장음표시 사용
361쪽
3sa QUAEST. CLXXVII. ART. t. QUAESTIO CLXXVII.
De gratia gratis data , quae eonDiit in sermone , rin duos articulos diυisa. aDEinde considerandum est de gratia gratis data, quae consist it in sermone , de qua dicit Apostolus i. ad Corinth. ia. Alii datur peν Diritum femeno sapientia , alii sermo scientiae . . Et circa hoc quartiniuν duo. Primo . Utrum in sermone consistat aliqua gratia
Secundo. Quibus haec gratia competat.
Utrum in sermone eonsi at aliqua gratia
AD Primum si e proceditur. Videtur, quod in seris
mone non consistat aliqua gratia gratis data . Gratia enim datur ad id , quod excedit facuItatem .naturae a Sed ex naturali ratione adinventa est ars Rhetorica, per quam aliquis potest sic dicere , ut doceat, ut delectet, ut nectat , sicut Augustinus discit in o. de doctr. Christ. e. ra. Da princ. to. 3. JHoc autem pertinet ad Rratiam sermonis. Ergo videtur , quod gratia sermonis non sit gratia gratis
- 2. Praeterea. omnis gratia ad regnum Dei pertianet: Sed Apostolus dicit i. ad Corinth. 4. Non ira θνmone es reguum Dei, sed in virtute. Ergo in se mone non consistit aliqua gratia gratis data. 3. Praeterea. Nulla gratia datur ex meritis ς quias ex operibus, iam non es gratia, ut dicitur ad Rom.
I i. Sed sermo: datur alicui ex meritis'. dicit eni .ri Greg. cI. U. Μor. e. 9. exponens illud Psalm. II 8. 'Ne auferas de ore meo verbum veritatis , quod verbum Neritatis es, quod omnipotens Deus faeientibus eνibiait, γ non faerentibus tollit. Ergo videtur, quod donum sermonis non sit gratia uratis data . :4. Praeterea . Sicut necesse est , quod homo per sermonem pronuntiet ea , quae pertinent ad donum sapientiae , vel scientiat; ita etiam ea , quae per i-vent ad virtutem fidei . Ergo si ponitur sermo sapientiae, S sermo scientiae gratia gratis data , pari
362쪽
QUAEST. CLXXVII. ART. I. 333 l
xatione deberet poni sermo fidei inter gratias gratis
Sed in contrarium est , quod dicitur Ecclesiast. 6.Lingua eucharis , id est gratiosa, in bono homine' bundabie . Sed bonitas hominis est ex gratia . Ergo
Respondeo dicendum , quod gratiar gratis data dantur ad utilitatem aliorum, ut supra dictum est.
c. . q. III. a. I. Cognitio autem . quam at
quis a Deo accipit , in utilitatem alterius converti non posset, nisi mediante locutione. Et quia Spiritus sanctus non deficit in aliquo, quod pertineat ad Eedlesiae utilitatem, etiam is providet membris Ee- clesiae in locutione et non solum ut aliquis sic lo- ,, quatur, ut a diversis possit intelligi ; quod pertiis D net ad donum linguarum: sed etiam quod eme . , , . citer loquatur ἰ quod pertinet ad gratiam sermo
Et hoc tripliciter. Primo quidem ad instruendum intellectum: quod fit, dum aliquis sic loquitur, quod doceat. Secundo ad movendum affectum, ut scilicet libenter audiat verbum Dei: quod fit, dum aliquia sic loquitur, quod auditores delecteto quod non debet aliquis quaerere propter favorem suum , se, utrhomines alliciantur ad audiendum verbum Dei. Temeis Ad hoc quod aliquis amet ea quae uerbis siqni εcantur ι & velit ea implere : quod fit, dum aliquis sic loquitur, quod auditorem nectat ;Ad quod quidem effetendum Epiritus sanctus utitur ninsta a fictiminis, quasi quodam in Rrumento; ipse autem estrui perficit operationem interius . Unde Gregoriua ricit in Ηom. Pentecostes; c quae est 3 o. - Εωang. inter mine. ω med. . I. 29. Morat. c. i3. Nise eorritia auditoriam, iritus sanctus repleis, ad aure, ebris
