장음표시 사용
291쪽
in dormientibus , quam in vigilantibus : quia anima vigilantis est occupata circa exteriora sensibilia: unde minus potest percipere subtiles impressiones vel spiritualium substantiarum , vel etiam causarum naturalium : Quantum tamen ad perfectionem iudicii , plus viget ratio in vigilando, quam in dormiendo .
Ad tertium dicendum , quod bruta etiam animalia non habent praecognitionem futurorum eUen- tuum , nisi secundum quod ex suis eausis praecognoscuntur; ex quibus eorum Phantasiae moventur magis, quam hominum; quia Phantasiae hominum maxime in vigilando disponuntur magis secundum rationem , quam secundum impressionem naturalium causarum. Ratio autem facit in homine multo abundantius id , quod in brutis facit impressio causarum naturalium : Et adhuc magis adiuvat hominem divina gratia Prophetias inspirans. Ad quartum dicendum, quod lumen propheticum se extendit etiam ad directiones humanorum actuum . Et secundum hoc Prophetia necessaria est ad populi gubernationem; di praecipue in ordine ad cultum divinum, ad quem natura non lassicit, sed requiritur gratia.
EX art. habes primo: quomodo per rationem , & directam, & in directam c quod ubique in appem
die ibus sub ly rationem intelligitur destruas errorem tum Averrois, tum alganetis, dicentium, c ut resert Direct. inquisitor. a. pari. q. 8. quod prophetia est naturalis . Uterque siquidem in hoc dicto convenit i licet in causa dicti unus ab altero discordet: dum Asermes dicit ly quia Prophetia ab ultima in- relligentia derivatur οῦ alganeI autem dicat ly quia cognitio stiturorum nat&raliter ineνὶ nobis . Secundo
habes r quomodo per rationem ostendas , et rorem praedictum merito damnari a 2. Petr. I. ut in ars.
eontr. Ubi vigilanter notabis ly non aliquando , idest numquam. Aesi dicatur. Omnis prophetia proprie dicta, quaecumque sit illa, a Spiritu sancto inspirata est: & nulla per voluntatem humanam , id est per spiritum proprium facta . Item a dictis qu.
III. art. 1.2.3.ε. cum Elucta. Item ab Elucid. pri. partis articuL num. 29o. Prophetia vero proprie dictac ut etiam ad expositionem textus loquamur est illa, quae habetur in libris canonicis. De quibus viis
292쪽
Utrum Propόetica revelatio sat per Angelas.
I. q. II l. a. i. Et 3. coni. c. 334. Et ver. qu. II. are.
AD Seeundum sic proceditur. Videtur, quod proophetica revelatio non fiat per Angelos. Dicitur enim Sap. 7. quod sapientia Dei in animas sanctasse transfert , oe amicos Dei , oe Propbetas consensuit: Sed amicos Dei constituit immediate. Ergo eistiam Prophetas facit immediate , non mediantibus Angelis. 2. Praeterea . Prophetia ponitur inter gratias gratis datas: Sed gratiae gratis data sunt a Spiritu sancto , secundum illud, c I. Cor. ia. Diυises nes gratiarum sunt, idem autem Diritus. Non ergo Prophetica revelatio fit Angelo mediante. 3. Praeterea. Cassiod. c in prol. Dyeν Nal. e. r. 3dicit, quod Prophetia es divina revelatio: Si autem
fieret per Angelos, diceretur angelica revelatio. Non ergo Prophetia fit per Angelos. Sed Contra est, quod Dion. dieit 4. c. ccel. hier. c parum a med. Diυinas visiones gloriosi patres πο- pri adepti sunt per medias caeleses virtutes: Loquitur autem ibi de visionibus propheticis . Ergo revelatio hrophetica fit Angelis mediantibus. Respondeo dicendum, quod, sicut Apost. dicit ad Rom. I 3. qtie a Deo sunt, Ordinata fune. Habet autem hos divinitatis ordo, sicut Dionys. dicit , c loc. eit. Ο e S. EccIesas. bierarch. inter prine. oe med. Jut infima per media disponat . Angeli autem medii sunt inter Deum , & homines , utpote plus participantes de perfectione divinae bonitatis, quam homines. Et ideo illuminationes, & revelationes divinae a Deo ad homines per Angelos deseruntur. Prophetica autem cognitio fit per illuminationem , & revelationem divinam . Unde manifesum es, quod far
Ad primum ergo dicendum , quod charitas , secundum quam fit homo amicus Dei, est persect io vo-ὶuntatis , in quam solus Deus imprimere potest :Sed Prophetia est persectio intellectus , in quem e tiam Angelus potest imprimere, ut in i. dictum est. q, HI. a. I. Et ideo non est similis ratio de utro
293쪽
Ad secundum dicendum , quod gratiae gratis datae attribuuntur Spiritui sancto , sicut primo principio; qui tamen operatur huiusmodi Rratias in hominibus mediante ministerio Angelorum. Ad tertium dicendum , quod operatio instrumenti attribuitur principali agenti, in cujus virtute instrumentum agit. Et quia minister est sicut instrumenis tum, idcirco prophetica revelatio, quae fit ministerio Angelorum, dicitur esse divina.
