장음표시 사용
301쪽
Prophetas quadringentos circiter viros . Ecce et quod additio nulla denotans , quod si ni prophetae daemonum, exprimitur , cum tamen tales essent . Attaamen ex contex. sequenti eam subintelligi debere , aperitur: cum ex opposito subditur. Dixit autem
se Iosaphat. Non est hic propheta Domini quispiam, M ut interrogemus per eum t Et ait rex Israel auis Josaphat. Remansit vir unus, per quem possumus M interrogare Dominum . Es infra , coniectans rex,, Israel, quod Michaeas illudebat sibi , dixit ad eum . ,, Iterum atque iterum adiuro te , ut non loquaris, , mihi , nisi quod verum est in nomine Domini. Ex his enim , tanquam ex oppositis ,.constat , &quod prophetae illi quadringenti immediate praemissi non erant propherae Domini , & quod per eos non interrogabant Dominum , quicumque eos consuluisissent: & quod prophetabant salsum , & quod propheistabant in nomine diaboli : ut quid enim ad Michaeam dicentem consimiliter prophetis illis quadringentis, dixissiet rex Israel: quod loqui deberet verum in nomine Domini: si rex ipse pro certo tenuisset: quod prophetae illi sui prophetarent verum, & prophetarent in nomine Dominit Ecce igitur significatum esse in contextu de additione ad prophetis daemonum illud, quod supra dicebatur. Secundo vis des : quomodo, &c.
Utrum Prophatae daemoniam aliquando pra- dieant vertam. IV. q. 174. a. s. ad 4. ω 3. conti c. 134.
AD Sextum se proceditur . Videtur , quod Pr
phetae daemonum numquam vera praedicant. Diiscit enim Ambros. c. super illud I. Cor. I 2. Nemo po- res dieere verum quod omne verum, a euocumque dieatur, a Spiritu saneto es: Sed Prophetae daemonum nou loquuntur a Spiritu sancto : quia non e seonvinito Chrisi ad Belial, ut dicitur a. Corinth. 6.
Ergo videtur, quod tales nunquam vera praenuntiant.
a. Praeterea . Sicut veri Prophetae inspirantur aspiritu veritatis , ita Prophetae daemonum inspirantur a spiritu mendacii, secundum illud 3. Reg. ult. Egrediar , ω ero Diritus mendax in ore omnium Pro pbetartim eius: Sed Prophetae inspirati a Spiritu sancto numquam loquuntur salsum , ut supra habitum
302쪽
est. q. praec. a. 6. J Ergo Prophetae daemonum nuuis
3. Praeterea . Joan. 8. dicitur de diabolo , quod eum loquitur mendacium, ex propriis loquitur; quia diabolus es mendax, oe pater estis, idest mendacii: Sed inspirando Prophetas suos , diabolus non loqui intur nisi ex propriis : non enim constituitur minister Dei ad veritatem enuntiandam , quia non GDeietas luti ad tenebras , ut dicitur a. Cor. 6. Εrgo Prophetae daemonum nunquam vera praedicunt Sed Contra est , quod Numer. 22. dicit quaedam
go nuntios ) quod Balaam diυintir erat, daemonum scilicet minisseris, oe arte magica nonnumquam futura praecta noscebat : Sed i ple multa praenuntiavit vera: sicut est id quod habetur Numer. 26. Orie-tυν sella ex Jacob, γ consurget virga de Israel. Ergo etiam Prophetae daemonum praenuntiant Vera. Respondeo dicendum , quod sicut se habet bonum in rebus, ita verum in cognitione Impossibile est autem, inveniri aliquid in rebus, quod totaliter bono privetur. Unde etiam impossibile est , eiIe aliquam cognitionem , quae totaliter sit falsa , absque admistione alicuius veritatis . Unde & Beda dicit .c comment. in Luci c. I p. ante med. δερ. illud, Decem viri Ieprose . Et Aug. t. a. QR Euangelic. q. 4O. a prine. to. q. quod ,, nulla falsa est doctrina, quae ,, non aliquando aliqua vera falsis intermisceat. Un- se de Sc ipsa doctrina daemolium, qua suos Prophetas ,, instruunt, aliqua vera continet , per quae recepti' se bilis redditur. Sic enim intellectus ad salsum deducitur per apparentiam veritatis , sicut voluntas ad malum per apparentiam bonitatis . Unde & Chrysost. dicit super Matth. chom. 19. in ον. impers partim ante si Concessum es diabolo interdum υera dicere, ut memdacium Dum rara υeritate eommendet. Ad primum ergo dicendum , quod Prophetae det
monum non semper loquuntur ex daemonum reve
latione , sed interdum ex inspiratione divina et Sicis ut manifeste legitur de Balaam , cui dicitur Dominus esse rocutus Num. 22. licet esset propheta dae' monum e quia Deus utitur etiam malis ad utilit tem honorum . Unde & per Prophetas daemonum aliqua vera praenuntiat o tum ut credibilior fiat v ritas, quae etiam ex adversariis testimonium habet: tum etiam quia cum homines talia credunt , per eorum dicta magis ad veritatem inducuntur . Uiade
etiam Sibyllae multa vera praedixerunt de Christo.
