장음표시 사용
321쪽
significantur, sola ipsa fgna in spiritu per rerum se corporalium imagines videt : Κ magis est Pro , , pheta , qui solo earum intellectu est praeditus r, , sed maxime Propheta est , qui in utroque praecei ut: se Hoc autem pertinet ad Prophetam, qui simul habet intellectualem, & imaginariam visionem. Ergo huiusmodi Prophetia est altior. 2. Praeterea . Quanto virtus alicuius rei est maior , tanto ad magis distantia se extendit . Sed tu men propheticum principaliter ad mentem pertiisnet , ut ex dictis patet: c e praec. a. a. Ergo perfectior videtur esse Prophetia, quae derivatur usque ad imaqinationem , quam illa quae existit in solo intellectu. 3. Praeterea. Hieron. in Prol. lib. Reg. criri med. distinguit Prophetas contra Hagiographos omnes autem illi , quos Prophetas nominat c puta Isaias,
Ieremias, & alii huiusmodi simul eum intellectuali visione imaginariam habuerunt; non autem illi qui dicuntur Hagiographi, sicut ex inspiratione Spiritus ancti scribentes c sicut Job, David , Salomon, &huiusmodi J Ergo videtur , quod magis proprie dicuntur Prophetae illi , qui simul habent visionem imaginariam cum intellectuali , quam illi qui habent intellectualem tantum. 4. Praeterea . Dionysius dicit I. eap. coel. hierar.
. parum ante med. quod impoissibile es , nobis fu-
per Meere diυinum radium , nιν varietate faerorum velaminum eiretimvelatum Sed prophetica revelatio
fit per immissionem divini radii . Ergo videtur , quod non possit esse absque phantasmatum velami
Sed Contra est , quod GIossa dicit in prinei pio Psalterii , quod se ille modus Prophetiae dignior ,, est caeteris , quando scilicet ex sola Spiritus tam ,, e i inspiratione , remoto omni exteriori adminiisse culo facti , vel dicti , vel visionis , vel somnii,
M Prophetatur. Respondeo dicendum , quod dignitas eorum, quae sunt ad finem , praecipue consideratur ex fine . Finis autem Prophetiae est manifestatio alicuius veritatis supra hominem existentis . Unde quanto huisiusmodi manifestatio est potior, tanto Prophetia est dignior. Manifestum est autem , quod manifestatio divinae veritatis , quae fit per nudam eontemplati nem ipsius veritatis , potior est , quam illa quae fit sub similitudine eorporalium rerum . magis enim applopinquat ad visionem patriae , secundum quam in essentia Dei veritas conspicitur. Et inde est, quods, Pr
322쪽
Α, Prophetia , per quam aliqua supernaturalis verio,, tas conspicitur , secundum intellectualem visio. , , nem, est dignior , quam illa, in qua veritas su- ,, pernaturalis manifestatur per similitudinem cor- , , poralium rerum , secundum imaginariam visio.
Et ex hoc etiam ostenditur mens Prophetae sublimior: sicut in doctrina humana auditor ostenditur esse melioris intellectus , qui veritatem intelligibi- Iem a magistro nude prolatam capere potest, quam ille qui indiget sensibilibus exemplis ad hoc manu duci . Unde in commendationem Prophetiae Davia dieitur a. Reg. 23. Mihi loeuttis es fortis IsraeI. Et postea subditi Geut lux aurora oriente Sole mane abisque nubibus rutila/. Ad primum ergo dicendum , quod quando alia qua supernaturalis veritas revelanda est per similitudines corporales , tune magis est Propheta , qui utrumque habet , scilicet lumen intellectuale , di imaginariam visionem , quam ille qui habet alterum tantum ; quia perfectior est Prophetia . Et quantum ad hoc loquitur Augustinus : Sed illa Pr phetia, in qua revelatur nude intelligibilis veritas, est omnibus potior.