EX artic. habes primo: quomodo per rationem instendas , merito fuisse insinuatum a sclipturis, S Dionysio : quod propbetia fit per Angeliis . A seripturis quidem, tanquam ab exemplo, universalem reis gulam de hac re connotantibus ut Zach. primo , Angelus, qui loquebatur in me. Item Dan. septimo.
Access ad vinum de a Uentibus. Qui dixit mihi in-xe relationem, oe docuit me. Et cap. 8. GabrieI De intelligere istam visionem. Et c. 9. lo. &c. Insinuatur autem idipsum a simili per hoc, quod scripturae dicunt , legem esse datam per Angelos , Ut Act. 7.
Hic est Mo=ses , qui Die in Ecclesia in solitudine
eum Angelo, qui loquebatur ei in monte dona , qui accipit verba vita dare vobis. Et Gal. tertio . Lex ordinata es per Angelas in manti mediatoris . Dixi ly a smille quia simile est in hoc de lege, & prophetia ut patet universaliter ex Dionysio allegato in Corp. pri. Secundo , &c.
ARTICULUS III. 8ao Dirum ad Prophetiam requiratur disposais
AD Tertium sic proceditur . Videtur , quod ad
Prophetiam requiratur dispositio naturalis. Prophetia enim recipitur in Propheta secundum dispositionem recipientis . quia super illud Amos I. Dominus de Sion rugiet , dicit Glos. Hieron. or i. in prisc. comm. , Naturale est, ut omnes qui volunt,4 rem rei comparare , ex eis rebus fumant compa-α, rationes, quas sunt experti, & in quibus sunt nu- triti: Uorbi gratia , nautae suos inimicos v ntis,M damnum naufragio comparant . Sic ia Amos ,
,, qui fuit pastor pecorum, timorem Dei rugitui te M His
294쪽
nis assimilat et is Sed quod recipitur in aliquo secundum modum recipientis, requirit naturalem dispositionem . Ergo Prophetia requirit naturalem dio positionem . a. Praeterea . Speculatio Prophetiae est altior , quam scientiae aequisitae . Sed indispositio naturalis impedit speeulationem scientiae acquisitae : multi e ni ira ex indispositione naturali pertingere non posisunt ad scientias speculativas capiendas . Multo ergo magis requiritur ad contemplationem propheti
3. Praeterea . Indispositio naturalis magis impedit aliquem , quam impedimentum accidentale : Sed Per aliquid accidentale superveniens impeditur speis culatio Prophetiae . dicit enim Hieronymus super Natth. c hab. boe express Greg. hom. 6. in Num. aliquant. a med. quid semile habeν Er Hierou. in e- β. II . ad Merueb. a med. ,, quod tempore illo. m quo coniugales actus geruntur, praesentia Spiritua., sancti non dabitur , etiam si Propheta esse vide ,, tur, qui officio generationis obsequitur . Ergo multo magis indispositio naturalis impedit Prophetiam : Et sic videtur , quod bona dispositio naturalis requiratur ad Prophetiam.
