqsophis vel prorsus ignota , Vel in- eerta & obscura, vel falsis opinionibus impi, cata fuisse deprehendimus. Quamobrem omnino oportebat , ut Deus ipse humani generis conditioni consuleret ratque ipsius Vox loqueretur , quae cupiditati tus, detractis', omnium; falsarum opinionum temeritate direpta, certissimam se nobis ducem Praeberet. De
362쪽
Demonstratur II. Humani animi depravatio, unde acri 9 vehementi-quadam incitatione In vetitum nefas inflammamur, ejusimodi est , ut eam omnes licet inviti experiamur . Riqui humanae rationi impervium est , quo panto tanta corruptela emendari possit . Lux igitur e caelo affulgere oportuit , quae a libidinum impetu homines vindicaret. Quae enim huj sce depravationis caussa atque origo fuerit, humanae rationis acies superiori lumine destituta non assequitur . Neque igitur accepti vulneris gravitatem deprehende e , neS. medicinam , quae huic paranda sit , reperire per se ipsa potest . Hinc sane hujus deprava. tionis curationem Ethnicae Philosophiae prorsus ignotam fuisse videmus . Naturam enim sequio, naturae consentire ,'frui naturalibus principiis , secundum naturam vivere jubebat:
atque hoc unum curabat, ut corruptae naturae
desideriis modus duntaxat imponeretur, non ut radicitus extraherentur . Id quidem in Epicuro,
qui de cupiditatibus finiendis disserebat , re-
Prehendit Cicero, quamvis ipse mutatis Vocibus idem doceat. . Ait enim: Qualis sa Phialosophia es , quae'non interitum asserat pravitatis', sed si contenta mediocritate vitiorum P Quamquam in hac diuisione cupiditatum scilicet in naturalea, & non necessarias rem tuam prorsus probo : elegantiam desidero . Appellet haec desideria naturae; capidia
363쪽
raris nomen servet alis, ut cum de auaritia, . ouan de inter crantia , cum de maximis viariis loquetur , eam tanquam Fuid accu
Demonstratur.III. Vitia , in Nae COIIupta natura inflammati delabimur , id faciant , ut infinito intervallo a Deo separemur . OPOrte. hat igitur , ut aliquis veluti sequester istere derot , qui humanum genus scelecibus coopertum Deo conciliaret . Qui autem fieri potest , ut id humana ratio assequatur φDemonstratur N. Praecipuum Religionis OS sicium est, ut Deum pro eo ac par est , veneremur . Sed qualis honor, quive cultus Deoiribuendus sit, nisi Deus ipse homines doceat, sationis lumine praelucente deprehendi nequit. Ut igitur se 'e Religio consisteret , e* Dco docente manifestari oportuit. Demonstratus V. Non parvi tandem mo menti argumentum esse, vel illud potest , quo maxime urgeri possunt De istae, ipsos nimirum, Ethnicos Philosophos Divinae Revelationis miscessitatem deprehendisse . Cum enim certum ducem , quem sequerenturi, sibi praeeuntem non haberent , veluti in m ri magno erraret cogebantur . Hinc profecto nos poteran , quia lucem divinitus immitti oportere ingenue fam
364쪽
rerentur, quae apertum monstraret iter, qua
que duco verae Sapientiae fastigium attingerent. Id quidem fateri non dubitavit Plato a , qui magna cum spe exspectandum esse aliquem
a In Aleibiade II. ex versione Marsilii
Firim i MC. Λn vides non satis tutum tibimet ad orandum pergere , ne quando te Deus audiens imprecantem ista tua sacrificia' renuat, aliud vero quiddam sortuitum reportes Μih ergo videtur operae pretium esse quietem age re . . . . . . . Quare necesse est exspectare idonee discatur quemadmodum ad Deum , atquae ad homines habere se deceat . ALC. Quando erit o Socrates , ω quis praeceptor λ Jueo di si me enim hunc hominem , quisquis erit agnoscam . SOC. Hic est cui ta curae es. Verum mihi videtur, quemadmodum Diomedi Μinervam inquit Homerus ab oculis nebulam abstulisse , di discerneret deum ab homine: sie& ab animo tuo prius oportere ciliginem, qua nunc offunditur, auferre : deinde illa promas admovese , per quae seu . bonum quid sit, si ve malum, dignoscaa: nunc enim impos ei videris. ΔΙ . Auferat seu nebulam ille velit , sive quodcumque aliud . Etenim paratus sum nihil penitus p e termittere, quod ille praecem
Ferit , quisquia deatque iit , modo ipse sim melior evasurus . SOC. Atqui ille mirum ia
365쪽
jubet qui doceat , quemadmodum adversi s Deum atque homines nos gerere oporteat. Vides si ad imam paginae oram ex binis ipsius Dialogis nonnulla in hane rem excerpta loco superius citato.