Ad secundum dieendum , quod aliud est iudicium de his quae propter se quaeruntur , & de his quae
quaeruntur propter aliud. In his enim quae propter se quaeruntur , quanto virtus agentis ad plura , &remotiora se extendit, tanto potior est: scut media cu& reputatur melior, qui plures potest, & magis a sanitate distantes fanare : In his autem , quae non quaeruntur nisi propter aliud , quanto agens potest ex paucioribus , S propinquioribus ad suum intentum pervenire, tanto videtur esse maioris virtutis: scut magis Iaudatur medicus, qui per pauciora, &Ieniora potest sanare infirmum . Visio autem imaginaria in cognitione prophetica non requiritur pro Pter se , sed propter manifestationem intelligibilis veritatis. Et ideo tanto potior est Prophetia, quanto minus ea indiget.
Ad tertium dicendum , quod nihil prohibet aliquid esse simpliciter melius, quod tamen minus proprie recipit alicuius praedicationem di sicut cognitio patriae est nobilior, quam cognitio viae; quae tamen magis proprie dicitur fides , propterea quod nomen fidei importat impersectionem cognitionis. Similiter autem Prophetia importat quandam obscuritatem,n remotionem ab intelligibili veritate. Et ideo
sis proprie dicuntur Prophetae, qui vident per im N 3 gina.
323쪽
ginariam visionem ; quamvis illa Prophetia sit ho- bilior , quae est per intellectualem visionem ; dum
modo tamen sit eadem veritas utrobique revelata is
Si vero lumen intellectuale alicui divinitus infunis datur , noa ad cognoscendum aliqua superuaturalia , sea ad iudicandum secundum certitudinem veritatis. divinae ea , quae humana ratione cognosci
possunt , si e talis Prophetia intellectualis est infra illam , quae est eum imaginaria visione ducente irvsupernaturalem veritatem : Cuiusmodi Proi hetiam habuerunt omnec illi , qui numerantur in ordine Prophetarum; qui etiam ex hoc specialiter dicuntur Prophetae, quia prophetico ossicio fungebantur. Unis .e ex persona Domini loquebantur, dicenteς ad populum ; Hae duis Dominus et Quod non faciebant illi qui hagiographa conscripserunt οῦ quorum Pli1. res loquebantur frequentiust de his , quae humana Tatione cognosci possunt, non quasi ex persona Dei ,.sed ex persona propria, cum adiutorio tamen diu ni luminis ἀAd quartum dicendum, quod illustratio divini radii in vita praesenti non fit sine velaminibus phar
tasmatum qualiumcunque .' quia connaturale est hora in F secundum statum. praesentis. vitae , ut non intelligat sine phantasmatae .. Quantoque tamen sum- Ciunt phantasmata , quae communi aliquo modo sensibus abstrahuntur; nec exigitur aliqua visio im ginaria divinitus procurata . Et sic dicitur revelatia,
Prophetica fieri sine imaginaria visione.
EX art. habes primo .' quomodo per rationem ostendas , merito. fuisse in minatum a scripturis,
S Glcisai qu d nobilior est prophetia, quae habetur
Per intellectualem cognitionem tantum , quam illa, quae per imastinariam etiam adiunctam ia A Glossa quidem a ut in argum contri A Scripturix vero per
hoc, quod in commendationem prophetiae David di- Citur Σ- Reg. 23. quod locutio Dei sortix Israel ad ipsum; erat, sicut lux matutinst Solis orientis absque nubibus ἀ Hoe est : Absque phantasmatibus in imaginativa ipsius a Deo specialiter formatis . Per praedicta ergo scriptura , quasi scholastice , dicite quod Prophetia intellectualis tantum est excellentior, quam , si ei adiungantur imaginariae visiones . Secundo vides : quomodo ex iis bene pensatis , applicatisque, doctrina haec Angeliea vicissim declareturat confirmetur. '
324쪽
rum gradus Prophetia pusne disinguἰ seeundum
I. q. 12. a. II. ad I. Est 4. d. 49. q. 2. a. 7. ad 2. Et verastis. 12. an. 13. per tot. oe are. I 4. cor.
AD Tertium se proceditur . Videtur, quod gradus Prophetiae non possint distingui secundum visionem imaginariam . Gradus enim aIicuius rei non attenditur secundum id quod est propter aliud, sed secundum id quod est propter se : In Prophetia autem propter se quaeritur visio intellectualis , pro Pter aliud autem visio imaginaria , ut supra dictum est ari pνaec. ad a. Ergo videtur , quod gradus
Prophetiae non distinguantur secundum imaginariam visionem, sed sol utri secundum intellectualem. a. Praeterea . Unius Prophetae videtur esse unus gradus Prophetiae : Sed uni Prophetae sit revelatictsecundum diversas imaginarias visiones. Ergo dive sitas imaginariae visionis non diversificat gradus Prophetiae.