Sed Contra est , quod Gregorius dicit in HomiLPentecost. c qua es 3 o. in Etiang. inter med. . f.
Implet, scilicet Spiritus sanctus, ,, citharoedum me. ,, rum , & Psalmistam facit: implet pastorem armeninis tarium sycomoros vellicantem , & Prophetam fa- cit. δε Non ergo requiritur aliqua dispositio pra cedens ad Prophetiam , sed dependet ex sola voluntate Spiritus sancti; de quo dicitur I. ad Corinth. I2. Haec omnia veratur unus atque idem Spirittis , dividens sngulis prout vult. Rei pondeo dicendum , quod , sicut dictum est .c a. u bti. q. Prophetia vere, δc simpliciter dicta est ex inspiratione divina: Quae autem est ex causa nais turali, non dicitur. Prophetia , nisi secundum quid . Est autem considerandum, quod sicut Deus, qui est
causa universalis in agendo , non praeexigit materiam, nec aliquam materiae dispositionem in corporalibus effectibus : sed simul potest & materiam , iadispositionem , & formam inducere: ita etiam se in ,, effectibus spiritualibus non prae exigit aliquam diseis possitionem : sed potest simul cum effectu spirituari ii inducere dispositionem convenientem, qualis rem quiritur secundum ordinem naturae. Et ulterius se posset etiam simul per creationem
D producere ipsum subiectum: ut scilicet & animam
295쪽
,, in ipsa sui creatione disponeret ad Prophetiam , , , re daret ei gratiam Prophetalem. Ad primum ergo dicendum , quod indifferens est ad Prophetiam , quibuscumque similitudinibus res prophetica exprimatur . Et ideo homo ex operatio. ne divina non immutatur circa Prophetiam: remouetur autem divina virtute, si quid Prophetiae repuis
Ad secundum dicendum , quod speculatio scientiae fit ex causa naturali: Natura autem non potest operari , nisi dispositione praecedente in materia :quod non est dicendum de Deo , qui est Prophetiae
Ad tertium dicendum , quod Hiqua naturalis inridispositio, si non removeretur, impedire posset prophetalem revelationem e puta si aliquis esset totaliis ter sensu naturali destitutus ; sicut etiam impeditur aliquis ab arui prophetandi per aliquam vehementem passionem irae , vel concupi Icentiae , qualis est iu col. tu, vel per quamcunque aliam passionem: sed talem indispositionem naturalem removet virtus divina . quae in Prophetiae causa.
EX art. habes primo : quomodo per rationem deis struas, etiam a sortiori, errorem Rabbi Μορβι dicentis , ut refert Director. inquisit. 2. par. qu. 8.quod ad gratiam prophetiae homo potest se iussicienter disponere , & Deus non eligit in propheta Moaliquem singulariter, sed illum, qui se ad id disponit per sua naturalia. Secundo habes; quomodo per
rationem ostendas , errorem illum merito damnaria I. Cor. 12. ut in ars. coni. Item a B. Greg. ut ibidem. Item ab Elucid. I. paris articulorum nia. 29O. Iistem ab Ecel. II. Faesis es in oeulis Domini, subito Mnesaνe pauperem. Nota ly Dbito, &ly pauperem. Si enim pauperam; ergo in eo non est dispositio naturalis ad gratiam hanc gratis , idest prophetiam . Si subito; ergo non requiritur necessario praedispositio divinitus facta ut ly pre , dicit antecessionem temporis: sed potest simul tempore, & fieri in illo paupere dispositio divinitus ad prophetiam, & introduci prophetalis gratia. Tertio vides: quomodo , S A R
296쪽