303쪽
Sed etiam quando Prophetae daemonum a daen cinibus instruuntur , aliqua vera praedicunt: quandoque uidem virtute propriae naturae, cuius auctor est Spi- Titus sanctus: qtiundoque etiam revelatione bonorum spirituum, ut patet per Aug. I 2. super Gen. ad literam. videtur colligi posse exe. I9. cim si to. 3. Et si e etiam illud verum, quod daemones enuntiant, a Spiritu sancto est . Ad secundum dicendum , quod verus Propheta semper inspiratur a spiritu veritatis , in quo nihil est sal sitatis; & ideo numquam dicit salsum : Prois Pheta autem salsitatiς non semper instruitur a se i-xitu falsitatis, sed quandoque etiam inspiratur a spiritu veritatis. Ipse etiam spiritus falsitatis quandoque enuntiat vera, quandoque falsa, ut dictum est iac in com. an. ω ad I. Ad tertium dicendum , quod propria daemonum dicunt ut esse illa, quae habent a seipsss, scis mendacia , di peccata quae autem pertinent ad propriam naturam, non habent a se ipsiς, sed a Deo. Per vim
tutem autem propriae naturae quando lue vera praeis
nuntiant , ut dictum est. in eom. art. γ ad i. γUtitur etiam eis Deus ad veritatis manifestationem
per ipsos fiendam, dum divina mysteria eis per Auselox revelantur, ut dictum est . cibid.
EX art. habes primo 2 quomodo per rationem ostendas, merito a scripturist fuisse insinuatum ,
quod prophetae daemonum aliquando verae praedicunt. Ut retim. 24. secundum quod extenditur cum glossa. de Balaam in argum- eontra. Pro quo nota , quod in litera Numeν. aa. I fosue -l3- dicitun, quod Balaam erat ariolus; ia de divinatione vide q. 93. ariScis Insinuatur item illud per hoc, quod de propheta idolorum legitur, quod prophetam Domini a Leo-Ne occidendum vere praedixit : ut postmodum rei Probavit eventui . Item per hoc , quod dicitur. a.
Cota Il. ipse Satanat transfigurae se in Angeltim lucis. Non est ergo ma num, si ministri eius transfiis gurentur, velut ministri iustitiae . Ex his enim Apostoli verbig adaptatis praesenti proposito patet , qu d & Satanas, & Satanici prophetae , quandoque
tali transfiguratione in bonos. utuntur , ut praedicant vera. Caeterum non semper vera . Nam , licet
Satanas transfiguret se in Angelum lucis : tamen ,
304쪽
QLLE T. CLXXIII. ART. I. 27'secundum glossam, perseverare non potest . Proclutique & de ministris eius sentiendunt est . Seeundo vides: quomodo, &c.