L 3. Praeterea . seeundum Glossam c Caspis . δεμἴνοIog. Hieron. in PDI. in principio Psasterii, Prophetia consistit in dictis , & factis , somnio , & visione . Non ergo debent Prophetiae gradus magis distingui secundum imaginariam visionem, ad quam pertinet visio, & somnium, quam secundum dicta,ia facta ω Sed Contra est , quod naedium diversificat gradus cognitionis ' sicut scientia pνopter quid est altior eo quod est per nobilius medium , quam scienti euia ess, vel etiam quam opinio ; Sed visio imaginaria in cognitionae prophetica est sicut quoddam medium . Ergo gradus Prophetiae distingui debent secundum imaginariam visionem. Respondeo dicendum, quod, sicut dictum est,c g. praeci s. a- Prophetia , in qua per lumen in telligibile revelatur aliqua veritas supernaturalis per imaginariam visionem, medium gradum tenet inter illam Prophetiam , in qua revelatur supernaturalis veritas absilue imaginaria visione, I illam , in qua per. Iumen intelligibile absque imaginaria visione dirigitur homo ad ea cognoscenda ,, vel agenda V quin pertinent ad humanam conuersationam . Magis Rutem est proprium Prophetiae cosnitio, quam Opera
325쪽
tio. Et ideo infmtis yradus Prophetiae est , eum a liquis ex interiori institimi movetur ad aliqua existerius facienda r Sicut de Sampsone dicitur Iudicum I s. qKod se irruit Spiritus Domini in euni: & sicui se solent ad ardorem ignis ligna consumi ; ita & vin-m cula, quibus ligatus erat, dissipata sunt, &soluta. Metindus autem gradus Prophetiae est , cum aliquis ex interiori lumine illustratur ad cognoscendum aliis
qua, quae tamen non excedunt limites naturalis eois
gnitionis: Sicut dicitur de Salomone 3. Reg. . quol,, locutus est parabolas , & disputavit super lignis am cedro quae est in Libano, usque ad hy pnm quaem egreditur de pariete, R disseruit de iumentis, &vom lucribus,& reptilibus,& piscibus : Et hoc totum
suit ex divina inspiratione . nam praemittitur: Dedit Deur sapientiam Salomon , oe prudentiam nimis . Hi tamen duo gradus sunt infra Prophetiam proinprie dictam ; quia non attingunt ad supernaturalem
veritatem . Illa autem Prophetia , in qua manifessatur supernaturalis veritas per imaginariam visi
nem , diversificatur primo secundum differentiam semuli, quod fit in dormiendo, & visionis, quae fit in vigilando, quae pertinet ad altiorem gradum Prophetiar: quia maior vis prophetici luminis esse videatur , quae aliquem occupatum circa sensibilia in via
gilando abstrahit ad supernaturalia , quam illa quuanimam hominis abstractam a sensibilibus invenlt
in dormiendo. Secundo autem diversificantur gradus Prophetiae quantum ad expressionem signorum imaginabilium, quibus veritas intelligibilis exprimitur . Et quia si-Rna maxime expressa intelligibilis veritatis sunt ver ba , ideo altior gradus Prophetiae videtur , quando Propheta audit verba exprimentia intelligibilem veritatem, sive invigilando, sive in dormiendo, quam
quando videt aliquas res significativas veritatis e sic ut septem spicae plenae significant septem annos ubertatis . c Gen. 43. In quibus etiam signis tanto videtur Prophetia esse altior, quanto signa sunt magis expressa: sicut quando Ieremias vidit incendium civitatis sub similitudine ollae succensae , sicut dicitur Ierem. I.