Utrum bonitas morum requiratuν ad Prophetiam. Ver. qu. ia. art. s. Et op. 3. . 222. Et I. Cor. I 3. Α D Quartum sic proceditur . Videtur, quod boni. A tas morum requiratur ad Prophetiam . Dicitur enim Sap. 7. quod is sapientia Dei per nationes in animas sanctasse transfert, & amicos Dei, &pro- phetas constituit: ,, Sed sanctitas non potest essenne bonitate morum, & gratia gratum faciente. Erinsso prophetia non potest esse sine bonitate morum , S gratia gratum facie ute. 2. Praeterea . Secreta non revelantur nisi amieis , secundum illud Io. Ir. ,, Vos autem dixi amicos , D quia omnia quaecumque audivi a Patre meo, n se ta feci vobis : Sed Prophetis Deus fua Derela revelat, iudicitur Amos 3. Ergo Videtur, quod Proisphetae sint Dei amicii quod non potest esse sine chais ritate. Ergo videtur , quod Prophetia non possit essesne charitate , quae non est sine gratia uratum fa
3. Praeterea . Matth. dicitur se Attendite a ,, ratiis Ρrophetis, qui veniunt ad vos in vestimen- ,, tis ovium , intrinsecus autem sunt Iupi rapaces :Sed quicumque sunt sine gratia interius , videntur esse lupi rapaces . Ergo omnes sunt falsi Prophetae . Nullus est ergo verus Propheta, nisi bonus Per gra
4. Praeterea. Philosophus dicit in libro de somno ,& vigilia , c fu i. de divinat. per somn. qui siti a
nectitur, a princi tom. a. quod si divinatio λ- ,, mniorum est a Deo, inconveniens est eam immitia ,, ii quibuslibet , & non optimis viris: se Sed constat donum Prophetiae esse a Deo. Ergo donum Prophetiae non datur nisi optimis viris. Sed Contra est quod Matth. 7. his, qui dixerant, Domine , nonna in nomine tuo prophetavimus p r spondetur, Nunquam novi vos t. Novit autem Domianus eos, qui funt eius, ut dicitur a. ad Timoth. a.
Ergo Prophetia potest esse in his, qui non sunt Dei
per gratiam. Respondeo dicendum , quod bonitas Innrum potest attendi secundum duo : Uno quidem modo se- eundum interiorem eius radicem , quae est gratia gratum faciens . Alio autem modo quantum ad iu-
297쪽
ter orcs animae passiones , & exteriores actiones . Gratia autem gratum faciens ad hoc principaliter datur , ut anima homicis De O Per charitatem conjunis
satur . Unde Augustinus dicit in i I. de Trinitate rc cap. I 8. cir. prine. rom. 3. , , Nisi impertiatur cui-M que Spiritus sanctus, ut eum Dei, & proximi fa-M ciat amatorem, ille a sinistra non transfertur ad D dexteram . DUnde quicquid potest esse sine charitisee, potest esse sine gratia gratum faciente , I per consequens sine bonitate morum . Ρrophetia autem Iotest esse sine charitate . Quod apparet ex duobus . 'rimo quidem ex actu utriusque . Nam Prophetia Pertinet ad intellectum, cuius actus praecedit actum voluutatis, quam perficit charitas . unde & Apost Ius I. ad Corinth. II. Prophetiam connumerat aliis ad intellectum pertinentibus , quae possimi sine cha-xitate haberi. Secundo ex fine utriusque. datur enim
Prophetia ad utilitatem Ecclesiae, sicut & aliae gratiae gratis datae, secundum illud Apostoli I. ad C a in th. ia. Unicuique dariae manifestatis Dirittis ad titilitatem . Non autem ordinatur directe ad hoc , quod affectus ipsius Prophetae coniungatur Deo , ad quod ordinatur charitas. Et ideo Prophetia potess esse sene bonitate morum quantum ad propriam radi-Lem huius bonitatis.,, Si vero consideremus bonitatem morum secundum passiones animae, & actiones exteriores, se ,, eundum hoc impeditur aliquis a Prophetia per mo. rum malitiam . ,, Nam ad Prophetiam requiritur maxima mentis elevatio ad spiritualium contemplationem ς quae quidem impeditur per vehementiam vastionum, & per inordinatam occupationem rerum cxteriorum . Unde R de filiis Prophetarum legitur