De modo propheticie cognitionis , in quatuor articulos diυisa. DEinde considerandum est de modo propheticae
cognitionis. Et eires hoc quaeruntur quatuor . Primo . Utrum Prophetae videant ipsam Dei e G
secundo. Utrum revelatio prophetica fiat per influentiam aliquarum specierum , vel per solam influentiam luminis. Tertio . Utrum propheti ea reveIatio semper sit cum alienatione a sensibus. Quarto. Utrum Prophetia semper sit cum cognitione eorum quae Prophetantur.
inrtim Prophetae videarie ipsam Dei 6sentiam .
AD Primum sic proceditur . Videtur, quod Prophetae ipsam Dei essentiam videant . Quia super illud Is 38. Dispone domui tuae &c. dicit Glosoc ordin. Prophetae in ipso libro praescientiae Dei, loquo omnia scriptasunt, Iegere possunt: Sed praescientia Dei est ipsa eius essentia. Ergo Prophetae vident ipsam Dei essentiam . I. Praeterea. August. dicit in s. de Trinit. c e. 7-ἐn ρνine. to. 3. quod in illa aeteν na veritate, ex quσremporalia facta fune omnia , foνmam , fecundum quam fumus, ει fecundum quam operamur , vis mentis aspicimtis. Sed Prophetae inter omnes homines altissimam habent divinorum cognitionem . Er .go ipsi maxime diuinam essentiam vident. 3. Praeterea. Futura contingentia praecognoscuntur a Prophetis secundum immobilem veritatem : Sic Μ 6 autem
305쪽
autem non sunt nisi tu ipso Deo. Ergo prophetae 1psum Deum vident. Sed Contra est , quod visio divinae essentiae non evacuatur in patriar Prophetia autem evacuatur, ut habetur I. ad Corinth. 13. Ergo Prophetia non fit per visionem divinae essentiae.
Respondeo dicendum , quod Prophetia importateognitionem divinam ut procul exilientem . Unde R de Prophetis dicitur Hebr. I i. quod eram a longe aspicientes . Illi autem qui sunt in patria , in statu beatitudinis existentes , non vident ut a remotis , sed magis quasi ex propinquo , secundum illud PLI 39. Habitabunt re is eum vultia itio. Unde mani initum est , quod eognitio prophetica alia est a eogniatione perse ia, quae erit in ρσινia. unde oe di inati tur ab ea, secus imperse tum a perfecto, γ ea adυeniente eυacuatur, ut patet per Apostolum I. ad Cor.
Fuerunt autem quidam, qui eognitionem propheticam a cognitione Beatorum distinguere volentes , dixerunt quod Prophetae vident ipsam divinam ese sentiam , quam vocant speculum Trinitatis, non tamen secundum quod est obiectum Beatorum , sed secundum quod sunt in ea rationes suturorum evenis
tuum. Quod quidem est omnino impossibile. Deus enim est objectum beatitudinis secundum ipsam sui essentiam, secundum illud quod Augustinus dicit in I. Consess. e. 4. eisca prine. to. I. J Neatus es, qui se scit, etiam' illa, id est creaturas, nesciat. Non est autem possibile , quod aliquis videat rationes creaturarum in ipsa divina essentia , ita quod eamaron videat : Tuin quia ipsa divina essentia est ratio Omnium eorum quae fiunt r ratio autem ideatis non addit supra divinam essentiam , nisi resperuix ad creaturam Tum etiam quia prius est cognoscere aliquid in se , quod est cognoscere Deum, ut est obiectum beatitudinis , quam cog oscere illud per comparationem ad alterum , quod est cognoscere Deum secundum rationes rerum in ipso existentes . Et ideo non potest esse, quod Prophetae videant Derium secundum rationes creaturarum , & non Prout
est obiectum beatitudinis. Et ideo se dicendum est, is quod visio prophetica non est visio ipsius divinae ,, essentiae, neque in ipsa divina essentia uident eari quae vident, sed in quibusdam similitudinibus, s ,, eundum illustrationem divini luminis. Unde Dionys dicit in o. c. coel. Hierari c ciri med. de visionibus propheticis loquens , quod sapiens TH
Dgus visonem illam ditis esse divinam, quae fit pes
306쪽
semilhudinem reνum forma eorporali carentium ex rea. ductione videntium in diυina. Et hujusmodi simili tudines divino lumine illustratae magis habent rati nem speculi , quam Dei essentia . Nam in speculi resultant species ab aliis rebus: quod non potest dici de Deo . Sed huiusmodi illustratio mentis propheisticae potest diei speculum , inquantum resultat ibi similitudo veritatis divinae praescientiae . & propter hoc dicitur Deetiliam aeternitatis , quasi repraesen tans Dei praescientiam , qui in sua aeternitate omnia praesentialiter videt , ut dicituri est. q. iri. ar. 6.