Ad primum ergo dicendum , quod scuti mii aeu Iose.Deus quandoque operatur quodam excellenti Frxi modo etiam ea . suae n tura potest operari': ita etiam Spiritus sanctus excellentius operatur per Wrh-rtiam sermonis id , quod potest ars operari inseri ciri
Ad secundum dicendum , quod Apostolias ibi lo-Αquitur de sermone , qui innititur humanae eloqhenis tiae absque virtute spiritus sancti r Unde praemisit Cognoscam non sermonem eorum , quilio is IMO, , sed virtutem. Et de seipso praemiserat sust id. a. Se - , mo meus, ει, praedicatio mea non stiit in pestsuasib Iibus humana sapientiae verbis , sed in opeωρήσηνίρω risus, . virmias. . ri . . ,
363쪽
Ad tertium dicendum , quod , sicut dictum est , c in cory. an gratia sermonis datur alicui ad utilitatem aliorum . Unde quandoque subtrahitur Pr pter auditoris culpam , quandoque autem propter culpam ipsius loquentis. Bona autem opera utriuiaque non merentur directe hane gratiam , sed solum impediunt huius gratiae impedimenta . Nam etiam gratia gratum faciens subtrahitur propter culpam rNon tamen eam meretur aliquis per bona opera , Per quae tollitur tantum gratiae impedimentum.
Ad quartum dicendum, quod , sicut dictum est ,
c in cnm. ar. gratia sermonis ordinatur ad utilit tem aliorum . Quod autem aliquis fidem suam aliis communicet , fit per sermonem scientiae, sive lapienistiae. Unde Augustinus dicit:t . de Trinitate , c e. I. a med. to. 3. quod scire quemadmodum fides oe piis opituletur, ω contra impios defendatuν, videtur ιμνωοltis scientiam appellare . Et ideo non oportuit , quod poneret sermonem fidei ; sed suffeeit ponere Iermonem scientiae, & sapientiae.
Ex art. habes primo r quomodo per rationem ostendas, merito insinuatum a Seripturis, & Augustino, quod in sermone est aliqua gratia gratis a Spiritu sancto data . A Scripturis quidem ἰ ut Ees.
6. Secundum quod dicitur iam arg. eontr. Item i. C
rinth. aa. Alii datur sermo sientia, alii sermo sapientia. Ab Augustino autem per hoc quidem sero mone gratioso Apostolorum loquens, in Epistola ad Husianum , inquit, D Apostoli sunt , qui linguisis omnium gentium Ioquuntur , errores fidenter ar-m guunt . iveritatem saluberrimam praedicant, homi ,, nes ad poenitentiam hortantur , praeteritae vitaeis culpabilis indulgentiam de divina gratia pollicendi, tur . Excitata est 1 tandem adversus eos infidelitas,ti saeva, tolerant praedicta, sperant promissa, docent ,, Praecepta. Numero exigui permundum discurrunt: se populos mirablli facilitate convertunt. Haec ille.
Ubi nota ly populas mirabili saeuitate eonυertunt . Pedi hoc enim, quod Asostoli ipsis populis gentium
tam insolita, tam ardua, tam rationi supereminentia , inteη tantorum luporum serocitarem positi , plusquam faciliter suae praedicationis ignito sermone ignaros illos doeendo , carnales illos spiritualiter delectando,, adamantinos illos suaviter flectendo , persuaserunt, Beatus Augustinus aperte demonstrat,
di specialiter, quod Apostolorum sermo suit eratia
364쪽
Spiritus sancti ; & universa litor , quod in sermone consistit aliqua gratia gratis data . Setiando vides :quomodo ex iis bene pensatis , & applicatis , declaxetur vicissim Angelica doctrina praesens.