Tertio autem ostenditur altior esse gradus Prophetiae , quando Propheta non solum videt signa verborum , vel factorum , sed etiam videt vel iuvigilando, vel in dormiendo aliquem sibi 'colloquentem, aut aliquid demonstrantem: quia per hoe ostenditur , quod mens Prophetae magis appropi quat ad causam revelantem. - i ae
326쪽
QUAEST. CLXXI v. ART. III. sor
uuarto autem potest attendi altitudo gradus pro Phetalis ex conditione eius qui videtur . Nani alistior gradus Prophetiae est , si ille qui loquitur, vel demonstrat , videtur invigilando, vel in dormien-clo in specie Angeli, quam si videatur in specie hominis r & adhuc altior , si videatur in dormiendo, vel in viqi Iando in specie Dei , secundum illud Isaiae 6. Vidi Dominum si edentem. Super omnes autem hos gradus est tertium genus Prophetiae , in quo intelligibilis veritas , & supernaturalis absque imaginaria visione ostenditur: Quae tamen excedit rationem Prophetiae proprie di Elae, ut dictum est. c a. praee. ad 3. Et ideo consequenses, quod gradus Prophetiae proprie disinguantur δε- eundum imaginariam visonem. Ad primum ergo dicendum, quod discretio luminis intelligibilis non potest a nobis cognosci , nisi secundum quod iudicatur per aliqua signa imagina .ria, vel sensibilia . Et ideo ex diversiitate imaginatorum perpenditur diversitas intellectualis luminis. Ad secundum dicendum, quod, sicut supra dictum est , c g. iri. a. a. Prophetia non est, per . modum habitus immanentis , sed magis per modum passimnis transeuntis . Unde non est inconveniens, quod tuti & eidem Prophetae fiat revelatio prophetica diversis vicibus secundum diversos gradus.
Ad tertium dicendum , quod dicta , & facta, de
quibus ibi fit mentio , non pertinent ad revelationem Prophetiae , sed ad denuntiationem , quae fit secundum dispositionem eorum , quibus denuntiatur id, quod Prophetae revelatum est: Et hoc fit quandoque per dicta, quandoque per facta . Denuntiatio autem , & operatio miraculorum consequenter se habent ad Prophetiam, ut supra dici uni est .i c q. r7I. . rQ
EX art. habes primo: quomodo per rationem mstendas, merito insinuatum fuisse a Scripturis , quod gradus prophetiae distinguuntur secundum imaginariam visionem. Ut de gradu uno , Iudicum i .& de gradu alio, 3. Reg. 4. & de gradu alio, Isaiae
6. iscundum quod omnium horum extenduntur auctoritates in text. corp. Per illa enim omnia , scholastice loquendo , scripturae dicunt: Gradus prophetiae distinguuntur convenienter secundum , visionem imaginariam . De convenientia scripturalium dicto
append. Secundo vides: quomodo, &c.
327쪽
UDrum. Moyses fuerit excellentior omnibus
Prophetis . en q. I a. a. q. ad 2. ω m. q. Is L.
AD Quartum sic procedituria videtur , quod Moy
ses non fuerit excellentior omnibus Prophetis. Dieit enim Glos. ita principio Psall. quod David dieitu κ Propheta per exeritentiam vi Non ergo Moyses: fuit excellenti uimus omnium . 2.. Praeterea . Maiora miracula. facta sunt per Iosue, qui fecit stare Solem , & Lunam , ut habetur Iosue Ioia & per Isaiam , qui secit retroe edere S Iem , ut habetur Isaiae 38 quam per Moysen , qui divisit mare rubrum r Similiten etiam per Heliam,.
de quo dicitur Eccles. 48- utiis poterit tibi βmilis, gloriari, qui sussalissi mortuum a, inferis i Non ergo Moysen fuit excellentissimul Prophetarum . 3. Praeterea ia Matth. II. dicituri quod inter natos mulierum non surrexit maior Ioanne B lissa. Nou . ergo Moyses fuit excellentior omnibus Prophetis. Sed Contra est, quost dicitur Deuteron. ulta irini
surrexit Prophetat, ultra in UraeI , setit m fer Respondeo dicendum, quod licem quantum ad ali quid aliquis alius Propbetarum Deνis maior Μονse; fmpliciter tamen Μoyses fuit omnibus aliis major . In Prophetia enim, sicut exdictis patet, ca. praeci.