Ad primum ergo dicendum , quod Prophetae Meuntur inspicere in libro praescientiae Dei , inquantum ex ipsa praescientia Dei resultat veritas in me tem Prophetae. Ad secundum dicendum , quod in prima veritate dicitur homo videre propriam formam , qua existit, inquantum primae veritatis similitudo refulget in mente humana , ex qua anima habet quod seipsam cognoscat . Ad tertium dicendam, quod ex hoe ipso quod in Deo futura contingentia sunt secundum immobilem veritatem, potest imprimere menti Prophetae similem cognitionem , absque eo quod Prophetae Deum peressentiam videant.
EX art. habes primo : quomodo per rationem mstendas, merito a scripturis, Dionysio, & Aug. insinuatum fuisse , quod prophetae non vident ipsam divinam essentiam. A scripturis quidem , ut prim. Cori 13. Secundum quod extenditur eum discursu inarg. eo r. Et Exod. 32. Non υidebit me homo, oesiset. Ac si iuncta glossa ibi dicatur. Quamdiu hic mortaliter vivitur , videri per qtrasdam imagines Deus potest, sed per ipsam naturae suae speciem noli potest. A B. Dionysio autem, qui dicit 4. ea. eoeIol. hierar. In scripturis dicitur aliquis Deum vidisse . Hoc familiare est in libris prophetarum, inquantuiri formatae sunt aliquae figurae , vel sensibiles , vel imaginariae , secundum aliquam similitudinem aliquod divinum repraesentantes. A D..Aug. autem in I 2. Dper Gen. ad litream, oe in libro de Uidem sDeum; quod nullum vidisse Dei essientiam neque ex prophetis, neque ex huiusmodi, concedit ἐμ nisi Moysem, qui fuit magister Iudaeorum. 3c Paulum Ap.
307쪽
stolum, qui suit magister gentium . Vide I. q. 12. a. I i. cum Elucid. Secundo, &c.
Utrum in prophetica reυeIatione imprimantur diviniatis menti Prophetae navae rein
novum lumen. ε 3. c. I 34. oe Ner. q. I a. ar. 7.
AD secundum sic proceditur . Videtur , quod i iv
prophetica revelatione non imprimantur divinitus menti Prophetae novae rerum species, sed solum novum lumen . Quia , sicut dicit gl. Hieron.c ord. in pνino eomment. A mos I. Prophetae uitin-rurflmilitudinibus rerum , in quibus conversati sunt: Sed si visio prophetica fieret per aliquas species de novo impressas, nihil operaretur ibi praecedens conis versatio . Ergo non imprimuntur aliquae species de novo in anima Prophetae , sed solum propheticum
2. Praeterea . Sicut Aug. dicit II. super Gen. ad literam, te. 9. to. 3. visio imaginaria non faeis Proinpheram , sed solum visio intellectualis . Unde etiam Dan. I . dicitur, quod intelligentia optir es in υψ ne. Sed visio intellectualis, sicut in eodem lib. c e. s. in fn. dicitur . non fit per aliquas similitudines, sed per ipsam rerum veritatem. Ergo videtur, quod prophetica revelatio non fiat per impressionem aliquarum specierum. 3. Praeterea . Per donum Prophetiae Spiritus sanctus exhibet homini id , quod est supra facultatem naturae humanae : Sed formare quascunque rerum species potest homo ex facultate naturali. Ergo ubdetur , quod in prophetica revelatione non insundatur aliqua rerum species , sed solum intelligibile
Sed Contra est, quod dicitur Osee 32. Ego visi nes multiplieavi eis . ω in manibus Prophetarum afsmilatus sum : Sed multiplicatio visionum non fit secundum lumen intelligibile , quod est commune in omni prophetica visione, sed so Ium secundum diversitatem specierum , secundum quas etiam est an similatio . Ergo videtur , quod in prophetica reve Iatione imprimantur novae species rerum, & non sOlum intelligibile lumen .