Utrum gratia femonis , sapientia, ω Bientis
pertineat epiam ad mulieres. AD Seeundum sie proceditur . Videtur, quod gratia sermonia , sapientiae , di scientia' pertineat etiam ad mulieres. Ad huiusmodi enim gratiam pertinet doctrina, sieut dictum est: carti praee. Sed docere competit mulieri. dieitur enim Proverb. 4. Unigenitus fui eo ram mane mea, o docebat me . Ergo haec gratia competit mulieribus. a. Praeterea . Maior est 'ratia Prophetiae , quam gratia sermonis ; sicut maior est contemplatio vexitatis, quam eius enuntiatio : Sed Prophetia eoninceditur mulieribus : Sicut legitur Judi c. q. de Del- hora: Et 4. Reg. 22. de olda Prophetissa uxore sellum z Et Act. ar. de quatuor filiabus Philippi: Apo- solus etiam dicit r. ad Corinth. ri. Omuis msuo strans, aut prophetans Sc. Ergo videtur, quod multo magis gratia sermonis competat mulieri. 3. Praeterea. i. Petri q. dicituro Unusquisque ficust accepit gratiam , in alteriatriam illam adminiseram ter : Sed quaedam mulieres accipiunt gratiam sapientiar, & scientiae, quam non possunt aliis administra re, nisi per gratiam sermonis. Ergo gratia sermonis
Sed Contra est , quod Apost. dicit i. ad Corinth.
i4. Mulieres in Ecelestis eaeeant. Et I. ad Tim. 2. Doiscere mulieri non permitto , Hoc autem praecipue perti net ad gratiam sermonis. Ergo gratia sermonis non competit mulieribus.
Respondeo dicendum , quod sermone potest aliquis uti dupliciteν . Uno modo privatim ad unum , uel paucos , familiariter colloquendo : Et quanto mad Me gratia sermonis potes eompetere mulieri
Alio modo publice alloquendo totam Eeelesiam rEt hoe mulieνι non eonceditur. Primo quidem , &principaliter propter conditionem foeminei sexus , qui debet esse subditus viro , ut patet Gen. 3. DΟ-cere autem , I persuadere publice in Ecclesia non pertinet ad subditos , sed ad Praelatos i Magis tamen viri subditi ex commissione possunt exequi a quia
365쪽
336 QUAEST. CLXXVII. ART. II. '
quia non habent huiusmodi subiectionem ex natuis rati sexu, sicut mulieres , sed ex aliquo accidenta- Iiter superveniente . Seeundo , ne animi hominum alliciantur ad libidinem . dicitur anim Eccles. 9-Colloquium iuius quasi ignis exardescis . Tertio , committi. Ad primum ergo dicendum , quod illa auctoritas loquitur de doctrina privata , qua mater filium erudit. . Ad secundum dicendum, quod gratia Prophetiae. attenditur secundum mentem illuminatam a Deo esx qua parte non est in hominibus sexuum differentia , secundum illud ad Coloss. 3. Induentes novum hominem , qui renovatur secundum imaginem ejus, qui creaυit eum , tibi non est Drasculus, nequa foemina. Sed gratia sermonis pertinet ad instructi nem hominum , inter quos disserentia sexuum invenitur. Unde non est similis ratio de utroque. Ad tertium dicendum, quod gratiam divinitus ae ceptam diversimode aliqui administrant , secundum diversitatem conditionis ipsorum . Unde mulieres , si gratiam sapientiae , aut scientiae, habeant, poliunt eam administrare secundum privatam doctrinam , non autem secundum publicam .
EX art. habes primo ; quomodo per rationem deis struas temerarium errorem Se tariorum dicen tium , quod scripturam sacram , seu verbum Dei tractare licet laicis, etiam mulieribus, aeque ac Sacerdotibus. Seeundo habes quomodo pet rationem rosendas , illum m rito damn pri a I. Cor. 14. Et M.
Um. a. ut extendit τι in argv. eonte. Item a dictis supra arti est. num. 63 Item ab Elueid. pr. par. artinum. I. 183. I em ipςr Ueritates aureas super totam legem Veterem , Gyn. 27. conia. 3. Sc Detit. 17. eones. 7. cν φ a . conci. I. Ad tollendum vero omnis. latiis
huli talium. subierfugium vide i bid. libri Νωm. 3.eone . 3. R Elucid. Addition. articul. num. I 7. Tertio vides et quomodo , Sc.