modum tibi providet . Αα- In illud itaque tempus hoc sacrificium differre optimum serecenseo . SOC. Et recte quidem : tutius enim est, quam tanto perieulo se subj icere . o Phaedone . Μihi enim videtur , o Socrates , quemadmodum tibi quoque fortasse H de his quidem rebus manifesta veritas in vita Praesenti , aut nullo modo , aut summa cum dissicultate: intelligi posse . Quae porro de his dicuntur , ea non omni rhodo explorare , ω non prius desistere , quam examinando omnia defatigeris , mollis nimium judico esse Viri .
Oportet enim eirca haec alterutrum eiscere, aut discere, inveoireque quemadmodum se habeant r aut si haec fieri nequeant ,' optimas, atque tutissimam humanarum rationum eligere aqua quis tamquam rate vehatur , atque ita procellas hujus vitae pertranseas , si nequeat, firmiori quodam . vehiculo ,' vel divino aliquo Wrba aurius , ac minori cum Friculo tra.
366쪽
- ANTE LOQUIU M. THICA , quae morum disciplinam exhibet', quae humanorum astactuum omnium originem , Objecta & regulas aperit , qUae tandem hominum officia, quaecunque ipsorum conditio inspiciatur , accurate prosequitur , Philosophiae pars est ceterarum facile praestantissima . Quod quidem ipsa quasi mainteria , quam tractat, 'in qua Versiatur',' Per. spicuum facit. tam igitur omnino praeterire, Phia Sed aut laviter duntaxat attingere indignum losopho facinus esse jure quis dixerit quoniam is est'Scholarum nostrarum mos , ut primo anno adolescentes Logicae , ac Meta- physicae liudio Geometriae planae selidaeque atque Arithmeticae elementa adjiriant , Physicae & reliquae Matheseos inititutiones Pro X imo anno excepturi; hinc fieri solet, ut ipsi temporis angustiis ab Ethicae Philosophiae disciplina vel inviti excludantur Quamobrem temporis brevitati prospicientes , gustationis
367쪽
magis, quam justie πραγματειας instar, quamdam veluti Ethices adumbrationem Metaphsescae subjicimus : ea sane de caussa , ut nostri adolescentes primis Ethicae elementis ex hoc rivulo haustis , beatos deinde fontes per se ipsi adire possint . tam enim esse humani ingenii indolem experimur , ut quas scientias sive artes per adolescentiam attingere nobis non licuit , ad earum studium , cum adoleve. Iit aetas, vix aut ne vix quidem animum ap Pellamus quippe quos ipsius scientiae nominis ,& Vocum potissimum τεχνικῶν novitas ab terret. Ita igitur adolescentes nostros instituistos ad Grotium, Puirendorsium, Heineccium, Wollasti,num , cum publica auctoritate licuerit , aliosque non ignobiles harum rerum Scri. ptores Ue jubemus : ut penitiore Philosophiae , moralis eruditione informentur, cujus heic praecipua tantum dogmata primoribus labiis diu flarunt a
De Assectuum Humanorum Origine. SSosus , quo . intime se affici unusquisque
experitur , nativus fons est , unde sui ipsius umor presiciscitur : ille nimirum amor , qu
368쪽
ELEMENT A 56 Ihomo ipse sibi conciliatur, & commendatur ad
se conservandum D ad suum statum , ea. quae conservantia sunt ejus status , m-nenda . Heri enim non pos*t, ππ-tς' a Tullius, ut homines appeterent aliquid . Ur
fensum haberent sui . se se se