Respondeo dicendum, quod , sicut August. dicit
308쪽
32. super Gen. ad literam, ce. 9. eirca prium to. 3. cognitio propbetica maxime ad mentem pertinet . Circa cognitionem autem humanae mentis duo oportet considerare ; scit. acceptionem , sive repraesentati nem rerum , & itidicium de rebus repraesentatis . Quando autem repraesentantur meuti humanae res
aliquae secundum aliquas species , & secundum naturae ordinem , primo oportet quod species repraesententur sensui, seundo imaginationi, tertio intel- Iectui possibili , qui immutatur a speciebus phantasin malum secundum illustrationem intellectus agentis . In imaginatione autem non solum sunt formae rein rum sensibilium, secundum quod accipiuntur a sensu , sed transmutantur diversimode , vel propter aliquam transmutationem corporalem c sicut accidit
in dormientibus , & furiosis J υel etiam secundum
imperium rationis disponuntur phantasmata in ordine ad id quod est intelligendum. Sicut enim ex diversa ordinatione earundem literarum accipiuntur diversi intel Iectus; ita etiam secundum diversam di DPositione mi phantasmatum resultant in intellectu diversae species intelligibiles . Iudicium autem humanae mentis fit secua dum vim intellectualis luminis. Per docium autem Prophetiae consertur aliquid humanae menti, supra id quod pertinet ad naturalem facultatem, quantum ad utrumque ; scit. & quantum
ad judicium , per influxum luminis intellectualis, iaquantum ad acceptionem , seu repraesentationem rerum, quae fit per aliquas species . Et quantum ad hoc secundum potest assimilari doctrina humana r uelationi propheticae , Non autem quantum ad Pr,inum . Homo enim suo discipulo repraesentat aliquas res per signa locutionum et nou autem potest inter tua illuminare, sicut facit Deus. Horum autem duorum principalius est primum in
Prophetia: quia iudicium est completivum cognitionis. Et ideo si cui fiat divinitus repraesentatio aliquarum rerum per similitudines. imaginarias c ut Pharaoni, & Nabuchodonosor aut etiam per simi- Iitudines corporales c ut Balthasar non est taliseensendus Propheta, nisi illuminetur eius mens ad iudicandum: sed talis apparitio est quiddam impe fectum in genere Prophetiae . Unde a quibusdam v catur extasis f an ea tis l .prophetiae , sicut & divinatio somniorum. Erit autem Propheta si solummodor intellestis eius illuminetur ad iudicandum etiam ea ,. quae ab aIiis imaginarie visa sunt; vh patecde Ioseph , qui exposuit somnium Pharaonis , sed , ficut Augusti dicit Ia. super Gen. ad literam, c μ
309쪽
9. in med. to. 3. ,, maxime Propheta est . , qui uis,, troque praecellit; ut scilicet videat in spiritu corari poralium rerum significativas similitudines, & eas D vivacitate mentis intelligat. Repraesentantur autem divinitus menti Prophetae , qua idoque quidem mediante sensu exterius quaedam formai l ensibiles; sicut Daniel vidit scripturam parietis, ut Iegitur Daniel. s. quandoqtie autem per formas imaginarias , sive omnino divinitus impressas, non per sensum aeceptas c puta si alicui caeco nato imprimerentur in imaginatione colorum similitudines θ vel etiam divinitus ordinatas ex his, quae a sensibus sunt acceptae, sicut Hieremias vidit ollam, succensam a facie Aquilonis, ut habetur Hierem. I.