366쪽
QUAEST. CLXXVIII. ARΤ. I. 33, QUAESTIO CLXXVIII.
De gratia miraculorum, in duos articulos disisa ADEinde considerandum est de gratia miraculo
Et eirea hoc quaeruntur duo, Primo . Utrum sit aliqua gratia gratis data facion. di miracula. Secundo. Quibus conveniat.
Utrum fit aliqua gratia gratis data ad miracula T. facienda econtra c. I 4. ω po. q. f. a. q. eor. f. oe a. 9. ad I. opus . r. c. 222. AD Primum sic proceditur. Videtur , quod nulla kratia gratis data ordinetur ad miracula facie oa. Omnis enim gratia ponit aliquid in eo, cui datur : Sed operatio miraculorum non ponit aliquid in anima hominis, cui datur: quia etiam ad tactum corporis mortui miracula fiunt; sicut testitur 4. Reg. 3. quod quidam projecerunt eadaυer in sepulchro Helisei , quod cum tetigi et ossa Hes aer , reυixit homo , . sciit s9 per pedes fvos. Ergo operatio miraculorum non pertinet ad gratiam gratis datam.
sancto, secundum illud l. ad Corinth. 32. Divissiones gνatiarum fune, idem aurem spiritus : Sed operatio miraculorum fit etiam a spiritu immundo, secundum illud Matth. 24. Surgent Deudochristi , oe pseudoprophetae, oe dabunt segna, oe prodigia magna. Ergo videtur , quod operatio miraculorum non pertineat ad gratiam gratis datam .
prodigia, sive portenta , & Per virtutes . inconvenienter ergo ponitur operatio virtutum potius gratia gratis data, quam operatio Prodigiorum, sive signorum.
vinam virtutem fit. Ergo non debet distingui gratia sanitatum ab operatione virtutum. 5. Prae-
367쪽
I. Praeterea . Operatio miraculorum consequitur
fidem, vel facientis, secundum it Iud I. ad Cor. 33. Si habuero omnem fidem, ita ut montes transferam ἔβυe etiam aliorum , propter quos miracula fiunt , unde dicitur Matth. ia. Et non feeit ibi viuupes mω eas propter ineredulitatem illorum. Si ergo fides ponitur gratia gratis data , superfluum e si praeter hoc Ponere alia in gratiam gratis datam Operationem si
Sed Contra est , quod Apost. I. ad Corinth. I 2. inter alias gratias gratis datas dicit: Alii darυν gratia sanitatum , alii operatio virtutum.
Respondeo dicendum , quod , sicut supra dictum est, cis a. i. Spiritus sanctus sumetentet
Providet Ecclesiae in his , quae sunt utilia ad salutem, ad quod ordinantur gratiae gratis datae . Sicut autem oportet, quod notitia , quam quis divinitus accepit , in notitiam aliorum deducatur per donum linguarum, S per gratiam sermonis: ita necesse est , quod sermo prolatus confirmetur, ad hoe quod credibilis fiat. Hoc autem fit per operationem miraculorum, secundum illud Mare. ult. Ea sermonem eou-fνmante sequentibus segnis . Et hoc rationabiliter . Naturale enim est homini, ut veritatem intelligibilem per sensibiles effectus deprehendat . Unde sicut ductu naturalis rationis homo pervenire potest ad aliquam Dei notitiam per effectus naturales et ita per aliquos supernaturales effectus , qui miracula dicuntur , ita aliquam supernaturalem cognitionem credendorum homo inducitur : Et ideo operatio m racularum pertinet ad gratiam gratis datam. Ad primum ergo dicendum , quod scut Prophetia se extendit ad omnia, quae supernaturaliter cognosci possunt : ita operatio virtutum se extendit ad omnia , quae supernaturaliter fieri possunt: Quorum quidem causa est divina omnipotentia , quae nulli creaturae communicari potest . Et ideo impossibile est , quod principium operandi miracula sit aliqua qualitas habitualiter manens in anima . Sed i meuhoc potest contingere , quod sicut mens Prophetae movetur ex inspiratione divina ad aliquid supernaturaliter cognoscendum , ita etiam mens miracula sa- cientis moveatur ad faciendum aliquid, ad quod sequitur effectus miraculi , quod Deus sua virtute facit . Quod quandoque quidem fit praecedente or tione : sicut cum Petrus Tabitam mortuam suscitavit , ut habetur Act. 9. uandoque etiam non Praecedente manifesta oratione , sed Deo ad nutum hominis operante: sicut Petrus Ananiam, di Sappbbram