' ait. I. ρα III consideratust & cognitio tam secundum visionem intellectualem quam secundum, visionem imaginariam, & denuntiatio, & confirmatio per miraculta ia Moyses ergo fuit aliis excelle tior . Primo quidem quantum ad visionem intellectualem et eo quod. vidit ipsam Dei essentiam , ficut Paulus tu rapta sicut Augustinus dicit 32. super- Gen. ad lit. 4eap. 27. m. 3- Unde dicitur Num. O . quod palam, non per aenigmata Deum υidit. Sectinis do quantum ad imaginariam visionem , quam quasi ad nutum, habebat , non solum audiens verba , sed etiam viden& loquentem etiam in specie Dei , non solum in. dormiendo , sed etiam in vigilando Unde dicitur Exod. 33. quod loquebatur ei, Dominus
faeie ad faelem frui DIest loqui homo ad amicumstium. Tertio quantum ad denuntiationem : quia i quebatur toti populo. fidelium. ex persona Dei, quasi de novo legem proponens: aIii.vero Prophetae loquebantur ad populum in Persona Dei, quasi indu-
328쪽
sentes ad observantiam legis Moysi, secundum illus Malachiae 4. Mementote Iegis Moni servi mei. utiarto quantum ad operationem miraculorum , quae fecit toti populo infidelium ψ Unde dicitur Deuteri ult. Non surrexit ultra Propheta in Israel, sicut Moy ses , quem nosset Dominus facie ad faciem in o-m mnibus signis, atque portentis, quae misit per eum ,, ut faceret in terra AEgypti Pharaoni, & omnibus,, servis eius, universaeque terrae illius. Ad primum ergo dicendum , quod prophetia David ex propinquo attingit visionem Moysis quantum ad visionem intellectualem ; quia uterque accepit revelationem intelligibilis , & supernaturalis veritatis absque imaginaria visione et Uisso tamen Moy sis fuit excellentior quantum ad cognitionem divinitatis et Sed David plenius cognovit, ia expressit mysteriae Incarnationiς Christi. Ad secundum dicendum , quod illa signa illorum Prophetarum fuerunt maiora secundum substantiam facti : sed tamen miracula Moysis fuerunt maiora secundum modum faciendi, quiae suot sacta toti po
Ad tertium dicendum, quod Ioannes pertinet ad
novum Testamentum ς cujus ministri praeseruntur etiam ipsi Moysi, quasi magis revelate speculantes να habetur a. ad Corinth. 3ω
EX artie. habes primo: quomodo per rationem omnia quatuor in textu corporis dicta de pertinentibus ad prophetias complectentem interimas abis unde haeresim AdeIphis dicentia et prophetias vocandas esse somniorum phantasias . Et Heνmanni Riffsich dicentis: Moysen non fuisse a Deoe, sed malum fuisse, & stultum , neque modo visibili a Deo, Iegem accepisse, neque eidem facie ad faciem locutum fuisse . Secundo habes : quomodo per ratio nem ipsam ostendas , praedictas haereses merito damnari a a. Petri I. me primum intelligenter,
quod omnis prophetis seripturae propria interpretatio. Ne non M. Hoc est: nulla prophetia canonica c de his vide Concit. Trid. sess. 4. ex proprio capitec ut somniorum phantasiae non fit. Quem sensum esse legitimum huius auctoritatis , monstravit idem
Apostolus mox , velut exponendo seipsum, subin&rens : Non enim voluntate . humana aIlata est ali
329쪽
3o. IEST. CLXxlv. ART. V. primum c emphaticum enim quid importat ille dicens: Ηοe primum inteIligentes & ly non aliquando , id est nunquam. Item ostendas damnari a dictis quaes. I I. art. 3, append. & art. 6. append. Vide ibi,& art. I. Item damnari merito a Iosue cap. I. Moseses servus metis mortuus es . Hoc est : Movses non tantum fuit servus meus , dum viveret, sed etiam, dum moreretur , fuit servus meus et adeo , quod &vivus, & mortuus fuit servus meus , id est, & vixit c excipiendo tamen , si quando peccasset mortaliter θ & mortuus est in gratia mea . Item ab Devis ter. ult. Exod. 33. MaIach. 3. B. Augum ut narratur in tex. cor p. & arg. contri Item a supradictis artis. num. Sio. Item a Veritatibus aureis super levem veterem, Levit. 7. eon I. 6. & Deuter. 33. conet.