q. Reg. quod semul habitabant eum Belisaeo, quasi
molitariam vitam ducentes , ne mundanis occupati
nibus impedirentur a dono Prophetiae. Ad primum ergo dicendum, quod donum Prophetiae aliquando datur homini & propter utilitatem a- Iiorum , & propter propriae mentis illustrationem . Et hi sunt, in quorum animas sapientia divina per
gratiam Rratum facientem se transferens , amicos Dei, & Prophetas eos constituit et Quidam vero coa- 1 equuntur donum prophetiae solum ad utilitatem a-
Iloruin, qui sunt quasi instrumenta divinae operationis. Unde Hieronymus dicit super Matth. cap. 7. u illud , Nonne in nomine tuo prophetaυimus U,, Prophetare, & virtutes facere , & daemonia eiicere, laterdum non est eius meriti, qui operatur ,
is seu vel invocatione nominis Christi hoc agit, veIN ob
298쪽
,, ob condemnationem eorum qui invocant , & utruis litatem eorum qui vident, & audiunt, conceditur. Ad seeundum dicendum , quod Gregor. c hom. 27. in Evang. ante med. exponens illud, dicit di se Dum ,, audita superna coelestia amamus , amata iam n ,, vimus; quia amor ipse notitia est . omnia ergo,, eis nota fecerat ἰ quia a terrenis desiderii immu- se tali amoris summi facibus ardebant . ,, Et hoc modo non revelantur semper secreta dicina Prophet IsaAd tertium dicendum , quod non omnes mali sunt lupi rapaees, sed solum illi qui intendunt aliis nocere . Dicit enim Chrysost. super Matth. c bom. I'. in op. imperis ante med. quod is Catholici Do- ctores, et u fuerint peccatores, servi quidem cam,, nis dicuntur, non tamen lupi rapaces : quia noriis habent propositum perdere Christianos. Et quia prophetia ordinatur ad utilitatem aliorum , manifestum est, tales esse falsos Prophetas ; quia ad hocaeon mittuntur a Deo.
Ad quartum dicendum , quod dona divina non semper dantur optimis simpliciter, sed quandoque illis qui sunt optimi quantum ad talis doni perceptionem. Et sic Deus donum Prophetiae illis dat , quihus optimum iudicat dare .
EX art. habes primo e quomodo per rationem Mostendas, & in recto sensu intelligas, merito insinuatum a scripturis: quos bonitas morum non requiritur necessario ad prophetiam . Ut Matth. 7. secundum quod extenditur cum discursu in arg. coist. Ubi nota ly Numquam . Hoe est. Et iam tunc, quando actualiter prophetabatis in nomine meo, ego non novi vos, idest non eratis in charitate, quae est cum gratia gratum faciente. Notitia enim importata perly noυi, est notitia approbationis in sua Dei stratia. Quam notitiam legimus in Eccles. 44. Cognoυit eum benedictionibus suis. Unde, quasi aliquis interrostet causam, & dicat, quare eognouit eum in benedicti
nibus suis ' Respondet ei immediate subiungens: Conier υis tui misericordiam suam , ω invenit gratiam
in oeulis Domini. De hac eadem notitia intellige tu. textum allegantem ly noυit Dominus, ex 2. Timo th. a. Secundo vides: quomodo, &c.
299쪽
Γινum aliqua Prophetia sit a Lemonibus .