368쪽
ram mentientes morti increpando tradidit , ut dictitur Act. s. Unde Gregorius dicit in a. Dialogorum , c cap. a med. 3 quod Sancti aliquando ex potesate miractita exhibent , Hiquando ex postilatione . Utrolibet tamen modo Deus principaliter operaturia qui utitur instrumentaliter vel interiori motu hominis, vel eius locutione , vel etiam aliquo exterioria tu , seu etiam aliquo contactu corporali corporis
etiam mortui . Unde Iosue io. cum Iosue dixis. set quasi ex potestate , Sol eontra Gabaon nemovearis, lauditur postea : Non Dit ante , ct postea tam unga dies, obediente Deo voei hominis . Ad secundum dicendum, quod ibi loquitur Dominus de miraculis, quae fienda sunt tempore Antichristi : De quibus Apostolus dicit a. ad Thess. a. quod adsentus Anticbrisi erit secundum operationem Satanae in omni virtute , caer fgnis, in prodigiis mendacibus: Et, sicut August. dicit ao. de civitate Dei,c e. I9. declinando ad Mnem, rom. s. is ambiguum .esse solet , utrum propterea dicta sint signa , iam prodigia mendacia', quoniam mortales sensus peris phantasmata decepturus est , ut quod non facit , ,, facere videatur: an quia illa , etiamsi erunt vera se prodigia, ad mendacium pertrahent credituros. MVera autem dicuntur, quia ipsae res verae erunt ' sicut magi Pharaonis fecerunt veras ranas . N veros serpentes e Non tamen habebunt veram rationem
miraculi ; quia fient virtute naturalium causarum , sicut in prima parte c qu. ii . art. dictum est . Sed operatio miraculorum , quae attribuitur gratiar gratis datae, fit virtute divina ad hominum uti
Ad tertium dicendum, quod in miraculis duo possunt attendi . Unum quidem est id quod fit , quod
quidem est aliquid excedens facultatem naturae z Et secundum hoc miracula dicuntur virtutes. Aliud est
id propter quod miracula fiunt , scilicet ad manifestandum aliquid supernaturale r Et secundum hoc communiter dicuntur segna I Propter excellentiam autem det cuntur portenta, vel prodrgia, quasi procul aliquid Ostendentia. Ad quartum dicendum , quod gratia sanitatum com
memolatur seorsum , quia per eam consertur homini aliquod beneficium, scilicet corporalis sanitatis praeter beneficium commune , quod exhibetur in omnibus miraculis, ut scilicet homines adducantur in
Ad quintum dicendum , quod Operatio miracul rum attribuitur fidei propter duo : Primo quidem s' quia
369쪽
quia ordinatur ad fidei confirmationem : Teeundo , quia procedit ex Dei omnipotentia, cui fides innitiis tur. Et tamen sicut praeter gratiam fidei neeellaria est gratia sermonis ad fidei instructionem ita etiam necessaria est operatio miraculorum ad fidei coufi
EX a. habes I. quomodo per rationem tum directam, tum indirectam , radicitus d6 ruas haeresin Eunoismis, Eussati. , Vigilanui, dice otium ut ii ianda ntis in suo Dubitantio, daal. L, miracula sanctorum Dilla daemonum praestigias. Et Pauperum A. Lugdu.no dicentium c ut reseri Cardin iis Turrecremata de Ecclesia li. 4. ωρ. 33. miracula inulla. vera i in Ecclesia esse. Per hoc enim , quod in praesenti arti culo e . ratioue mostratur i. Operationem i miraculo. rum &ιςsse, gratiam gratis datam, di a Spiritu sanis et o Ecclesia1 c cui semper tu, busi ad sal veri rutili. bus providet elis collatam , .constat aperte , tan quana in. radice firmissima , ct quiu miracula non praestigiosa daemonum c qualiarierunt Antichristi sed vera Spiritus sancti, in Ecclesia fiunt, , quod oppositum esse numquam potest , di quod Sanctus Doctor hoc in loco haereses supradictas efficacissima