ARTICULUS V. Saa Utrum aliquis gradus Prophetiae sit etiam
in Beatis. p. q. 373. r. I. cor. Et 3. q. p. art. 8. co p. ω r. Corinth. I 3. Iect. 3.
AD Quintum sic proceditur . Videtur , quod aliis quis gradus Prophetiae est etiam in Beatis . Moyses enim , ut dictum est , c art. praee. vidit divinam essentiam : qui tamen Propheta dicitur. Ergo pari ratione Beati possunt dici Prophetae.
divinae revelationes fiunt etiam Angelis beatis, Ergo etiam Angeli beati possunt dici Prophetae.
comprehensor : Et tamen ipse Prophetam se nomianat Matth. 13. ubi dicit . Non es Propheta sine honore , nisi in patria sua . Ergo etiam comprehen s res, & heati possunt dici Prophetae.
Ieaυie voeem eius de terra in Prophetia delere imis pietatem gentis. Ergo eadem ratione alii Sancti post mortem possunt Prophetae diei. Sed Contra est , quod 1. Pet. i. sermo propheticus comparatur Iueerna Iueentι in eri ginoso Deo: Se4 in Beatis nulla est caligo . Ergo non Possunt diei Prophetae. Respondeo dicendum , quod Prophetia importat visionem quandam alicuius supernaturalis veritatis,
330쪽
dupliciter . Uno modo ex parte ipsius cognitionis; quia videlicet veritas supernaturalis non cognoscitur in seipsa, sed in aliquibus suis effectibus: Et adhuc erit magis procul, si hoc fit per figuras corporalium rerum , quam per intelligibiles effectus . Et talis maxime est visio prophetica, quae fit per figuras, &s militudines corporalium rerum. AIio modo visio est procul ex parte ipsius videntis ς qui scilicet non est totaliter in ultimam per fectione ni adductus , secundum illud 2. ad Corinth. s. uuanditi in corpore sumus , peregrinamυν a D mino. Neutro autem modo Beati sunt procul . V
de non possunt diei Prophete. Ad primum ergo dicendum , quod visio illa Mo
sis fuit raptim per modum passionis , non autem permanens per modum beatitudinis. unde adhuc eis rat videns procul . propter hoc non totaliter talis visio amittit rationem Prophetiae.
Ad secundum dicendum , quod Angelis fit revelati Q divina, non sicut procul existentibus , sed sicutiam totaliter Deo coniunctis . Unde talis revelatio non habet rationem Prophetiae. Ad tertium dicendum , quod Christus simul erat
comprehensor, & viator. In quantum ergo erat comis
prehensor , non competit sibi ratio Prophetiae ; sed solum inquantum erat viator. Ad quartum dicendum , quod etiam Samuel non dum pervenerat ad statum beatitudinis. Unde celsi voluntate Dei ipsa anima Samuelis Sauli eventum belli praenuntiavit , Deo sibi hoc reveὲ ante J pertinet ad rationem Prophetiae. Non autem est eadem ratio de Sanctis, qui sunt modo in patria. Nec obstat, quod arte daemonum hoc dicitur factum; quia etsi daemones animam alicuius Sancti evocare non possunt , neque cogere ad aliquid agendum e potest tamen hoc fieri divina virtute, ut dum daemon coninsulitur , ipse Deus per suum nuntium Ueritatem eis nuntieti Sicut per Heliam veritatem respondit nuntiis regis , qui mittebantur ad consulendum Deum Accaron, ut habetur 4. Reg. I. Quamvis etiam dici possit , quod non fuerit anima Samuelis, sed daemon ex persona eius loquens; quem Sapiens Samuelem nominat , I eius praenuntiationem propheticam , secundum opinionem Saulis, & arantium, qui ita opinabantur.