AD Quintum sic proceditur. Videtur , quod nul
la Prophetia sit a daemonibus . P ophetia enim in divina reυelatio, ut Cassiodorus dicit: c in HOLIuper ra. eap. r. Sed illud quod fit a daemone , non est divinum. Ergo nulla prophetia potest esse a da
a. Praeterea. Ad propheticam cognitionem requiritur aliqua illuminatio , ut supra dictum est qti. prse. a. a. Sed daemones non illuminant intellectum humanum, ut supra dictum est in primo. c g. Iost. s. 3. Ergo nulla Prophetia potest esse a daemoniis
3. Praeterea. Non est emcax signum, quod etiam ad contraria se habet: Sed Prophetia est signum confirmationis fidei . unde super illud Rom. I a. Sive
Prophetiam secundum rationem dei , dicit Glos. c ονῶ
Ambros in hune Ioe. Nota, quod in numeratio in is ne gratiarum a Prophetia incipit , quae est pri- ,, ma probatio , quod fides nostra sit rationabilis , H quia credentes accepto spiritu prophetabant. Non ergo Prophetia a daemonibus dari potest. Sed Contra est , quod dicitur 3. Reg. 18. is CGn- ,, 'rega ad me universum Israel in monte Carmeli,& Prophetas Baal quadringentos quinquaginta , se Prophetasque lucorum quadringentos , qui come- ,, durit de menta Jeκabet: se Sed tales erant daem num cultores. Ergo videtur , quod etiam a daem nibus sit aliqua Prophetia. Respondeo dicendum , quod sicut supra dictum
est, c qia. praee. a. I. Prophetia importat eognitionem quanaam procul existentem a cognitione humana. Manifestum est autem , quod tutellectus su-Perioris ordinis aliqua counoscere potest , quae sunt remota a cognitione intellectus inserioris. Supra intellectum autem humanum est non solum intellectus divinus, sed etiam intellectus Angelorum honorum, S malorum secundum naturae ordinem. : Et ideo quaedam cognoscunt daemones etiam sua naturali cognitione , quae sunt remota ab hominum cogniti ne, quae possunt hominibus revelare. Simpliciter a tem x
300쪽
QUAE . CLXXII. ART. U. a stem, L maxime remota sunt, quae solus Deus cognoscit.
Et ideo se Prophetia proprie , ti simpliciter dicta, , fit per solam divinam revelationem : sed ipsa reis,, velatio facta per daemones potest secundum quidis dici Prophetia. D Unde illi , quibus aliquid peraaemones revelatur, non dicuntur in Scripturis Pr phetae fimpliciter, sed eum aliqua additione ; puta Mopherae false, vel Proybetae idolartim. Unde Augustinus ia. super Genes ad lit. e. ν9. cir fu. tom. 3. Cum malus spiritas arripie hominem in hee, scit ice Misa, aut daemoniaeos faeis, aut arreptilios, aut falsos Probpetas. Ad primum ergo dieendum , quod Cassiodorus i-hi delinit Prophetiam proprie , & simpliciter di
- Ad secundum dicendum , quod daemones ea quaestiunt , hominibus manifestant , non quidem per illuminationem intellectus , sed per aliquam imaginaria i visionem, aut etiam sensibiliter colloquendo. Et in hoe deficit haec Prophetia a vera. Ad tertium dicendum , quod aliquibus signis etiam exterioribus discerni potest Prophetia daemonum a Prophetia divina . Uule dicit Chrysost. super Matth. c hom. I'. in op. impers, parum anre β. quoa,, quidam Prophetant in spiritu diaboli, quales sunt ,, divinatores; sed sic discernuntur , quoniam diabo- , , ius interdum verum dieit , Spiritus sanctus nun- quam interdum mentitur . Unde dicitur Deuter. I8. Si tacita cogitatione respotideris , Quomodo se possum intelligere verbum, quod Dominus non est se locutus y hoc habebis signum : Quod in nomine,, Domini Propheta ille praedixerit, & non evenerit , , , hoc Dominus non est locutus.
EX art. habes primo: quomodo per rationem &ostendas , & recte intelligas , merito fui me ascripturis insinuatum : quod aliqua prophetia est a daemonibus . Ut 3. Reg. i8. Secundum quod ex en ditur in atatim. eonte. Ubi nota, quod etiam in fine corp. dictum est , quod prophetae daemonum non dicuntur prophetae simpliciter, sed eum aeditione aliqua, stilicet prophetae idolorum, lucorum, a Teptitit, aut falsi. Adverte nihilominus; quod talis additio quandoque intelligitur ex opposito dictorum