ratione impugnat, atque radicitus expugnat. Secundo habes: quomodo per rationem, stendas , illorum haereticalia . praestigia mςrito damnari a Marc. ulti Siagua aste tests, qui crediderint , hac seque utων . Ionomine meo daemonia ejicient , &c. Et infra impleti nena huius promissi ostendens dicit: Illi aurem profect i praedicaverωnt iubique, Domino coopera ute , ct sermo uom eoufirmante sequentibus lignis . Ex his mnim Sanctus Euangelista abundanter , & manifeste fatis, superque demonstrat intentum , ac si schol stice dicat: Dominus signa ilia promittens Ecclesiae, est verax; Dominus per illamet signa sermonem Ee-ς estae confirmaus,, est verax e sermo ipse Apostol Tum , .seu , Ecclesiae hi : sui si principibus , esti verax . ergo signa , idest miracula , in Ecclesia sunt vera . Quod si iliatum hoc . sciliceti miracula Ecclesiae esse vera, negas. Ergo & Christunt. Dominum miraculo. rum sponsorem , atque operatorem , esse veracem negas c qui tamen veritas est , Ioaa. I . Ergo resermonem ab Apostolis praedicatum , signisque ipsis confirmatum, qui est fides catholica, esse verum nepas . c quod pro maximo inconvenienti habet D.
y-u us I. Cor. 13. Ergo & conversionem mundi ad Chri
370쪽
Christum fuisse veram, vereque factam , negas ; Rconsequenter secundum tuam praedictam positionem haereticam , fideles Christi adhuc sunt in peccatis suis, idest suae pristinae ante conversionem infidelitatis c. quae tamen duo velut absurdissima reprobat cum vehementia idem Apostolus ibidem I. Cor. II. Vide , quot, quantasque tenebras nobis obfundebant haereses illae duae in appendicis principio relatae . quarum tamen tenebrarum confusionem Sanctus Marcus
unico suo dicto scilicet , fermonem confrmante δε- qtientibias signis ) ti lucidissime aperuit , & apertisismis redargutionibus disiecit . Item per articuli rationem ostendere potes, illas merito damnari a Veritatibus aureis super totam legem veterem , Exod. 18. concl. a. & Num. I 4. concI. 3. Item ab Elucid. pri. mae par. articulorum nu. II 8. Tertio vides t quomodo ex iis bene pensatis, & applicatis declaretur , atque confirmetur, &
Utrum mali po snt miracula facere.
AD Secundum sic proceditur . Videtur, quod mali non possint miracula facere . Miracula enim impetrantur per orationem, sicut dictum est .' art. Praec. ad I. Sed oratio peccatoris non est exauditabilis, secundum illud Joan. 9. Scimus, quia peccatores Deus non audit. & Proverb. 28. dicitur : utii Mesinat aures suas, ne atidiat Iegem , oratio eius reis exec=abilis. Ergo videtur, quod mali miracula face- Te non possint. a. Praeterea . Miracula.attribuuntur fidei , secundum illud Matth. 37. Si habueritis fdem , sicut gramum snapis , dicetis monti huic , Trans hinc, oetransbit: Fides autem sine operibus mortua es , ut
dicitur Jacobi a. & sic non videtur, quod habeat pro- Priam operationem. Ergo videtur, quod mali , qui non sunt bonorum operum operativi, miracula face. re non possint. s. Praeterea. Miracula sunt quaedam divina testimonia, secundum illud ad Hebr. a. Contesante Deo segnis , γ portentis , oe variis virtutibus . unde &an Ecclesia aliqui canonizantur per testimonia mira - Tom. XI. Ρ cu-