sive etiam imprimendo species intelligibiles ipsi menti ; sicut patet de his qui accipiunt scientiam , vel sapientiam infusam : sicut Salomon , ct Apostoli. Lumen autem intelligibile quandoque quidem imprimitur menti humanae divinitus ad diiudicandum ea, quae ab aliis visa sunt: sicut dictum est chie βυρ. de Ioseph, ia sicut patet de Apostolis , quibus D minus aperuis sensum , ut inteIligeVent Scripturas , ut dicitur Lucae 24. & ad hoc pertinet interpretatio sermonum; Siis etiam ad diiudicandum secundum
divinam veritatem ea, quae cursu naturali homo a inprehendit : GH etiam ad dijudicandum veraciter ,& efficaciter ea quae agenda sunt , secundum illud Isaiae 63. Spiritus Domini ductor eius Die. Sic igitur patet, quod prophetica revelatio quandoque quiadem fis peν solam Itiminis infitientiam , quandoque autem per Decies de novo impressas, vel aliter ordi
Ad primum ergo dicendum , quod , sicut dictum
est, cin eopp. ara. quandoque in prophetica re vel tione divinitus ordinantur species imaginariae prae- acceptae a sensu , secundum congruentiam ad verbiatem revelandam e Et tunc conversatio praecedens aliquid operatur ad ipsas similitudines , non autem quando totaliter ab extrinseco imprimuntur.
Ad secundum dicendum , quod visio intellectualis non fit secundum aliquas similitudines corporales, R individuales: fit tamen secundum aliquam similitudinem intelligibilem . Unde Aug. dicit 9. de Trinit. e. II. in prine. ro. 3. quod habet animωs nonnullam speciat notae semilitudinem : Quae quidem fimilitudo intelligibilis in revelatione prophetica quandoque immediate a Deo imprimitur quandoque R. formis imaginatis resultat secundum adiutorium prophetici luminis; quia ex eisdem formis imaginatis su,
310쪽
subtilior eonspicitur veritas secundum illustrationem altioris luminis. Ad tertium dicendum , quod quascunque sormas imaginatas naturali virtute homo potest formare , absolute huiusmodi formas considerando ' non tamen ut sint ordinatae ad repraesentandas intelligibi-Ies veritates, quae hominis intellectum excedunt; sed ad hoc necesLarium est auxilium supernaturalis luminis.
EX art. habes primo : quomodo per rationem α.stendas, merito insinuatum a scripturis ; quod novae species rerum mentibus prophetarum divinitus imprimuntur , & non solum novum Iumen . Ut sis a. secundum quod extenditur eum discursu in argum. eone. Et inductive ex modo loquendi prophetarum id ipsum insinuatur r ut EZech. r. de visione Uentι ρωνbinis , &e. qtiatuor animalium , &c. Rotarum , &c. 'maments eum homine destister sedente , Sc. Item fere per totum . Et , quod de Ezechiele quoad hoe dico , tu etiam de aliis dicito plus , Sminus, secundum quod has , vel illas , tales, vel tales, ut in conclusione, Deo placuit imprimere eis species prophetales. Secundo vides: quomodo ex his, si bene pensentur, & applieentur , doctrina praesens Angelica vicissim declaretur, & confirmetur.
AD Tertium sic proceditur . Videtur , quod visio prophetica semper fiat cum abstractione a sensibus. Dieitur enim Num. 32. Si quis fueris talis vos Pνopheta Domini , in vi ne πρarebo ei , vel per Iomnium loquar ad Hism . Sed sieut Glossa di cit in principio Psalterii, Visio quae es per fomnia, oe visiones, es per ea quae videntur dici, vel feri:
Cum autem aliqua videntur dici , vel fieri , quae non dicuntur , vel fiunt , est alienatio a sensibus. Ergo Prophetia semper fit cum alienatione a sensi