Hunc autem amorem , quo Μens te ipsa diliait o atque id summa contentione appetit, ut confervetur, & beatitate perfruatiar, a natura nobis insitum esse facile quisque. COMPIe hendit . Tale enim.esse no1trum Ingenium persentiscimus, ut in neutram partem moVeamur quod spectat ad objecta, quibuscum nulla nobis est assinitas, aut quaelibet relatio: quae autem ad nos pertinent, atque esse nolirum , ut ita inquam , attingunt; ea quidem amore, si utilia deprehendimus, sin autem nOXIa, odio Prosequamur. Atque adeo id obtinet, ut quo nobis propiora 9 conjunctiora esse oble nasentimus , eo flagrantiore studio ad ea te I mur . Id autem nonnisi ex amore , quo nos ipsi diligimus, proficiscitur . Sui enim amore capta Mens hoc acrius ac 'ehementius teiplam diligit , quo magis cetera amat . Atque hinc sane oritur, ut affectus omnes,
369쪽
ignorantiae tenebris veluti quasdam Iucis sei tillas afferret . Uerum unius Philosophiae praeiaceptis atque institutis humanum genus instauia rari & refici omnino non poterat. Nam I. paucos admodum exstitisse depre hendimus , qui Philosophiae praeceptis animi aegrotati ibus medicinam adhibere elaboraverint'. Quos enim Philosophos jactat antiquitas, ad eam sapientiam , quam conse flari profitebantur , non modo hebetes & obtusi , sed caeci fuisse videntur . Nimitum Philosopho-Tum nomine apud vulgus cohonestabantur, quod mysterium sapientiae barba tantum ce lebraretiar , ac pallis , ut ait Lactantius a . . Uetus Philosophia in summa inanitate versabatur. Omnia enim ad minutas subtilitates, ad inutiles disputationes, ad verborum sonitum revocabantur ; quae quidem nihil conferre poterant, quo perditi hominum mores restitue rentur, vitia radicitus eVellerentur , & falsarum opinionum tenebrae dispellerentur. Eapropter eos exercendae linguae caussa , vel aduocandi
gratia artem lsum Philosophiae reperise jure redarguit modo .audatus Laelantius' η . Tum
i) lib. M de falsa Sapient. - .
370쪽
& Seneca Philosophiam a primaeva instituti ne descivisse conqueritur. o 3. Non eminentem essigiem virtutis , sed adumbratam duntaxat imaginem consectabantur vel ipsi , quffs ex optimo more M sanctissima disciplina veteres commendarunt. Honor enim, ambitio , amicitia , leges , societatis rationes ,&c. virtutum omnium inter Philosophos erant Veluti sons , Se origo . Unde quidem proliciscebatur , quod quae bene Vigendi praecepta Philosiophorum gymnasia resonabant , ea ne ipsi quidem suis moribus exprimerent . Tu pissimi hujusce vitii veteres Philosophos arguit Tullius , quem idquentem audirC praestat. Haec eadem num censes apud eos ipsos v lere , ns admodum paucos , a quibus invenista, disputata . conscripta sunt Quotus enim quisque Philosophorum invenitur , qui sit ita
moratus , ita animo ac vita constiturus , ut
ratio posulat 8 qui disciplinam suam , non sentationem fientiae, sed legem vitae pater
a s. XCV. Antiqua sapientia nihiIaliud , quam facienda & vitanda praecepit : M uno longe meliores erant viri: postquam docti Prodierunt , boni desunt . Simplex enim illa, aperta virtus in obscuram & sollertem scientiam versa est docemurque disputare , non Vi α